[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are 20 journal entries, after skipping by the 1420 most recent ones recorded in
dm_krylov's LiveJournal:
| Friday, February 27th, 2004 | |
| 5:26 pm | о грехе К только что написаному. Грех совершается с надеждой на наказание. Если его нет - совершают больший грех. И так далее. Это называется "человек не понимает доброты". В т.ч. и Божьей. Это же, кстати, заметно по тому, что риторы вроде о. Димитрия умудряются убедить русских людей, что они совершили грех цареубийства. Недавно видел анонс какого-то фильма про покаянный крестный ход по поводу убийства полковника Романова. Это значит одно: люди хотят быть в чем-то виноватыми, не важно в чем, хоть и в полной выдумке. Таким образом человек ощущает свое бытие, свою нужность кому-то, раз уж другими способами в наше время не получается. |
| 4:38 pm | читая ленту Сегодня попалось несколько проповеднической ориентации постов. Аще и убо. Заметил некоторое сходство, -конечно не преднамеренное, - с рекламой, связанное с самим форматом поста: небольшой объем и желание донести одну мысль, но уж так, чтобы никуда, суки, не делись. Видимо, и эффект подобный рекламному- берут не качеством, а количеством, один комар - хлоп и нету, а когда много - приходится жертвовать открытыми частями тела. Самому мне кажется, что сегодняшний проповедник должен не говорить, а пИ-ть. Палку в руки и ... Прямое, так сказать, действие. Вообще религия это ведь не слова, а то вот находятся люди, которые собрались верить "как велят по тексту"... Вернее так: вера это не слова. Религия может как раз и слова... То есть конечно это хорошо, что по тексту, но проблема, как его понимать. А вот от палки уже никакой неопределенности. Больно или не больно. Сюда ходи, а туда нельзя. Так Бога и познают. И будет: -"Вы куда ходите?" -"Да вот на Воздвиженку." -"Ну и как там батюшка?" - "Хоо-роший. ПИ-дит правда, но все по справедливости." Красота. |
| Thursday, February 26th, 2004 | |
| 7:04 pm | непоротое: деньги в системе русских ценностей Мы, таким образом, указали возможное происхождение характерного для русского человека отношения к деньгам. Деньги в системе русских ценностей не воспринимаются как ограничивающий фактор потому, что изначально деньги добывались из природы и de facto были нескончаемы. Те времена и сами меховые денежные единицы давно канули, а сформировавшееся на них восприятие денег осталось. Обратимся теперь к металлическим деньгам, ходившим наряду с меховыми. Как уже говорилось, это были в основном дирхемы (или диргемы), имевшие арабское происхождение, но чеканившиеся не только на территории Халифата. Эти серебряные монеты принято называть "куфическими" по письму, которое на них употреблялось. Более редкими, по всей видимости, были другие монеты. Среди них находятся драхмы Сасанидов, чеканившиеся в Иране из серебра, византийские серебряные милиарисии и, наконец, русские сребряники и золотники. На русских монетах, бившихся видимо уже при Владимире I, изображен князь и выбиты слова «Владимир, а се его сребро» или «Владимир, а се его злато». На оборотной стороне выбита надпись «Иисус Христос» с изображением Христа. Наряду с целыми дирхемами находят половинки, четвертинки, а иногда и более мелкие части этих монет. Это для нас и оказывается самым выжным. Русские в домонгольский период не ценили денежного знака как целого и неделимого, что характерно для современного восприятия денег, а пользовались монетами точно так же как ходившими тогда слитками серебра: их рубили и пускали нарубленные части в расчет. Есть и еще один важнейший факт, связанные с этим. В кладах, содержащих дирхемы и их части, находят весы и наборы гирек. Очевидно, таким образом, что монеты имели ценность не как собственно деньги в теперешнем понимании, а только лишь как серебро, которое и измерялось на вес и делилось на ту часть, которая была нужна для совершаемой сделки. Таким образом, в домонгольской Руси мы отмечаем прямую связь между количеством серебра или золота в монете и ее ценностью и видим отсутствие всякой кредитной ценности в ходившей тогда монете. В этой связи необходимо задаться вопросом: зачем же Владимир бил свою монету? Ведь своего серебра Русь, насколько известно, не добывала, а слитки было делать проще и дешевле. Возможным объяснением употребления именно монет становится наличие подделок. При выплавке серебрянного слитка можно подлить сколько угодно меди, причем сделать это безнаказанно, т.к. по слитку невозможно сказать, кто его выплавил. Монету подделать гораздо сложнее, поскольку для ее изготовления требуется чекан. Наряду с этим объяснением, никак его не исключая, существует и другое: монеты служили целям не только торговым, но и политическим. Обратим внимание на надпись на первых русских монетах "се его сребро", "се его злато". Был и еще один вариант надписи: «Владимир на столе» (т.е. на княжеском престоле). Эти слова не случайны. Они символизируют политическую власть князя. Монеты несут на себе и его портрет, таким образом ходивший далеко и становившийся знакомым многим людям, иначе бы никогда князя не увидавшим. Сейчас бы назвали это ПиАр-ом, хотя это слово совсем не отражает, как нам кажется, суть тогдашних понятий. Тогда монета служила созданию единого политического пространства на территории Киевской Руси и отражала могущество князя, владевшего сребром и златом. Тем же объединительным целям служило и православие, и именно поэтому на монетах был выбит образ Христа и его имя. Это понимали в Византии, бившей похожие монеты, это же разумел и первый православный русский князь. ( Начало здесь: ) |
| 5:17 pm | читая ленту: Иван Иванович Ползунов ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif) ruslaboratory@lj собрал сведения о Ползунове. Как все знакомо.Строительство большой машины Ползунова (высота была около 11 метров) сразу с листа, не опробованной на модели, без заводских станков, потребовало значительного напряжения сил. 12 марта 1766 года машина была построена, в апреле началась кладка плавильных печей около нее. Строительство неперывно велось в продуваемом цеху с тонкими деревянными стенками, 16 мая заболевший Ползунов скончался от чахотки, не дожив одной недели до начала испытаний. Испытания проводились под руководством его учеников Ивана Черницына и Дмитрия Левзина.. |
| Wednesday, February 25th, 2004 | |
| 8:39 pm | непоротое: деньги в системе русских ценностей Попробуем теперь проследить историю русских денег возможно глубже в прошлое и постараемся найти соответствия в этой истории тем понятиям, которые сохранились в России относительно денег и поныне. Во-первых, следует отметить, что в домонгольский период русские называли деньги другим словом: куны. В историографии существует версия, по которой это слово происходит от корня, обозначавшего пушного зверя и сохранившегося и до сих пор в слове "куница". Надо заметить, однако, что эта версия происхождения слова "куна" не единственная. Другим денежным термином домоногольской Руси была "гривна". Изначально гривна служила весовой мерой для серебряной монеты (в основном азиатских дирхемов) и для слитков серебра, которые широко ходили тогда при расчетах наряду с монетами. Позже гривна стала обозначать не только вес, но и количество монет, причем конкретные весовые и счетные меры, обозначаемые этим словом, менялись со временем. Слово это соответствует западноевропейскому фунту, который так же в разное время весил по-разному, на что указывает Ключевский. Теперь обратимся к уже известным нам кунам. Вне зависимости от действительного происхождения этого слова, оно обозначало род денег, сегодня нам практически не знакомый, во всяком случае не входящий в число сознательных понятий, относимых к деньгам. Деньгами в домонгольской Руси служили шкуры пушных зверей и их части. Зная это, можно сделать следующие заключения. Деньги имели естественное происхождение в Киевской Руси и ранее. Их можно было добыть в природе, и делать это умели охотники. Убивая зверя, его шкуру обращали в денежную купюру, имевшую ценность не только как мех, но и отвлеченную универсальную ценность, годную для разных видов расчетов. Особую важность имеет тот факт, что источником кун был лес, представлявшийся русскому неисчерпаемым ресурсом богатства. Деньги в буквальном смысле слова росли и множились сами, их нужно был всего лишь настрелять или наловить и выделать. Отсюда идет очень устойчивое представление русских о богатстве, как о явлении не связанном с упорным трудом и накоплением. Конек-горбунок или сказочная щука в русских сказках так и создают богатства - из ничего. Сделав эти заключения, перепрыгнем через тысячилетие в эпоху позднего Брежнева. Вспомним, как рисовали экономическую реальность Запада советские пропагандисты из ведомства Суслова. Восстановим основную метафору. Ею была охота. За деньгами, по представлению советских идеологов, на Западе охотились. Само по себе верное отображение западной реальности имело крупный и видимо не понятый советскими идеологами недостаток: в историческом прошлом русского народа был период, когда за деньгами в буквальном смысле слова охотились и добывали их путем умертвления пушного зверя. Не стоит думать, что столь древние представления полностью отмирают в народной памяти. Вспомним хотя бы тех скорняков, которые ходили под угрозой ареста милицией по квартирам и продавали ондатровые шапки и лисьи воротники. Они же зачастую сами и охотились или разводили зверя у себя на дачах. Считалось, что они делают огромные деньги, да это и было так. Люди эти, сами того не ведая, воплощали древнейший образ русского народа и доказывали дремлящей исторической памяти, что пушнина равняется богатству, а люди, бьющие зверя - живут припеваючи. Образ этот был притягателен именно в силу смутного, но сильного представления, которое народ сохранил на тысячелетнем отрезке (что лишний раз показывает прочность культурных образов и понятий). Так вот этот-то образ поздняя советская пропаганда транслировала применительно к Западу. Сложив два и два, не удивительным покажется, что западный мир делался русским притягательным, что охота за деньгами русским как раз интуитивно знакома и желаема, она символизирует богатство. Тут следует еще обратить внимание, что само Западное состояние охоты за деньгами имеет, видимо, другое происхождение, чем в России и во всяком случае вызывает совсем иной комплекс ассоциаций, чем русский. Таким образом, советская пропаганда выполняла задачу прямо противоположную той, которая перед ней стояла. Она на языке древних образов русской культуры объясняла, что западная экономика равносильна богатству для каждого, в ней каждый "охотится за деньгами". Русские читали между строк: каждый добывает деньги из нескончаемого ресурса, из леса: пошел настрелял себе куниц на Мерседес и садись за руль, дави педаль. Так почти и вышло, за тем исключением, что по лесным законам стали жить русские города, а убивать тем, кто хотел легко заработать, пришлось не куниц, а друг друга. ( Начало здесь: ) |
| Tuesday, February 24th, 2004 | |
| 8:11 pm | Прощеное воскресенье Пойти в церковь и упасть на колени, просить прощения не так сложно. Сложно вкладывать в эти действия и слова тот смысл, которым наполнялись эти действия в русской православной традиции. Эта сложность связана прежде всего с тем, что современная Россия изнасилована нерусскими воззрениями и идеалами. Перепад давления слишком велик за церковной дверью и снаружи, чтобы человек не чувствовал разницы между войной всех против всех, которая навязана русским в каждодневной жизни и той елейной евангелийской сладостью, которая льется на русские головы с амвона. В этом основная сложность и этого обряда. Однако то, что русские вернули его себе и начинают постепенно осваивать заново, говорит о том, что национальное единение в принципе возможно, а значит возможно и преодоление и этого нестроения русской жизни. Не стоит забывать еще и то, для чего просили прощения и постились наши предки горячее всего: они делали это перед борьбой с врагами, мобилизуя в очистительном обряде уснувшие силы. Эти страшные силы, сегодня спящие, завтра обратятся на тех, кто лицемерит в русских церквях и ведет людей к саморазрушению сегодня, а далее и против всех врагов. Таков сегодня смысл Прощеного воскресенья и Великого поста, которому оно служит началом. |
| 3:03 am | непоротое: красота в Америке Помимо суженного сознания, неспособного воспринимать красоту, есть и другие причины, по которым она не существует в Америке. Во-первых, красота непременно естественна. Малейший намек на нарочитость и все. Ее нет. Вот теперь и вспомнить ту самую американскую улыбку. Миллионам детей исправляют зубы, чтобы они были красивыми. А в результате никакой красоты не выходит, выходит миллионы одинаковых лиц, которые бывает сложно отличить друг от друга (см. историю про русского, который не мог отличить двух сослуживец). На этом же примере видна и вторая причина, по которой красоты нет в Америке. Красота всегда единичное явление, она выходит из ряда обыденности. Таким образом массовость и стандарт это ее прямые враги. Америка же и есть самая стандартизованная страна, в которой все расчитано на массовое потребление. Человеку, тем не менее, свойственно искать и находить красивое. Там где его нет, он часто делает уступку, -которой делать бы не следовало,- и признает красивым то, что еще вчера не считал таковым. Это заметно во многих русских, живущих долгое время в Америке. То, что сразу после приезда вызывало у них отторжение, со временем входит в привычку и начинает нравится. Следом за этим они начинают признавать таки вещи красивыми и даже отстаивать такую на них точку зрения в разговорах. Однако процесс этот опасен, так как помимо создния терпимого эмоционального фона, -ведь без красоты жить тяжело и нужно, чтобы хоть что-то нравилось,- приводит к утери личности. Восприятие красоты и способность отличать красивое от уродливого гораздо теснее связанны с основами личности, чем, например, политические взгляды. Отказаться от раз и навсегда данной мерки красивого значит, в значительной степени, отказаться от себя. |
| 2:27 am | непоротое: красота в Америке На выходных сделал вот какое наблюдение. Принято считать, что в Америке есть все. Так говорят, подразумевая под этим прежде всего товары: то что можно купить и продать, но не только. Часто говорят, что в Америке есть разные люди, разные условия жизни и вообще всякий человек может найти здесь место и среду по вкусу. Однако вот чего в Америке "нет" вообще, нет как класса: нет ничего красивого. Это касается домов, людей, языка, музыки. Всего. Дело тут, надо думать, не в том, что красоты нет как таковой, а в том, что американская среда лишает человека возможности ее замечать. Голова занята делами, крысиными гонками, а состояние конкуренции, борьбы как раз лишает человека возможности видеть красивое. Сознание сужается до самого необходимого, до того, что нужно в борьбе за выживание и в стяжательстве, а все остальное остается за пределами восприятия. Не видя ничего красивого месяц, год, десятки лет, человек разучается красоту воспринимать. Это одно из непременных условий американизации. Эти мысли пришли мне после встречи с одной замечательной женщиной и оформились после на озере, где я наблюдал за лебедем. |
| Sunday, February 22nd, 2004 | |
| 3:39 pm | текущее Сегодня Прощеное Воскресенье, пойдут значит люди вечером бухаться на колени и просить друг у друга прощения. Вот что я думаю: обряд без смысла и смыслу противоречащий хуже чем никакого. То же и здесь в ЖЖ: попишко, который мне гадости писал и которому я публично ответил, за бороду фарисейскую при всех оттаскал, он попался мне давеча в комментах. Я с ним заговорил, а он и не ответил. А ведь пойдет сегодня прихожан своих учить, как врагам своим прощать, спесь свою под борду спрятавши. Вот и цена балагану этому. |
| Saturday, February 21st, 2004 | |
| 8:42 pm | непоротое: о купце, сжигавшем бумажные купюры Вернемся еще раз к купцу из ходячей истории. Попробуем не только понять его действия, исходя из русской истории денежных реформ и русских представлений о деньгах, но и встать на его место, насколько это возможно, пережить то, что пережил этот человек, сжигая бумажную купюру. Что двигало им, когда он подпаливал ассигнацию? Возможно, у него на уме было произвести впечатление на окружающих: вот я каков! Это, однако, в русском обществе вряд ли произвело бы сильное впечатление: при русском, вообще говоря, не слишком уважительном отношении к деньгам ничего особенного в этом жесте не было. Достаточно вспомнить истории про купцов, спускавших за ночь у цыган не сотни, а тысячи, как этот жест покажется мелким и внимания вовсе не заслиживающим (см. например, "Чертогон" Лескова). Подчеркнем, что подобные щедрые траты были вовсе не исключением, а правилом широкой вообще русской жизни. Заметим теперь, что история эта сохранилась в изустной традиции, - стало быть в ней было нечто, что на слушавих производило впечатление достаточное, чтобы историю эту хорошо запомнить и передать дальше. Вот тут и поставим себя на место купца, чтобы понять, зачем же он, то есть из каких личных побуждений подпалил бумажку. Единственным достоверным объяснением окажется при этом то, что купец этот искал себе свободы. Сжигая бумажку, он как бы особождался от иллюзий, пускал по ветру условность, в которую сам не верил и возвращался к тому, что ему понятно и чему он доверяет. Это же понимали и те, кто историю эту передавал из уст в уста. Они переживали то же чувство освобождения от иллюзий, потому и отобрали эту историю из многих для сохранения. Так в одном жесте сгущено знание о том, что многие поколения русских пережили потом на себе: бумажные деньги, помимо удобства обращения, служат обману и ограблению основной массы людей. Имей золотые и серебряные монеты хождение до сих пор, никакой 91-ый год не был бы возможен. Более того, не была бы возможна система, приведшая к денежной реформе и инфляции начала девяностых. Вот о чем говорил купец, поджигавший купюру и вот что слышали, но не понимали многие. ( Начало здесь: ) |
| 7:33 pm | текущее Вчера я написал о русском купце и пояснил истинный смысл его действий. В комментах у меня интеллегентный читатель, начитанный и по всему видно - не глупый. Однако он совершенно не понимает того, что я высказал. Для него эти действия купца не имеют никакого смысла, кроме как показного. Мне в этой связи любопытно: понимает ли кто-либо из читающих эту серию постов о деньгах, предложеное мной объяснение? |
| Friday, February 20th, 2004 | |
| 7:48 pm | непоротое: деньги в системе русских ценностей: сертификаты и боны Особое место в денежной системе СССР занимали сертификаты и боны. Они выпускались с целью создать отдельное от массового денежное обращение или для ограниченой продажи товаров тем, кто побывал заграницей. Последнее наиболее знакомо поколениям советских людей, живущих ныне. Боны и сертификаты выдавались морякам, ходившим в "загранку", дипломатам и тем, кто работал достаточно долгое время заграницей. Для реализации этих денежных знаков существовали особые магазины, вход с улицы в которые был закрыт. В этих магазинах продавались западные товары, служившие предметов вожделения во времена позднего Брежнева. Нас в этом особом замкнутом денежном контуре интересует то, что сертификаты и боны напрямую связаны с Западом, это особые деньги или даже их заменитель. Важно то, что они не советские, они не меняются законным образом на советские деньги, и товары на них не покупаются свободно, а только для отдельных граждан. (В то же время это не западная валюта, что исключало торговый оборот в СССР на западные деньги.) Боны и сертификаты, однако, сравнительно легко было по спекулятивным ценам на черном рынке, где курс их превышал иногда 1 к 10 по отношению к советскому рублю. Таким образом, в поздне-советской системе заметны тенденции к обесцениванию советских денег и созданию особых социальных групп, ориентирванных на западное потребление. Такую же функцию отделения от основного денежного обращения играли и боны 30-ых годов, которые массовым русским сознанием забыты "как страшный сон". Однако не мешает сейчас и вспомнить: это был отнюдь не сон, и забытие в данном случае как бы не привело к повторению той же, бывший на яву, истории. Тогда особые денежные единицы, боны, использовались в лагерях. Они выпускались с подписями крупнейших деятелей ОГПУ того времени, "верховных палачей": Г. Бокия, Л. Когана и М. Бермана. Выпуск этих особых лагерных бон лишний раз свидетельствует о далеко шедших в то время планах колонизации русского населения и создания целого рабского государства в государстве. Начало здесь: 1 2 3 4 5 6 |
| 7:18 pm | непоротое: о деньгах в системе русских ценностей Таким образом, первая попытка ввести государственный кредит через медные монеты оказалась безуспешной. Далее мы рассмотрим, при каких обстоятельствах эти попытки возобновлялись и как они привели наконец к вводу бумажных ассигнаций в Российской Империи. Прежде чем сделать это, вспомним ходячую историю о купце, искавшем закатившуюся куда-то монету. Чтобы было лучше видно, купец поджег сотенную бумажку и с ней, заженной, искал монету. Обычно эта история передается как пример купеческого или даже вообще старорусского самодурства или чванства, и купец в ней поджигает купюру по одной из двух возможных причин: тупоумию, не позволяющему ему соотнести ценность монеты и купюры или же из желания наглядно показать свое богатство, позволяющее ему не думать о купюре. Мы предлагаем иное объяснение. Купец с удивительной точностью и наглядностью показал исконно-русское отношение к условным деньгам. Кредитный билет в его глазах - не деньги. Деньги только упавшая монета, что, кстати, буквально так и есть, учитывая тюркское происхождение слова "деньги". Купец, конечное же, торгует на бумажные деньги, но при случае не упустит показать свое настоящее к ним отношение. Вот истинный смысл этой истории. Остается только удивляться, насколько глухим к этому смыслу оказалось и продолжает оказываться образованное русское общество и насколько долго и точно из поколения в поколение передается в русских людях раз усвоенный ими взгляд. Начало здесь: 1 2 3 4 5 |
| Thursday, February 19th, 2004 | |
| 6:05 pm | непоротое: о деньгах как абстракции в русской системе ценностей Зная, что Ртищев тяготел к западной культуре и хорошо был знаком с нею, можно, таким образом, отметить, что чрезвычайно важное свойство денег, их символическую ценность, не обеспеченную драгоценными металлами, привносит в русский обиход человек именно западного склада. Важнейшим наблюдением становится и то, что русские люди в своей массе не приняли этого нового для них символа и решительно отвергли, высказав в публичных волнениях свое недовольство и справедливо обвиняя бояр в новшестве, сразу же принесшим многим людям разорение. Другим важным наблюдением является то, что среди русских, особенно среди тогдашней "элиты": бояр, нашлось достаточное количество фальшивомонетчиков. Для этих людей новые деньги оказались верным средством обогащаться, делать богатство "из ничего". Всего, по некотоым оценкам, при Алексее Михайловиче, медных денег было выпущено на 20 млн. рублей, что составляет гигантскую по тем временам сумму. Очевидно, что и государство не задумывалось прежде чем пустить в оборот крупные и ничем обеспеченные суммы денег, таким образом приравняв себя к фальшивомонетчикам как de facto, так и в глазах населения, которое, важно отметить, разделяло верховную власть, государя и бояр, возлагая всю вину на последних. Таким образом, наметилось то же разделение населения, которое мы отметили в современном обществе: тех, кто принял новое понятие связанное с деньгами и тем, кто его отверг. Близко или совпадает и рассечение общества: меньшинство, среди которого знать и авантюриты за новые деньги и подавляющее большинство простого тяглового населения против. Начало здесь: 1 2 3 4 |
| 5:33 pm | непоротое: к деньги в русской системе ценностей В 1656 года боярин Ртищев, один из первых русских западников, предложил денежную реформу. На тот момент в Московском государстве имели хождение золотые и серебряные монеты, червонцы, которые чеканились в Германии и Голландии (ефимки). По замыслу Ртищева русское государство начало бить медную монету, достоинство которой ровнялось серебряной, на которую предложенные медные деньги походили размером и формой. В начале так и было: медные копейки ходили чуть дешевле серебряных, но вскоре курс их упал и в конце концов дошел до одной двадцатой изначального. Причиной тому был, в числе прочего, незаконный чекан медных денег. Им занимался при дворе Милославский, занимались и многие простые люди, которых казнили до 7 тысяч человек. Говорили и о ввозе фальшивых денег из-за границы. В 1663-ем году, после народных волнений, связанных с медными деньгами, царь Алексей Михайлович эти деньги отменил. В этом историческом эпизоде нам важны два момента: во-первых, при недовольстве к правительству и недоверии к нему, а в царствование Алексея Михайловича такого доверия не было и было существенное недовольство, о чем свидетельствует крупномасштабная гражданская война против правительства под руководством Степана Разина, деньги девальвируют. Во-вторых, русское сознание того времени не приняло деньги как абстрактное понятие, доверяя только обеспеченным золотом или серебром едницам и не доверяя медным. Начало здесь: 1 2 3 |
| Wednesday, February 18th, 2004 | |
| 2:04 pm | непоротое: об отношении русских к деньгам и двух группах русских Таким образом ( 1 ), население России можно разделить на две части по принятию или отторжению свободного рынка. Первая и наиболее многочисленная часть людей свободного рынка не принимает. Характерным для этих людей стало отрицание денег в качестве универсальной меры успеха, крутая нелюбовь к удачливым в финансовом отношении людям, доходящая до исключения их из числа "своих" (для многих эти "свои" не русские, а советские люди, то есть идентификация зачастую не национальная). Этой части людей, кроме того, свойственно неверие в будущее. Видимо, их много среди тех почти 50 процентов населения, которые не пошли на последние думские выборы. Следует отдельно указать, что люди эти ни в коем случае не слабее остальных и не глупее и вообще никак не уступают в способностях и навыках любым другим. Их отделяет от других именно неверие в демократию и свободный рынок, а все остальные черты есть следствие их социального положения отверженных. Если описывать ощущения, которые они испытывают последние 15 лет, вернее всего сказать, что они живут как в аду. Другая часть населения, в силу своей близости к крупным финансовым центрам и определенной гибкости в моральных оценках, согласна усматривать в деньгах меру успеха. Эти люди верят, что двигаясь по той траектории, по которой движется Россия сегодня, можно выйти из кризиса. Их убеждает свой собственный пример, который они склонны переносить на всех людей вообще и если не видят у других успеха, то относят это на счет слабости и неумения работать. Характерно, что эти люди, так же как и первые, не отождествляют себя с другой группой и не считают "своими" тех, кто не верит в деньги и рынок. Разделение здесь так же не национальное, и среди данных людей часто успехом пользуется космополитизм в его самой примитивной форме демонстративного отказа от свой национальности. Но, в отличие от людей первой группы, эти не ощущают никакого единства с советскими людьми и если и относятся к советскости, то определяют себя и свой круг как отрицателей советскости. Условно можно обозначить первую группу как "отцы", а вторую как "дети", понимая под этим не возраст, а тип отношений между ними. Помимо отношения к деньгам и свободному рынку, есть и еще одно, возможно и более важное различие между русскими людьми из этих двух групп: их отношение к общему делу. Для первых сугубо индивидуалистский подоход к жизни непонятен и невозможен, единицей их мышления продолжает оставаться коллектив людей, а не отдельный человек, интересы признаются ими только если они общие. При этом на сегодня единственным реальным коллективным проектом, в котором эти люди задействованы, является вымирание. Для вторых все ровно наоборот. |
| Tuesday, February 17th, 2004 | |
| 5:49 pm | непоротое: о деньгах и неумении русских вести дела Этим же объясняется в значительной степени процветание нерусских во всех сферах жизни и угнетенное состояние и подпольное сознание русских в современной России. Другие народы, живущие в России, принимают деньги в качестве универсальной иерархической мерки, в то время как русские на сегодня неспособны это сделать вообще. Неспособность это доходит до того, что богатые русские становятся как бы не-русскими для остальных людей. Аксиомой служит то, что "честно таких денег не заработать", причем "такие" деньги это, в реальности, любые, значительно превыщающие средства говорящего. Любопытно, в связи с этим то, что сторонники рыночных реформ нисколько не стараются изменить этот взгляд, а скорее наоборот поддерживают его тем, что подчеркивают контраст между бедными и богатыми, не дают ему затереться. При этом многие из тех кто живет за чертой бедности, видимо на деле не желают ее перейти, так как в их понимании, переход этой черты связан с нарушением "нравственного принципа", пренебрежение которым были жесточайшим образом табуировано в советском (но не в русском дореволюционном) обществе. Достигнуто это было в СССР физическим уничтожением тех, кто хотел себе большего материального благосостояния, чем другие и теперь имеет силу инстинкта. В сознании таким образом отпечаталось: богатый сегодня - мертвый завтра. Любопытно, что эта же формула (моя - Д.К.) верна и сегодня, только по другим причинам, что лишний раз говорит о силе "слов". Таким образом, свободный рынок при современном русском образе мышления (постсоветском) в длительной перспективе есть среда, несовместаня с выживанием. Русским жить при свободном рынке все равно что птицам летать в воде: медленно и с большим трудом это возможно, но как рыбы в воде они никогда себя не почувствуют. |
| 5:10 pm | непоротое: о деньгах и их функциях и о русском неумении вести дела В Америке деньги универсальны. За деньги работают, за деньги уважают и любят, вполне искренне, как за силу, денег боятся и их хотят. Общество это прочно, именно потому что все это понимают и большинство с этим согласно. В России, напротив, деньги не являются универсальными. Часть функций, которые выполняются на Западе деньгами, в России ими не выполняются. При этом в России ранее были другие универсалии, которые эти функции выполняли. Сейчас их подавили, а возможно и сломали навсегда. Поэтому, в числе прочих факторов, общество в России нефункционально. Русский, который делает дела, примешивает к делам "уважение": ему необходимо подтверждение своего положения в иерархии, помимо денег или деловых обязательств. Это остаток от тех универсалий, которые служили в России вместо денег раньше. При этом, каждый русский, благодаря оболваниванию через тв и кино, считает себя тайно (или явно) гением и соответственно ищет подтверждения своему бесконечно высокому социальному статусу, что невозможно и потому абсурдно. Это заметно почти в каждом человеке, который что-то делает, а не "лежит на печи". Таким образом, деловая деятельность у русских на данный момент имеет по крайней мере один серьезный замедляющий фактор. От этого "тянется резина", дела стоят. |
| 4:45 pm | текущее Делал сервис машине. Предложили ключики от другой, чтобы я мог на работу отъехать, пока они копаются. Я дождался, так как все заняло менее трех часов, причем как сказали, так и заняло. Работники все подтянутые, расторопные, разговаривают предупредительно. Чем хороша Америка, так это вот этим. Запишем это ей в плюс. |
| Monday, February 16th, 2004 | |
| 11:21 pm | текущее: Борис Годунов Пришла заказанная опера Мусоргского "Борис Годунов". Ночью я перечитал Пушкинского "Бориса Годунова" с большим удовольствием. Как там все просто и хорошо. Заметил небольшую неточность. Наряжены мы вместе город ведать, Это говорит Воротынский в тот момент, когда народ идет в Новодевичей монастырь просить Бориса на царствие. Насколько я понимаю, патриаршество в России появилось как раз при Борисе Годунове и во многом его стараниями, но уже после того, как он стал царем. Для этого константинопольский патриарх Иеремия, приехавший на Русь, был фактически взят в заложники и его уговорили поставить в России патриарха. (Поздно. Ср. например с 1219 годом, в котором получила автокефалию Сербская церковь). Впрочем, возможно, что Пушкин все это и знал и назвал Иова патриархом, когда тот еще был митрополитом, для простоты, чтобы не путать читателя. А вот тут в комментах сообщают, что Годунов уломал Иеремию еще до того, как земля избрала его царем. Т.е. Пушкин, похоже, совершенно верно называл Иова "патриархом", когда Годунов еще был боярином. К этому надо заметить, что Пушкин писал свою комедь, пользуясь Карамзиным и первоисточниками, в частности - описанием народного плача при призвании. |