О неизменности Божественной воли
В предыдущем тексте, посвящённом определению сути и значения Ветхого Завета, были сделаны однозначные выводы, которые сводятся к двум положениям:
1. Ветхозаветное повествование – это только предыстория Христа, пустая чаша, ещё не восполненная тем содержанием, ради которого и стала существовать.
2. В некоторых правилах и словах Ветхого Завета с всею очевидностью следует видеть ложный, искажённый Божественный образ.

Если с первым положением всё очевидно, то второе вызывает вопросы, которые требуют разъяснения.

Итак, почему же именно искажённый и ложный.

Чтобы понять почему, нужно ответить на вопрос, как мы определяем Божественный образ.
При этом, разумеется, необходимо понимать, что любое наше определение Бога будет являться условностью, но, хоть всё действительно так и есть, это, конечно, не может означать, что мы не в состоянии понять, что именно стоит за относительностью наших слов в данном случае.

Бог – это Тот, в Ком нет никакого изъяна.
Это Свет, и допущение хотя бы малейшей примеси темени в Нём – нелепо и кощунственно.
Бог – совершенен, бесконечен, всеблаг; Он – Абсолют, проявляющийся, в частности, в единственном и общем для всех разумных существ нравственном законе.

Именно этот закон мы видим в ясных и чистых ветхозаветных же правилах. На церковнославянском они звучат наиболее доходчиво для человеческого сердца:

1. Азъ есмь Господь Богъ твой. Да не будутъ тебе бози инiи разве Мене.
2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобiя, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика въ водахъ подъ землею, да не поклонишися имъ, ни послужиши имъ.
3. Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (въ нихъ) вся дела твоя. Въ день же седьмой — суббота Господу Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будетъ, и да долголетенъ будеши на земли.
6. Не убiй
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближняго твоего.
Исх. 20, 2-17

Decalogue parchment by Jekuthiel Sofer. 1768


Итак, Бог – Тот, Кто без недостатка.

А теперь давайте вспомним слова Павла:

Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
Евреям 8:7

и посмотрим на образ Бога в некоторых правилах и словах Ветхого Завета:

И дал Я им заповеди не добрые, и предписания, чрез которые не смогут быть живы.
Иезек. 20:25

Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду.
Иов.15:15,16

5 Я – Господь, и нет иного, кроме Меня – нет Бога; Я препояшу тебя, хотя ты не знал Меня,
6 Чтобы знали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я – Господь, и нет иного.
7 (Я) создаю свет и творю тьму, делаю мир и ТВОРЮ ЗЛО, Я, Господь, свершаю все это.
Исайя 45

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.
19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал:
20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.
Лев.24.

2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;
3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;
5 Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите,
16 и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя.
Втор.7

35 И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана.
36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.
Числа 15

Допущение о том, что от Бога хотя бы в малейшей части может исходить то, что не совершенно, не добрая заповедь (или её «позволение»), недоверие, творение зла, о которых в приведённых словах Ветхого Завета говорится прямо, – является попросту профанацией самой идеи Божественного.

Бог – это неизменная Справедливость.
Как можно видеть неизменную, всегда постоянную Справедливость в правиле перелом за перелом?
Может ли Высшая Справедливость "подстраиваться" под кого или что бы то ни было, под чьё бы то ни было несовершенство?

Правило Высшей Справедливости – простое и ясное:

Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему…
Лк 17:3,4.

И это правило – неизменно, потому что Бог – это Тот, Кто Неизменен.
Это одно из Его определений.
Воля Бога – всегда одинакова:
И Он желает, чтобы человек, подобно Ему Самому, был полон Света и Правды.

Каким же тогда образом Его воля могла состоять в чём-то другом, более того – противоположном, в случае с людьми до Христа?
Ответ один: этого попросту не могло быть.

Эта другая воля, не доверяющая, творящая зло и дающая не добрые заповеди – и есть те самые ложь и искажение; они, разумеется, не были умышленными, но объясняются только слабостью и неразумием истолковывавших Божественные образ и волю людей.

Утверждения об отличии ветхозаветного человеческого общества от общества такого, каким оно стало после Христа,
а также о том, что именно под это отличие Бог «подстраивал» «дающую не добрые заповеди» Свою волю – нелепы.
Человек после падения и до настоящего времени – один и тот же в своей сути. Он остался настолько же добрым и настолько же злым. Человек ветхий искушался точно так же, как сегодняшний, и ровно так же не выдерживал искусов.

Однако, если природа человека осталась совершенно неизменной, то положение и возможности человека после Христа, т.е. нас с вами, существенно отличаются от тех, которые люди имели прежде.
Нынешний человек имеет теперь две великие опоры:
Образец того, как стать выше смерти и тлена, как победить собственные низость и немощь,
и
силу и помощь Того, Кто стал этим Образцом.

Нелепое и еретическое мнение о «различной воле Бога», о том, что в разные времена и в разных случаях Бог способен на взаимоисключающие волеизъявления, является основой, сутью современных заблуждений о Нём;
из них, к примеру, вырастает оправдание очевидных мерзостей, губящих человеческие души:
"это раньше Бог осуждал мужеложество, а теперь настало другое время, и Бог позволяет нам новые правила жизни".

Повторяюсь: это мнение – кощунственно и нелепо.
Ведь Бог – всегда одинаков.
А если нет – это не Бог.


Необходимо также сказать о следующем:

Некоторые из отцов ранней христианской Церкви оправдывали все правила Ветхого Завета относительно ветхозаветного же человека, даже те из них, которые впоследствии были ясно отвержены Христом.

Следует признать очевидное,
причина этого – пыл борьбы с ересями, подобными маркионитской:
опровержения не ограничивались только тем, что следовало опровергать – например, учением о том, что видимый мир создан дьяволом, или что Христос не был рождён в этом мире.

Маркион и его сторонники отвергали Ветхий Завет целиком, св. отцы Ветхий Завет целиком оправдывали.

Однако, если оправдывать и принимать Ветхий Завет целиком, мы должны прийти к очевидному выводу – тому, на котором зиждется иудаизм.

Принимая Ветхий Завет полностью и безоговорочно, иудеи последовательно заключают:

Б-г сотворил зло, создал возможность творения зла человеком. это обратная сторона свободы выбора. Человек естественно должен предпочитать добро и он может выбрать и зло. Такую возмлжглсть создал Б-г...

...вы просто не понимаете Б-га.
если не Б-г сотворил зло - то значит Б-г не творец всего, не всесилен - и вы впадаете в гностицизм... о чем же вы с ними спорили?
Но Б-г сотворил все. есть зло в мире - Б-г сотворил и его

Принимая искажённый, ложный, исковерканный человеческими неразумием и слабостью Божественный образ, т.е. исходя из ложной посылки, они делают совершенно логичный и безупречный именно в этой логической цепи вывод:
Б-г (в которого они верят) – источник зла, а дьявол – всего лишь его, б-га, служебный дух и орудие.

Попытки же оправдания некоторыми христианами всей полноты ветхозаветных правил и определений:

Поэтому иное зло только в нашем ощущении, а иное зло в собственной своей природе…
Между тем каждое из сих бедствий мудрый и благий Владыка посылает нам к нашей же пользе...

...Но бл. Феодорит Кирсский на эту дилемму ответил еще в 4 веке:
РА (мерзкое, отвратительное) иногда бывает и ЦЕЛИТЕЛЬНЫМ средством. То есть, оно НАМИ воспринимается как ЗЛО, но Бог творит это - для нашего же спасения как врачевство…
Здесь зло (я смотрел в евр. оригинале) РА - это, согласно гебрайско-англ. словарю - то, что вызывает отторжение. В этом смысле врачебные приемы (в сущности благие) могут у нас восприниматься (!) как РА.

– с всею очевидностью искусственны, натянуты, а потому несостоятельны и бессильны.


FETI, Domenico. Moses before the Burning Bush. 1613-14. Oil on canvas. Kunsthistorisches Museum, Vienna