|
|
Пишет andreurm (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} andreurm)@ 2006-10-13 07:25:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
благодарность
Спасибо моему собеседнику, за обнажение вопроса:
http://euhenio.livejournal.com/197239.ht
здесь идея в том, что "вообще все то, к чему должна приводить христиан святоотеческая молитвенная практика- это умная молитва", которая ведь возможна и без иконы (исихазм)... Более того, икона - это же зрительный образ, который невозможен в умной молитве... Попытка ввести икону вовнутрь (как у автора журнала) положения не спасает - и не только потому, что вычурный характер этой аргументации у Отцов найден быть не может. Остается понять 2 вопроса - 1. почему все церкви "забиты" иконами 2. почему именно монашество - оплот умной молитвы - было оплотом иконопочитания (если исихазм угробил иконопись) Но, главное, следует понять, почему же присутствие Ипостаси Христа на иконе (а после разьяснений Студита здесь нет никаких недомолвок) - и лицезрение образа Искупителя молящимся - это помеха для молитвы - и путь в мечтательность. Т. е. на иконе пребывает Ипостась Слова (своим Образом) - но молиться к этой Ипостаси нельзя... А кому тогда можно? Такое вот "истинное православие".
Моя скромная ремарка:
Согласен с Вами.
Вот потому то и - "много званых, но мало избранных".
Брачные одежды нельзя натянуть на себя в последний момент - в этом весь ужас и мистика. И девы с потухшими светильниками...
Я не понимаю этих людей ("истинно-православных" - язвлю): "неразрешимой" встает проблема предопределения святых.
Верно Вы заостряете вопрос, от которого они прячут глаза и никогда не ответят прямо, не заболтав. Думаю, проблема этих "философствующих писателей" в том, что они поднимаемую тему рассматривают извне, так и не сумев погрузиться внутрь (точнее, отдать себя). И религия, таким образом, остается для них моралью (и голым психологизмом) только лишь, пусть и под глубокими словами о спасении. Отсюда - попытка найти ответы в психиатрии, в бессознательном, социальной психологии и т.д.
Именно в молитвенной практике проблема своего "я" сталкивается обнаженной и "беззащитной" перед реальной и живой мощью Святого Духа. И если светильник не зажжен, центр своего "я" не перенесен во Христа (в широком и прямом смысле!), то личность пытается найти опору в своем "я", интуитивно ощущая бездну вокруг себя и под собой. Отсюда все проблемы иконоборчества, непонимание иконы, "нечувствование" и неузнавание Ипостаси Слова. Здесь и невосприятие гениальных слов преп. Студита о вИдении иконы...
Спаси Вас Христос!
Спасибо моему собеседнику, за обнажение вопроса:
http://euhenio.livejournal.com/197239.ht
здесь идея в том, что "вообще все то, к чему должна приводить христиан святоотеческая молитвенная практика- это умная молитва", которая ведь возможна и без иконы (исихазм)... Более того, икона - это же зрительный образ, который невозможен в умной молитве... Попытка ввести икону вовнутрь (как у автора журнала) положения не спасает - и не только потому, что вычурный характер этой аргументации у Отцов найден быть не может. Остается понять 2 вопроса - 1. почему все церкви "забиты" иконами 2. почему именно монашество - оплот умной молитвы - было оплотом иконопочитания (если исихазм угробил иконопись) Но, главное, следует понять, почему же присутствие Ипостаси Христа на иконе (а после разьяснений Студита здесь нет никаких недомолвок) - и лицезрение образа Искупителя молящимся - это помеха для молитвы - и путь в мечтательность. Т. е. на иконе пребывает Ипостась Слова (своим Образом) - но молиться к этой Ипостаси нельзя... А кому тогда можно? Такое вот "истинное православие".
Моя скромная ремарка:
Согласен с Вами.
Вот потому то и - "много званых, но мало избранных".
Брачные одежды нельзя натянуть на себя в последний момент - в этом весь ужас и мистика. И девы с потухшими светильниками...
Я не понимаю этих людей ("истинно-православных" - язвлю): "неразрешимой" встает проблема предопределения святых.
Верно Вы заостряете вопрос, от которого они прячут глаза и никогда не ответят прямо, не заболтав. Думаю, проблема этих "философствующих писателей" в том, что они поднимаемую тему рассматривают извне, так и не сумев погрузиться внутрь (точнее, отдать себя). И религия, таким образом, остается для них моралью (и голым психологизмом) только лишь, пусть и под глубокими словами о спасении. Отсюда - попытка найти ответы в психиатрии, в бессознательном, социальной психологии и т.д.
Именно в молитвенной практике проблема своего "я" сталкивается обнаженной и "беззащитной" перед реальной и живой мощью Святого Духа. И если светильник не зажжен, центр своего "я" не перенесен во Христа (в широком и прямом смысле!), то личность пытается найти опору в своем "я", интуитивно ощущая бездну вокруг себя и под собой. Отсюда все проблемы иконоборчества, непонимание иконы, "нечувствование" и неузнавание Ипостаси Слова. Здесь и невосприятие гениальных слов преп. Студита о вИдении иконы...
Спаси Вас Христос!
