Чин анафематствования
"Соборное провозглашение анафемы множеству врагов и преступников против Христовой Церкви входит в существующий с 843 года чин Торжества Православия, который представляет торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. Состав чина анафематствования значительно менялся в разное время и в разных местах. В России чин Торжества Православия был введен в XIV веке и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен "новых еретиков", как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и других, затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и других; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII века митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Гавриилом чин был исправлен, из него исключены были имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 году, затем был существенно сокращен в 1801 году, в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков, а в 1869 из него были изъяты имена государственных преступников.

Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром повсеместно в Русской Православной Церкви до 1917 года, следующие:

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.
В течение многих десятилетий после революции 1917 года чин анафематствования был запрещен для соборного провозглашения в СССР, и чин Православия включал только поминовение усопших.

В новейшей истории Русской Православной Церкви были анафематствованы: Лев Толстой как проповедующий "ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской" (Святейшим Синодом в феврале 1901); "творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной" (1918); несколько священников "публично похуливших Имя Божие" (1959, 1960); те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 году; те, кто разделяет учения сект, "новых религиозных движений", язычества, астрологии и т. п. (1994); монах Филарет (Денисенко) (1994); Глеб Павлович Якунин (Архиерейским Собором 1997). В 1971 году анафема была снята со старообрядцев."
Здесь как то по-другтому все

Собственно, к пониманию анафемы что добавляет приведенный вами текст?
Ежели Вы о Толстом, то передо мной лежит книга "Духовная трагедия Льва Тостого" (Подворье Троице-Сергиевой Лавры, изд-во "Отчий дом", М., 1995 г. ). В ней на стр. 71 находим то самое определение Св. Синода № 557 от 20-22 февраля 1901 года. все так, как я написала. "Свидетельствуем перед все об отпадении и надеемся на возвращение в лоно. О том, что Толстому предоставлялась возможность покаяться, свидетельствует и то, что не нему напрвалялись монахи Оптиной пустыни( старец игумен Варсонофий и иеромонах Пантелеимон) на ст. Астапово, чтобы попытаться перед смертью принять покаяние. Их не пустили толстовцы.

Ну ,Вы написали что за всю историю Церкви только Мазепа анафематствовался
Тут написано что -не только
А потом, это из энциклопедии .И про Толстого тоже
Использованные материалы
"О чине Православия", страница сайта Московского храма Христа Спасителя:
http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/torgestvo/index.htm#anafema
Богословско-литургический словарь:
http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

Отрепьев и Мазепа, и я написала в качестве примера как отлучали за политику, а не за религиозные суждения только, что утверждал Теглевский. Толстому была определена такая как бы полумера.
Ясно, что Арий и прочие еретики и расколоучители (вот с Авакумом хороший пример, кстати, Аввакум-то уж точно не преступал те 12 пунктов, которые анафематствуются)объявлялись отлученными много после того, как исчезли последние их последователи и сторонники той или иной ереси, чтиобы, значит, неповадно. А вообще вы привели замечательный текст, который отлично иллюстрирует,как понятие анафемы трансформировалось в веках и с течением времени.
Про царя и природу царской власти очень хорошо, весь собор первый послереволюционный можно...того.

Вы дословно написали что -"За всю историю русской церкви анафематствовались только Мазепа и Отрепьев"
Видимо , просто неправильно выразились.
Далее по-поводу Толстого, здесь просто получаются просто разногласия между источниками что-ли
Потому что в источниках которые я привела вроде нет полумер.
Ну а то что трансформировались понятия-это да. Так прямо и написано-трансформировались)

После появления Определения С.А. Толстая написала письмо митр. Антонию, он же отвечая, заявил, что синодальный акт есть "...акт любви, акт призыва мужа вашего в Церковь и верующих к молитве о нем". (ук. соч., стр.76)

Под определением здесь имеется ввиду собственно анафема?

Да простите,"зарапортовалась" с определением
Тут ясно

"атем был существенно сокращен в 1801 году, в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков, а в 1869 из него были изъяты имена государственных преступников."
я об етом. не о кострах и инквизиции, а про сейчас.

А сейчас - вот ельцинскую братию отлучили за 1993 год.
Это политика? Политика. сейчас? Сейчас. Моральные нормы преступившим да будет анафема.

ну еще Алексий обещал проклянуть виновных в 93-м.

Вот же Соло Корда привела, что анафематствовали. Я помню, патр. Алексий призвал к миру и пригрозил не послушавшимся отлучением. Вот оно.
Так что...

Отрепьев и Мазепа, и я написала в качестве примера как отлучали за политику, а не за религиозные суждения только, что утверждал Теглевский. Толстому была определена такая как бы полумера.
Ясно, что Арий и прочие еретики и расколоучители (вот с Авакумом хороший пример, кстати, Аввакум-то уж точно не преступал те 12 пунктов, которые анафематствуются)объявлялись отлученными много после того, как исчезли последние их последователи и сторонники той или иной ереси, чтиобы, значит, неповадно. А вообще вы привели замечательный текст, который отлично иллюстрирует,как понятие анафемы трансформировалось в веках и с течением времени.
Про царя и природу царской власти очень хорошо, весь собор первый послереволюционный можно...того.

Собственно, к пониманию анафемы что добавляет приведенный вами текст?
Ежели Вы о Толстом, то передо мной лежит книга "Духовная трагедия Льва Тостого" (Подворье Троице-Сергиевой Лавры, изд-во "Отчий дом", М., 1995 г. ). В ней на стр. 71 находим то самое определение Св. Синода № 557 от 20-22 февраля 1901 года. все так, как я написала. "Свидетельствуем перед всей об отпадении и надеемся на возвращение в лоно." О том, что Толстому предоставлялась возможность покаяться, свидетельствует и то, что к нему напрвалялись монахи Оптиной пустыни( старец игумен Варсонофий и иеромонах Пантелеимон) на ст. Астапово, чтобы попытаться перед смертью принять покаяние. Их не пустили толстовцы.И. М. Концевич пишет, что Толстой сам незадолго до смерти просил прислать к нему в Астапово старца Иосифа, но тот был слаб и болен, в Оптиной решили послать Варсонофия.

Еретиков-то и расколоучителей я знаю, что анафематствовали,это очевидно. а нынче анафему не возглашают, как правило. Зарубежные юрисдикции анафематствуют масонов, коммунистов и проч.