Это неправильные пчёлы!

Δοκοῦσι δὲ χαίρειν αἱ μέλιτται καὶ τῷ κρότῳ, διὸ καὶ κροτοῦντές φασιν ἀθροίζειν αὐτὰς εἰς τὸ σμῆνος ὀστράκοις τε καὶ ψήφοις· ἔστι μέντοι ἄδηλον ὅλως εἴ τι ἀκούουσιν, καὶ πότερον δι᾽ ἡδονὴν τοῦτο ποιοῦσιν ἢ διὰ φόβον.

По-видимому, пчелы радуются стуку; рассказывают, что стучание раковин и звуки собирают их в улей; неизвестно, однако, слышат ли они вообще, и делают ли они это от удовольствия или от страха (201).
Аристотель. История животных. Книга 9. Глава XL.
(Пер. с древнегреч. В. П. Карпова)
II semble que les abeilles aiment le bruit ; et aussi, on les rassemble, dit-on, dans la ruche en frappant bruyamment des coquilles ou des vases de terre, les uns contre les autres. Toutefois on ne sait pas du tout si elles ont la faculté de l'ouïe, ou si elles ne l'ont pas ; et si quand elles se rassemblent ainsi, c'est par plaisir ou par peur.
Aristote Histoire des Animaux. Tome Trois. Livre IX. ChapitreXXVII.
(Traduction française : Barthélemy Saint-Hilaire.)
Bees seem to take a pleasure in listening to a rattling noise; and consequently men say that they can muster them into a hive by rattling with crockery or stones; it is uncertain, however, whether or no they can hear the noise at all and also whether their procedure is due to pleasure or alarm.
Aristotle, Third Part of The History of Animals Complete, page 49
(Translated by D'Arcy Wentworth Thompson).

Хотя о пчелах на картинах я уже раньше кое-что писал (1, 2), но здесь будет больше о мёде.

Пьеро ди Козимо. Открытие мёда Бахусом. Ок. 1499 г. Дерево, масло, 79,4 × 128,6 см.
(щелчком картинки увеличиваются)

Козимо написал её для Джованни Веспуччи, как и вторую картину, парную этой, и которая замыкает медовый сюжет.

Вот так она выглядит. Причем выглядит — недоконченной.
Пьеро ди Козимо. Промах Силена. Ок. 1500 г. Дерево, масло, 80,1 × 129,3 см.


Кстати, мордообразное дерево в центре — фирменное козимовское растение (к такому же, например, привязана у него Андромеда).



Очевидно об этих картинах писал Джорджо Вазари в своих Жизнеописаниях наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих:
«Для младшего Веспуччи, проживавшего насупротив церкви Сан Микеле, что на Виа деи Серви, ныне Виа Пьер Сальвиати, он [Пьеро ди Козимо] расписал одно из помещений несколькими историями с вакханалиями, изобразив там фавнов, сатиров и сильванов, а также путтов и вакханок столь необычайных, что даешься диву, видя различие мехов и одежд и разнообразие козлиных морд, изображенных изящно и весьма правдиво. На одной из историй есть Силен верхом на осле, окруженный детьми, которым он дает выпить, и веселье показано очень живо и с большим талантом».

Кстати, я уже писал, что фамилия Веспуччи (Vespucci) нередко обыгрывалась словом «vespe» (ит. «осы, шершни»).

А сюжет этой истории взят у Овидия, но не в «Метаморфозах», а из другого его обширного произведения в 6 книгах: «Фасты» ("Fasti") — поэтического календаря, содержащем в себе объяснение праздников или священных дней Рима.

И вот в 3-й книге (месяц Март) в строках 713 - 808 рассказывается о праздненствах Либералии, происходивших17 марта
(Либер (Liber) = Бахус, Вакх ( Bacchus) = Дионис (Διόνυσος).

Часть, относящаяся к сюжету картин:

В честь тебя, Либер, дают возлиянью названье «либамен»,
И освященный пирог «либою» также зовут.
735 Богу пекут пироги, ибо он наслаждается соком
Сладким, а мед, говорят, тоже был Вакхом открыт.
Шел меж сатирами он с побережья песчаного Гебра
(Не ожидайте дурных шуток в сказанье моем!)
И до Родопы дошел, до цветистого кряжа Пангея;
740 Громко кимвалов его звон раздавался кругом.
Стаи неведомых тут насекомых на шум прилетели,
Пчелы то были: на звук меди несутся они.
Тотчас же рой их собрал и в полом дупле заключил их
Либер, и был за труды желтый наградою мед.
745 Только сатиры и лысый старик отведали меда,
Сотов искать золотых стали повсюду в лесу.
Роя Силен услыхал жужжание в вязе дуплистом,
Соты увидел в дупле и притаился старик.
Ехал лентяй на осле, который сгибался под ношей;
750 Вот он его прислонил к вязу, где было дупло,
Сам же встал на осла, на ствол опираясь ветвистый,
И ненасытной рукой мед потащил из дупла.
Тысячи шершней летят и, на череп его обнаженный
Тучей нещадною сев, жалят курносого в лоб.
755 Падает он кувырком, под копыта осла попадает
И, созывая своих, кличет на помощь себе.
Все тут сатиры бегут и над вздутою рожей отцовской
Громко хохочут, а он еле встает, охромев.
С ними хохочет и бог, старику велит смазаться тиной;
760 И, повинуясь, Силен грязью марает лицо.
Либеру мед по душе, и поэтому мы запекаем
С медом ему пироги как изобретшему мед,
А почему пироги эти месят жены, не тайна:
Тирсом своим этот бог женщин сбирает толпу.
765 А почему же старух для этого надо? Старухи
Любят вино, и к лозе винной пристрастны они.
Ну, а венки из плюща? Это Вакха любимая зелень,
А почему, я тебе без промедленья скажу:
С Нисы пришли, говорят, и от мачехи спрятали нимфы
770 Мальчика, скрыв колыбель зеленью веток плюща.

Понятно, что вторая картина показывает злоключения Силена.
Вот он летит с осла:

Вот его пытаются поднять с земли:

Вот прикладывают тину к изжаленной лысине, чтобы унять боль:


Так, публика справа:


Теперь, если вернуться к первой картине, видно, что Силен тут ещё очень величаво восседает на своем осле, и это не Вакх, а целый коллектив его сотрудников занимается тем, что собирает рой пчёл в вязе дуплистом, причем не по методу Овидия (бряцанием и звоном медных кимвалов) или, скажем, Вергилия:

Какие скажу я, для пчёл ароматы:
Простой медонос и растертую здесь
Мелиссу клади. Сделай так совокупно
С бряцаньем и звоном Кибелина бубна!
65Тогда ты увидишь, что пчёлы присели
В пропитанный запахом дом; в углубленья
Пчелиным обычаем, как в колыбели,
Залезли они…
Георгики. Книга IV.

а методом Аристотеля (см. эпиграф вверху), с дополнениями: стуча всякой посудой, костяшками и палками.

Причем, сбор меда в других местах, кажется, уже начался. Вот в правой «дикой» части картины: далеко на скалах под грозовым облаком видна пара фигур, собирающих горный мёд (а может, мумие ?:)
И ещё в лесочке, тоже сатиры по дуплам лазают, в соответствии с указаниями Овидия: сотов искать золотых стали повсюду в лесу. Но вверху на ветке это всё же обезьяна сидит, а по дорожке это лев бежит, видно, для пущей дикости.

Да ещё: та дама, что тычет пальчиком в венок из плюща на голове Бахуса — символ любви и веселья — очевидно, его супруга Ариадна.

А вот этот сатир, будучи демоном плодородия, рекламирует лук или, скорее, чеснок, но в любом случае — афродизиакальное средство.


Очень забавен младенец-сатирчик с его остроухой и козлоногой мамочкой (в нижнем левом углу первой картинки).


А сам Вакх Бахусович Либер-Дионисов стоит с Ариадной (слева), уже совершенно не руководя процессом и только блаженно улыбаясь, и всё никак не вспомнит, что в такой позе уже стояла парочка у Ботичелли (справа)
.

Да, в заключение. Хотя на этой картине:
Пьеро ди Козимо. Венера, Марс и Амур. Около 1486-1510 гг. Масло, дерево 72 × 182 см.

я пчел пока не обнаружил, но вот кролик тут как тут.
Но всё же, ничего не напоминает? :)
Например, уже упоминавшихся ботичелливских ос для Веспуччи?


Ладно, пока остановимся на четырехточечной медведице (Callimorpha quadripunctaria = Euplagia quadripunctaria), что уселась на венерино колено:
.