Наркотическая зависимость и шаманская беда
Психолог А. Данилин пишет о наркотической зависимости, рассматривая ее как "примитивный способ достижения трансового состояния". Синтезируя подход Эрикссона с работами Элиаде, Данилин видит транс как доступный и регулярно достигаемый каждым формат работы психики, аналогичный "священному времени" религиозного человека, но не наполненный при этом обращениями к Божеству, взглядами внутрь себя. Это уход вглубь, в котором каждый имеет потребность, но не каждый знает, как его достичь. Поскольку выход во "внутреннюю вселенную" происходит через "сужения"-"расширения" сознания, то люди обращаются к примитивным способам - релаксация через выкуренную сигарету, бокал (или более) вина, косяк эт сетера.
Замечу, что техники релаксации с помощью внешних веществ взаимозаменяемы. Следует считать определенным эволюционным триггером (подобно тому, как в материальной эволюции были отобраны белковые молекулы с левой поляризацией), что в качестве средства релаксации был выбран именно алкоголь.
Кстати, здесь все не так просто. На севере дохристианской Европы на равных пользовались легким алкоголем (пиво и медовуха) и разными разновидностями грибов (пиво со спорыньей, отвар мухоморов и пр.). Средиземноморские культуры практиковали вино и опиаты (напр. отвар мака в молоке, не помню, как он называется). Среднеазиатские культуры использовали (и продолжают) дым конопли.
Нынешние же цивилизации имеют другой ландшафт. Европейская культура - это культура употребления алкоголя и табака. Причем центральность пития алкоголя несомненна - это статусный продукт (напр. хороший подарок), под него "заведены" многие обычаи, связанные с социализацией, и тп и тд. В каком-то смысле, можно было бы сказать, что мы - "алкогольная цивилизация". Мусульманские страны не дозволяют употребление алкоголя и наркотиков, но поощряют табакокурение (к примеру, та же социализация строится вокруг чая и кальяна). Роль здесь религиозных правил несомненна: метафоры винопития и прямое указание на его употребление встречаются в Библии, а пророк Моххамед напрямую запрещал все, что дурманит разум. Как заметил kulichik@lj, любопытно было бы, как изменилась бы европейская цивилизация, если бы в одной из глав Евангелия Спаситель с учениками раскуривал бы трубку с гашишом или косячок.
Примитивность всех способов достижения транса с помощью стимуляторов связана с тем, что, как минимум, для табака и алкоголя, фаза сужения сознания так и не проходит, человек застывает в точке максимально суженного восприятия и понимания без "путешествия". С наркотиками, особенно наркотиками не опиатной группы (галлюциногены и трава), ситуация могла бы быть другой. Но реальность, в которую они нас погружают (их грибная-растительная реальность), есть реальность "низших царств природы", а потому "расширение" сознания будет ограничено по сравнению с тем, чего человек может достичь, скажем, духовными практиками.
Добавим к этому практически полную неподготовленность адептов воспринимать опыт. На какие внутренние конструкции будут опираться грибные-травяные ощущения?
Элиаде совершенно справедливо указывает, что шаман, относительно среднего члена племени, чрезвычайно развит культурно (скажем, его словарный запас по объему втрое-вчетверо превосходит общеупотребительный словарь языка) и физически (вспомним часовые пляски в шаман-костюме, на который навешено от 15 кг металла, метровые прыжки, непрерывное громкое пение и пр.) Истинный шаман должен отправляться в "царства духов" без всякого использования стимуляторов, достигая шаманского экстаза исключительно благодаря собственным навыкам. Употребление стимуляторов Элиаде называет деградацией духовных техник.
Вне всякого сомнения, трансовая модель зависимости от алкоголя и наркотиков вполне оправдана. Но не достаточна, ведь реальность всегда сложнее выстраиваемых нашим разумом причинно-следственных связей. Поэтому - есть фактор внутренний (потребность в трансе), есть фактор физиологический (приобретаемая зависимость организма) и есть фактор социальный (выбираемые способы социализации и ритуалы общения). В конечном итоге, возможно, мы придем к другим способам решения цивилизационной проблемы. И это будет совсем другая история.