[Recent Entries][Archive][Friends][User Info]
| February 12th, 2008 | |
|---|---|
| 11:32 am [Link] |     |
| Comments | |
>> а способа >> отличить "церковь" от "секты" не существует. Существует. Могу сослаться на работы И.Н. Яблокова и В.И. Гараджи. Существует конкретные методы по различению церкви, секты и деноминации как типов религиозных организаций. (Reply to this) (Thread) А почему после того, как мы определим где церковь а где секта мы не сможет их взаимно переименовать? (Reply to this) (Parent) То есть, если совсем уж банально: христиане думают, что все муслимы попадут в ад (как неверные), муслимы думают, что все христине попадут в ад (как неверные), а тетка с торговой базы считает, что в ад попадут и те и другие, кроме нее и Путина. ОБХСС не разделяет точку зрения последней. Если мы сможем установить кто попадет в адъ при помощи приборов (вне зависимости персональых воззрений), это бы разрешило спор на корню. Но, боюсь, увы... Ну, вот, если интересно - Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — М.: Наука, 1995. - С. 116-119. Дихотомия "церковь и секта" Уже во времена раннего христианства возникли и существовали, в более пли менее модифицированном виде дожившие до наших дней, различные социологические формы его выражения. Преобладала об- щина, живущая в мире с обществом и не предъявлявшая к своим чле- нам каких-то из-ряда-вон-выходящих требований, мученических под- вигов во имя веры. Наряду с этим существовали также радикальные группы, численно как правило небольшие, которые противопоставляли себя обществу, отвергали всякий компромисс с "миром", для которых венец мученика был образцом настоящей веры. Поскольку доми- нировал первый тип общины, о втором говорили как о меньшинст- вах, используя такие понятия, как еретики, сектанты, схизматики, не вкладывая в эти понятия негативного смысла. Этот смысл они приобрели позже, превратившись в оружие внутрирелигиозной поле- мики [3]. Немецкий социолог и историк Э. Трёльч в работе "Социальные уче- ния христианских церквей и групп" (1912) показал, что тексты Нового Завета позволяют установить существование по меньшей мере двух организационных форм христианской религии того времени: церкви и секты. Они самостоятельны в том смысле, что не являются порожде- нием, модификацией, искажением одна -другой. Трёльч видел в церкви и секте различные способы социального самовыражения религиозной идеи: различное понимание христианской идеи и этических се тре- бований оформляется в различных социальных образованиях, различ- ных способах религиозной организации. Трёльч стремился установить корреляцию для европейской христианской культуры между опре- деленными образцами (моделями) организации, соответствующими осо- бенностями теологической ориентации (вероучения) и специфическим взглядом на общество и отношением к нему. Вебер разделял этот подход. В работе "Хозяйство и общество" он разработал социологическое понимание церкви и секты, сопоставляя их по трем признакам (вернее - по трем группам признаков): 1) отношение к "миру", 2) критерий членства и 3) организационная структура. I) Религиозная группа представляет собой "церковь" или "секту" прежде всего в зависимости от того, каким образом она определяет свое отношение к "миру" и свое место в нем. Если она не противо- поставляет себя миру, если она приемлет его культуру и соглашается с его порядком, добиваясь того, чтобы стать универсальной организа- цией, вписанной в этот мир, то мы имеем дело с церковью. Когда Вебер говорит о стремлении религиозной организации к универсаль- ности, то он имеет в виду ее цель - чтобы каждый член общества был также членом этой организации. Эта цель однажды, в средние века была практически достигнута. Такая универсальность достается ценой отступления от требования, чтобы члены этой организации отвечали требованиям и нормам, ею предъявляемым. Церковь должна была отказываться (либо идти на послабления и компромиссы в реальной жизни) от насаждения своих ценностей и норм, особенно в тех случаях, когда обнаруживается достаточно остро расхождение между культур- ными и церковными ценностями (например, в области сексуальной морали, использования насилия в борьбе с "врагами" и т.д.). Церковная теология должна искать средства сглаживания таких расхождений, чтобы сделать их приемлемыми для общественного сознания, приспо- сабливать христианские ценности к секулярному обществу. > Церковь должна была > отказываться (либо идти на послабления и > компромиссы в реальной жизни) от насаждения > своих ценностей и норм, особенно в тех случаях, > когда обнаруживается достаточно остро расхождение > между культур-ными и церковными ценностями (например, > в области сексуальной морали, использования > насилия в борьбе с "врагами" и т.д.). Познавательно, спасибо. Но из процитированного мне кажется, что РПЦ -- секта. (Reply to this) (Parent) Секта, напротив, тяготеет к неприятию, осуждению "мира", мирских порядков. Вебер формулирует это обобщенно - в отличие от церкви, 3Вкладывая в понятие "секта" негативный смысл, ее выводили часто из лат. слова "сектаре" (разделять), тогда как на самом деле - оно происходит от лат. "секви" - сле- довать. Таков же адекватный перевод греч. "хайресис" - ересь. секта но стремится к универсальности, она хочет быть общиной "изб- ранных". Секты являются эксклюзивными группами, тогда как церк- ви - инклюзивными. 2) Соответственно, церкви предъявляют умеренные требования к своим членам. Критерии членства в них таковы, что практически каждый может быть и оставаться членом церкви. Крещение в детском возрасте - логическое следствие такой позиции. Церковь обращается ко всем членам общества, готова "духовно окормлять"; "пасти" каж- дого; ее требования относительно участия в специфически церковных действиях (богослужение) достаточно умеренны; она требует соблю- дения дисциплины, конформности, в необременительных пределах. Церковь, строго говоря, не исключает принявшего крещение, она лишает "святых даров" — экскоммуникация, которая, правда, имела су- щественные последствия для гражданского существования наказанного. Членство в секте предполагает добровольное, сознательно прини- маемое решение. Отсюда - крещение взрослых. Членами секты стано- вятся не по рождению, а по своей воле; в секту принимают в зависи- мости от соответствия определенным критериям, необходимым для вступления. Обычно необходимым считается "обращение" - как свиде- тельство того, что вступающий преобразуется из "падшего", "повреж- денного" состояния. Община устанавливает и такое требование, кото- рое касается отношения вступающего к не-членам секты, к "миру" и основывается на понимании своей исключительности, как тех, кто "сохранил верность богу", избегая разного рода соблазнов, и составляет "народ божий", избранных. Нарушение моральных принципов группы или отступление от учения наказывается исключением. Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием, моральной чистотой, и поскольку это требует преодоления мирских соблазнов (алкоголь, курение и т.п.), для секты характерен аскетизм, самоограничение, суровость нравов. Этим секта также отличается от церкви, в которой обычно подчеркивается, что спасение дается как божья милость, а не благодаря индивидуальным заслугам. Согласно вероучению церковному, благодать передается по- средством церковных таинств и, таким образом, находится в рас- поряжении духовенства. > Членство в секте предполагает добровольное, > сознательно прини-маемое решение.<...> То есть, и баптисты -- секта? (Reply to this) (Parent) Я думаю, американские right wing баптисты практически полностью попадают под определение. (Reply to this) (Parent) 3) Церкви свойственна бюрократическая организация. Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессиональному духовенству. В ранней христианской церкви одним из спорных оказался вопрос о том, может ли впавший в грех, но затем раскаявшийся обладать правом совершать таинства. Церковь решила этот вопрос бюрократически, т.е. признав, что для совершения таинств необходима компетенция и обладание правом: таинство действительно, если свя- щенник законно занимает свою должность, независимо от его личных достоинств. Секты решили эту проблему противоположным образом, исходя из высоких требований к религиозным и моральным качествам каждого. Внутри секты, "по идее" должны существовать отношения между людьми, близкими по духу. Лица, занимающие те или иные должности, должны по своим качествам им соответствовать. Это пред- полагается как необходимое условие, хотя понятно, что на практике все как правило выглядит не столь соответствующим идеалу. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа, церковь - админи- стративного. Секта теологически ориентирована на фундаментализм, т.е. акцент делается на обладание (восстановление) истинным выражением веры, единственно правильным и законным. Сектантское богослужение допу- скает спонтанность, менее формализовано, чем церковное, более эмо- ционально. Понятия "церковь" и "секта", как они были представлены в этом разделе, представляют собой понятия "идеальных типов" этих разных моделей религиозной организации. В чистом виде, так чтобы по всем показателям они соответствовали указанным двум типам, реально су- ществующие религиозные организации практически никогда не наблю- даются. Однако, эти понятия имеют эвристическую ценность, ориенти- руя исследования на важнейшие характеристики религиозных органи- заций и помогая разработать их типологию. [3] Вкладывая в понятие "секта" негативный смысл, ее выводили часто из лат. слова "сектаре" (разделять), тогда как на самом деле - оно происходит от лат. "секви" - сле- довать. Таков же адекватный перевод греч. "хайресис" - ересь. (Reply to this) (Parent) | |
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}