[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are 20 journal entries, after skipping by the 1400 most recent ones recorded in
dm_krylov's LiveJournal:
| Sunday, March 14th, 2004 | |
| 2:37 pm | тяпкин Здесь про сына Ордина-Нащекина, Войку, как называл его в письмах к его отцу царь Алексей Михайлович. В то же время существовал еще и некто Тяпкин. Сперва про его отца. В июле 1668-ого года (если верить мат. Славы Румянцева) Василий Тяпкин-старший был направлен в Речь Посполитую "для бытия тамо навсегда резидентом". Далее цитирую с румянцевского сайта: Расширение внешних связей требовало определенной осведомленности о событиях за пределами страны. С этой целью по инициативе руководителя приказа была установлена почтовая связь с Вильно и Ригой. Он же ввел практику перевода иностранных газет и вестовых писем, из которых составлялись сводные выписки - "Куранты". Эти рукописные листки стали предшественниками печатных газет Заметим на полях, что первая печатная газета в России появилась при Петре I и называлась "Ведомости", ее первый номер составлялся при участии Петра и вышел 2-ого января 1703-его года (в нем известие про попа, который перешел границу с прихожанами и побил шведов, Петр начал Северную Войну и зря газетные полосы не тратил). Но вернемся к некто-Тяпкину. У русского наблюдателя в Польше был сын. Он-то и увлекся католицизмом, выучил латынь, и, как сообщают, писал до неприличия восторженные послания Папе Римскому на этом языке. Опять-таки: сын вельможи и опять-таки под влиянием польского воспитания, как и в случае Войки. Фигура комическая, с говорящей фамилией, а по тем временам еще и дикая - русский, исповедовавший католицизм для подданных Алексея Михайловича был неким чучелом, которому то ли в глаза плюнуть, то ли дегтем обмазать и... пустить по главный улице бабской потехи ради. Это при Петре будет посольство к Папе, Куракин поцелует ноги непогрешимого один раз вместо двух, а пока русские еще держут свое достоинство. Все бы это так и было смешно, если бы история с увлечениями католицизмом не имела продолжения, обеспеченного князем и любителем помарать бумагу Иваном Сергеевичем Гагариным, который, -какое совпадение,- подвязался тоже по дипломатическое службе. В 1843-ем году князь переехал на ПМЖ в Париж и там сделался католиком, якшаясь тесно с иезуитами и вроде бы даже став членом ордена. Не мешало это его новое и несколько неожиданное служение и довольно тесным отношениям с другим искателем правды и приключений, Герценым, звавшим живых из Лондона и изливавшем оттуда же на головы соотечественников холодный свет первого в русской истории САМИЗДАТа, журнала, носившего названия "Полярная звезда". |
| 1:58 pm | |
| Friday, March 12th, 2004 | |
| 7:08 pm | текущее Вчера у меня в ленте, в одном коммьюнити: Заголовок: Срочно заработать в Питере
Дальше следует телефон и имя. Умилительно. |
| 4:48 pm | текущее Пока ехал в машине, играли Трейси Чэпмэн, Be someone. Ну хоть какой-то смысл проглядывает, имеется, кроме того, эмоц. заряд, что редко. Захожу по делу в офис - сидят две негритянки, сиськи наружу, жуют чего-то, одна говорит по телефону. Вряд ли они хотят кем-то стать. Это и есть причина "экономических проблем": никому здесь ничего не надо, кроме как сидеть и жевать. Под песни потихоньку все и сползает. Выход как всегда один в таких случаях, война. |
| Thursday, March 11th, 2004 | |
| 7:55 pm | непоротое: к деньгам в системе русских ценностей Применительно к предыдущему признаку угасания цивилизации в Росси вполне подходят в качестве примера деньги. Их и рассмотрим. При позднем Брежневе западные деньги считались ценностью. Об этом говорил их курс на черном валютном рынке, во много раз превосходивший официальный, об этом же свидетельствует социальный престиж, который имели владевшие долларами, фунтами и марками. М. Веллер, которого многие считают писателем, романтизировал фарцовщиков в "Легендах Невского проспекта". Мореходные училища, после оконачания которых ходили в "загранку", осаждали желающие помять все те же доллары, фунты и марки в руках. Вожделение это было во многом идеалистическое, поскольку купить собственно на Д, Ф и М в СССР ничего открыто и свободно было нельзя. Таким образом Д,Ф и М, а также чухонские марки и прочая, имели ценность нематериальную. Они уже тогда воспринимались, как своего рода "сверхденьги", обладавшие качествами, которых якобы у рубля не было. Конечно эти качества, привлекавшие менял, принадлежали на тот момент миру платоническому, были чистыми идеями. Их копили, потому считали, что рубль не надежен, в то время как курс рубля в позднем СССР держался очень прочно и инфляции до последнего времени не было. Их копили, потому что считали, что на рубль ничего нельзя купить, а на доллары можно купить все. На деле же в магазинах "Березка" были американские сигареты и спиртное, жевательная резинка и еще кое-какие мелочи - вот и все. Чтобы покупать на доллары свободно, их нужно было вывозить загранцу, что само по себе было делом не простым. Самое же главное, что Д, Ф и М имели в понимании молодых людей ценность в будущем. Все ждали перемен, в том числе и таких, при которых Д, Ф и М станут ценностью, а рубль наконец займет свое законное место - будет приравнен к туалетной бумаге. (Тем, кто думает, что я преувиличаю, стоит вспомнить ранние концерты группы "Акуцион", на которых в зал со сцены разматывали рулоны туалетной бумаги под песню "Деньги это бумага".) Так и вышло. Мечты, если они одолевают многих молодых людей, имеют свойство сбываться, вне зависимости от того, во вред или на пользу мечтателям. Подчеркнем важный для нас момент: советские деньги перестали являтся идеальной ценностью для молодых людей позднебрежневской закваски, в то время как западные деньги заняли их место. Речь идет именно о мире идеального, о представлениях, которые не мешали слушавшим только что Аукцион идти в магазин на ул. Рубинштейна и там брать "Золотую Осень" или "Агдам" за рубли, которые только что приравневались к бумаге. Налицо, таким образом, утрата иммунитета к чужому у определенной части общества. Более того, налицо отказ от реальных ценностей в пользу чисто умозрительных. Человек, шедший по Невскому с отфарцованными двадцатью долларами в кармане, ничего на них не мог купить, но чувствовал себя выше обычных советских людей. Скажут, что и раньше в русской истории случались подобные увлечения Западом, особенно среди молодежи. Видимо, нечто подобное имело место с сыном А. Л. Ордина-Нащокина еще при Алексее Михайловиче. Воин (так звали сына Афанасия Лавреньевича) убежал заграницу, невзлюбив все русское и увлекшись рассказыми ляхов о Западе. Но то было, во-первых единичное явление (хотя и характерное тем, что убежал сын высокопставленного вельможи), а во-вторых совершилось оно под влиянием западного воспитания, которое получил Ордин-Нащокин младший. К тому же, Воин вернулся, проскитавшись по Европе лет пять, с 1660-ого по 1665-ый, а последнему советскому поколению "тридцатилетних" возвращаться некуда. Надо, при этом, оговориться, что речь идет именно об угасании, а не о смерти. Налицо признаки тяжелой болезни, но на то и русское здоровье, чтобы выдержать и такую хворь. |
| Wednesday, March 10th, 2004 | |
| 7:26 pm | о византийском наследии Ко вчерашнему еще одна мысль, которую легче всего пояснить на примере. У меня в ленте мелькала на днях ссылка на сайт для переводчиков с английского. На сайте был список слов, которые звучат на английском и русском похоже, но означают или разные, но похожие вещи (satin-атлас), или совсем разные вещи (troops-войска). Ровно то же происходит с заимстованиями из Византии и вообще откуда бы то ни было. Они лишь сохраняют внешнее сходство, но означают или близкие, но различные вещи, или совсем разное. Это я развиваю мысль умнички Данилевского, что всякая цивилизация строится заново, Леонтьев по этому поводу лепетал что-то невразумительное по поводу "наследования". В этом, кстати, отличие цивилизации от народов. Последние как раз заимствуют. Русские до последнего времени были цивилизаций. Успех заимствований на русской почве сегодня и их жизнеспособность как раз и указывают на угасание цивилизации. |
| Tuesday, March 9th, 2004 | |
| 9:07 pm | как стать русским К предыщему, правда, есть одна существенная поправка: -воплощать византийское наследие это нечто сродни любви к Брежневу, верности заветам Ильича, соблюдению норм демократического общества. Воплотить это, в силу чужеродности, никак и невозможно, что есть еще одна причина, почему этого до сих пор не произошло. Мы же существуем уже дольше Византии и у нас свое наследие, которое вобрало в себя и византийское, но к нему не сводится. А варварство это все остальное. Чтобы стать самим собой, русскому нужно не припадать к "старым камням" Европы, а высморкаться в Magna Carta, растопить печь Devina Comedia, повесить у себя в туалете den Wille zur Macht (переведя на русский перед этим). Все это нужно делать не с той яростью, с которой Атилла топтал Римскую империю, а легко и весело, поступая с этим как с забавными, но неполезными и к тому же отжившими свое безделушками. |
| 8:32 pm | читая ленту Вот хорошо: Для практического ВОПЛОЩЕНИЯ византийского наследия у России до сих пор не существовало объективных исторических предпосылок. Задача России на протяжении прошедшего тысячелетия состояла в СОХРАНИНИИ его целостности и уклонении от активных действий в мире, где свою цивилизацию строит западный христианин - стяжатель и отступник. Помнится, у Леонтьева в соответствующей работе византизм описан не слишком ясно, а славянство уж и вовсе плохо. Может, это потому что ни того, ни другого еще и вовсе не было - отбивались от непрошеных гостей? Тоже, кстати, признано и у умнички Данилевского - он признает, что славяно-русская цивилизация себя еще никак не оформила. Но когда-то же этой вечной весне придет на смену лето. Я на этот счет думаю, что чем больше непрошеных гостей и чем наглее они лезут под юбку немытыми руками, тем более крутым боком выйдем им это русское лето. Возможно, русские ракеты по всем азимутам покажется еще ерундой, по сравнению с тем, что будет. |
| Monday, March 8th, 2004 | |
| 8:53 pm | читая Соловьева Вот что пишет он о национальной политике Петра, используя привычные для того времени названия народов: призывая отовсюду искусных иностранцев, Петр только для одного народа делал постоянное исключение, для жидов. "Я хочу, - говорил он, - видеть у себя лучше народов магометанской и языческой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю; не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том ни стараются и как ближних ко мне ни подкупают". |
| 8:50 pm | непоротое: деньги в системе русских ценностей Для соблюдения серебряных копеек, чтоб в городах за умалением серебряных денежек, копеек не секли и кожаными и иными жеребьми не торговали и в пошлинном сборе за мелкою разменом лишнего ничего не переходило,- значится в указе Петра от марта 1700-ого года. Это начало крупномасштабного изготовления медной, серебряной и золотой монеты в России. "Кожаные жеребья" это лоскуты кожи с печатью, отголосок кун. |
| 6:47 pm | о группах среди русских: ЛЦМВ Пожалуй, еще вот что ко вчерашнему. Среди первых лидеров неявных групп, примером которых я сделал ЛЦМВ, находятся люди с редкими способностями и даже талантами (это правда реже). Их основная ошибка - отождествлять любовь к ЦМВ и свои способности. Для них это возможно и так, возможно тут действуют компенсаторные механизмы психики, не берусь судить. Важно, что в общем случае это не так: любовь к ЦМВ не связана ни с какими способностями. Иными словами, есть сколько угодно людей, любящих ЦМВ и не обладающих никакими выдающимися способностями, как и столько же людей со способностями, превосходящими обычные, которые ЦМВ не любят. Это не очевидно для способных ЛЦМВ, так как на их личном примере это так. Кроме того, они не склонны рассматривать объективно что-либо из мира людей, которые не любят ЦМВ. Для них этот мир чужой и враждебный. Надо, однако, отметить, что эти люди действительно обладают способностями, которые иногда далеко выходят за пределы обычного. Еще чаще они могут мобилизовать себя так, как обычные люди не могут, поскольку в их сознании как бы мигает красная лампочка: ЦМВ притесняют! Надо спасать ЦМВ! Точка невозврата для таких спобоных ЛЦМВ это ситуация, в которой необходимо выбирать между ЛЦМВ, которого объединяет с ними только любовь к ЦМВ и отличает все остальное и другими людьми, которые имеют со способным ЛЦМВ много общего, но ЦМВ не любят. В зависимости от того, как способный ЛЦМВ делает свой выбор в такой ситуации, он определяет свое будущее: либо секта ЛЦМВ, которая может на деле захватить влияние, но тем же самым заведет себя в логический тупик, ибо основной смысл жизни ЛЦМВ и состоит в борьбе за власть для ЛЦМВ и дальшейшему развитию не подлежит. Либо же такой способный ЛЦМВ может осознать, что любовь к ЦМВ не может служить ему главным признаком для разделения на своих и чужих. Этот выбор влечет за собой так же трудный, но более привлекательный для способного ЛЦМВ путь. Трудный, потому что он влечет за собой социализацию, которая с трудом дается ЛЦМВ, но привлекательный, потому что не заводит его в тупик. |
| Sunday, March 7th, 2004 | |
| 4:55 pm | о группах среди русских Ко вчерашнему. Разомнемся. Пусть группа неявная будет "Любители Цвета Морской Волны", ЛЦМВ. Если человек не любит Цвет Морской Волны, он не входит в группу, а если любит - входит. Теперь подперчить дело тем, что ЛЦМВ считают, что Цвет Морской Волны находится в опасности, его мало, его притесняют, и вот идеология партии уже готова, вне всякой зависимости, действительно ли притесняют, действительно ли в опасности - все это нужно только для сплочения ЛЦМВ, а реальное положение дел тут роли не играет. За идеологией вырастут и структуры. Теперь посмотрим, что происходит с течением времени. Группы первого, явного, типа проигрывают в основном в силу того, что представляют собой большие и неподвижные мишени. А группа второго типа, ЛЦМВ, живет и постепенно осуществляет заветную мечту - выдвигает своих людей, среди которых только ЛЦМВ и постепенно, шаг за шагом, захватывает почти все ключевые посты. Диалектика борьбы захватывает ЛЦМВ, они становятся мастерами этой борьбы, т.е. собственно устранения конкурентов. И наконец в руках ЛЦМВ влияние. Они достигли своего. Теперь оказывается, что среди ЛЦМВ ничего общего кроме любви к ЦМВ нет и, таким образом, нужно либо признать, что группа ничего, кроме захвата власти делать не способна (раз нет никакой общей программы, кроме ЛЦМВ), либо сделать любовь к ЦМВ единственной и достаточной программой. Кроме того, выясняется, что в момент борьбы за власть ЛЦМВ выдвигали действительно одаренных людей, но следом выдвинулись и посредственности, -потому что любили ЦМВ, а этого было достаточно для выдвижения, - и даже совсем плохонькие и слабенькие умом люди. Таким образом этот сценарий приводит к власти посредственностей, поскольку единственным признаком отбора во власть остается на всех этапах любовь к ЦМВ. |
| 4:22 pm | Анна Иоанновна Читая на тему денег в русской истории, я нахожу множество интересного и буду часть из этого выносить в дневник. Вот что мне кажется, в частности: если уж сравнивать последние пятнадцать лет в России с царствованиями XVIII века, нужно брать не Петра, а Анну Иоанновну и творившееся при ней немецкое засилие. Вот два штриха. Феофан Прокопович воспевает императрицу:
Очень знакомые мотивы - в России мрак и ужас, а вот пришло солнце с Запада и воссиял день. Вернулись, говоря более современным языком, в лоно цивилизации. А вот Соловьев описывает, каков был тот "светлый день", который даровала Анна и ее немецкие фавориты. в 1737 году, в Москве генерал Чернышев прибил сам поленом и потом людям своим велел бить асессора Канцелярии конфискации Глазунова за то, что тот удержал нужного ему, Чернышеву, подьячего. Поэтому не очень можем удивляться такому же поступку кабинет-министра Волынского с секретарем Тредиаковским. Тредиаковский и особенно Волынский люди, стоявшие близко к Анне. Вот такое вот солнце, такая вот "европейская мультурка". |
| Saturday, March 6th, 2004 | |
| 7:28 pm | о группах среди русских Образование субэтнических групп в русском обществе происходит вокруг организующих начал двух типов. Один тип можно назвать явным. Для него характерно открытое и доступное публике заявление организующих принципов. Примером может служить современное православие, которое, помимо религиозных задач, выполняет в современной России и социальные. Часто делаются заявления, что любой православный, пусть даже и не русский, ближе другому православному, чем неправославный, пусть бы и русский. Таким образом, происходит разделение на своих и чужих. Другое дело, что для групп явного типа характерно сильное расхождение между словом и делом и на деле никакого братства православных, к примеру, не существует. Можно пытаться найти в православии и попытку отделиться от остальных русских, основанную на нежелании принадлежать к исчезающей этнической группе (русские), находящейся, к тому же, под постоянным информационным и экономическим прессом, однако на деле такого отделения не происходит в силу особенностей советского воспитания, носителями которого продолжают оставаться большинство современных православных, равно как и в силу особенностей самого теперешнего православия, которое, в отличие от исторического русского православия, не делает различий между русскими и нерусскими. Другой тип субэтнических групп можно назвать неявным. Для него характерно табу на истинное объединяющее начало. Оно никогда открыто не называется. Для общения часто используется эзопов язык, понятный только посвященным. Зачастую используется фиктивное объединяющее начало, которое и объявляется для профанной массы, то есть для таких людей, которые не посвященны в настоящее и скрываемое от посторонних объединяющее начало группы. Таким образом, уже само знание или незнание объединяющего начала, истинного, а не заявленного, является первым признаком, по которому происходит разделение своих и чужих. Последуем правилам этих групп и не будем пока открыто называть пример объединяющего начала этого типа. Как говорится, sapienti sat. Отметим, однако, что заявленное фиктивное объединяющее начало выбирается этим типом группировок таким образом, чтобы втянуть в орбиту своей деятельности возможно большее число профанов, то есть людей не посвященных. Характерным для такого типа группировок является стремление захватить ключевые позиции в обществе, подняться над массой и контролировать информационные и финансовые потоки. Теперь обратимся к тому, как служат оба типа группировок русским интересам. Первый тип в современных условиях оказывается слишком уязвим, так как любые декларированные принципы легко подвергаются дискредитации в общественном мнении, которая влечет за собой разрушение структуры группы. Поэтому, в том числе, Русская Православная Церковь на деле оказалась неспособна противостоять антирусским разрушительным силам в стране, а в некоторых случая даже играла им на руку, видимо подпав в зависимость от них. Надо отметить, однако, что первый тип групп обеспечивает важнейшую функцию для большинства населения, лишенного возможности быть "советскими" и всеми методами отталкиваемые от того, чтобы почувстовать себя русскими. Явные группы в силу общедоступности своих принципов дают любому человеку цель жизни, нечто большее, чем его индивидуальное существование. Именно это и есть необходимый для русского стимул к жизни, без которого существование становится невозможным. Второй, неявный, тип групп гораздо менее уязвим. Для него, кроме того, характерна чрезвычайно сильная круговая порука и готовность членов группы жертвовать своими интересами ради других членов группы. Как правило, члены такой группы считают себя обделенными по отношению к другим, и это развязывает им руки в отношении не-членов, снимает все моральные запреты по отношению к ним в конкурентной ситуации. В силу этих причин такие группы гораздо более плотны и устойчивы и, в отличие, от групп явного типа, способны действовать организованно для достижения конкретных целей. Недостатком такого типа групп для общерусских интересов является то, что члены этих групп сильно отделены от остальных русских. Есть непереходимая граница, которую знает и ежечасно испытывает член такой группы. Если православные декларируют, что любой православный им брат, а на деле часто поступают по-другому, то в неявных группах наличие одного и того же объединяющего начала гарантирует принятие человека за своего. Это происходит вне зависимости от этнической принадлежности, и, таким образом, члены неявных групп зачастую служат нерусским и даже антирусским интересам, коль скоро узнают во врагах русских своих. Главной социальной целью для них всегда остается захват власти для своих, осуществляемый любыми путями. Неявные группы, вне зависимости от заявленных объединяющих начал, могут в критической ситуации сыграть прямо на руку врагам русских, как не раз уже показывала русская история. Они же неспособны объединятся с другими русскими в борьбе за национальные интересы, поскольку для таких групп необходимым является то самое незаявленное, но действенное общее начало, без которого они не идут на взаимодействие. ps "О группах" пока рабочее название. Ничего другого в голову не идет, а это название не совсем точное. |
| Friday, March 5th, 2004 | |
| 8:58 pm | текущее Попал на литературный сайт. Там написано в заголовках "Крупные формы", "нетленка". Такой тоской от этих "крупных форм" на меня повеяло. Видимо, основное последствие интернета и есть вот эти "крупные формы". Хотите, чтобы вас слышали, учитесь говорить среди базарного крика, а лучше всего молчать. |
| 7:53 pm | Забавы Петра Великого Раз уж идет речь о времени Петра, приведу, за что купив, за то и продавая, нечто, что выловилось из сети про нравы того времени. Какая, однако, если верить этим записям, фиксация на определенной части тела своих подданых. Князя Волконского намазали смолой, поставили кверху ногами, забили ему в зад свечу, подожгли и стали водить хороводы с песнями. Дворянина Ивана Мясного надували мехом в задний проход, отчего тот и помер. К потехам царя все готовились как к смерти. |
| 6:13 pm | Шереметев на Мальте Борис Петрович Шереметев (1652-1719) получил боярство в 1682-ом году и графский титул в 1706-ом году и известен среди близких соратников Петра как полководец и дипломат, воевавший против крымских татар и шведов, а также подавлявший единственное крупное восстание петровского времени в Астрахани в 1705-ом. (Перед этим восстанием в Астрахани разнесся слух, что всех молодых девиц выдадут за казенных немцев и было сыграно множество свадеб, чтобы выдать девиц поскорее за русских.) Шереметев участвовал в Великом Посольстве в Европу в 1697-99-ом годах. Среди его дипломатических поручений была и поездка на о. Мальту, где, по некоторым сведениям, он был принят очень радушно и был первым среди русских посвящен в кавалеры ордена. До него на Мальте был только П. Толстой, другой сподвижник Петра, но тот видимо всего лишь готовил почву для дальнейшего сближения, которое и осуществил Шереметев во время своего визита в 1698-ом году. Официальной целью визита было заключение договора о совместной борьбы с турками. Эта идея владела Петром в начале Великого Посольства. Договор заключен не был, однако же Шереметев, помимо того что стал кавалером ордена, удостоился большой чести и получил от Великого Магистра Большой Крест, украшенный бриллиантами. С этого момента, видимо, и следует отсчитывать появление среди влиятельных русских людей истинно-европейского типа, так сказать, вхожих во святая святых европейских элит того времени. Можно утверждать, что Шереметев во время своей поездки вошел задним проходом в круг избранных, что не могло не вызвать радости Петра, тепло, по некоторым сведениям, принявшего Шереметева по возвращении с Мальты. Эту теплоту, впрочем, некоторые относят на счет немецкого платья, которое плотно облегало округлую фигуру Шереметева по возвращению в Россию. |
| Thursday, March 4th, 2004 | |
| 7:15 pm | непоротое: деньги в системе русских ценностей Алексей Александрович Курбатов (?-1721) совершил головокружительную карьеру даже по меркам Петровского времени, в которое какой-нибудь "темного происхождения" человечишко вроде Шафирова или Ягужинского мог в одночасье стать видным государственным деятелем. Курбатов в 1697-98 гг. побывал в Италии и на Мальте (зачем бы это, кстати, на Мальте?), благодаря чему, как мы сейчас увидим, и началось его возвышение. Но пока что Курбатов всего только холоп родовитого боярина Б.П. Шереметева, точнее - дворецкий Шереметева, впоследствии видного петровского полководца, который и берет его в Европу. Там как раз в это время были выпущены гербовые бумаги, Вернемся, однако, к началу его карьеры и к той его идее, благодаря которой он в 1799-ом году и вошел в число приближенных к Петру лиц. Вспомним, что в это же время и сам Петр возвращается из своего первого путешествия по Европе и привозит с собой мысль о войне со шведами. Этим и объясняется его стремление обагатить казну: нужны средства на войну. Поэтому-то идея с орленой бумагой и была подхвачена: она представляла собой способ изымать деньги у населения под герб Обратим внимание, что при Петре, задолго до времени Екатерины, делается попытка ввести государственные бумаги, имевшие стоимость Отметим здесь и вообще свойство всех периодов реформ: государство в такие моменты напоминает тонущего человека и хватается за любые средства, лишь бы решить неотложные задачи. С целью изменить будущее о нем самом как раз забывают, упиваясь разве что одной-двумя кабинетными идейками, и допуская при этом столько ошибок по недосмотру, что будущим поколениям приходится расплачиваться по весьма внушительным счетам. |
| Wednesday, March 3rd, 2004 | |
| 5:29 pm | текущее Петр Вел. и современные политки Читал про Петра. Когда Путин избрался (это как призвался), его часто сравнивали с Петром Алексеевичем. Однако отличий больше, чем сходства. Петр отбирал земли у Запада, а Путин сдает потихоньку русские. Гордон и Лефорт помогали Петру строить империю, а советники из эк. школы Гарварда - разрушают. Шафиров подчинялся Петру, а Путин снимается вобнимочку с ходороковскими. Петр ездил в Европу искать союзников для войны с турками, а Путин ездит в Вашингтон за ярлыком на правление. Так что Запад можно любить по-разному. |
| Tuesday, March 2nd, 2004 | |
| 5:30 pm | |
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif)