Наблюдения за некоторыми породами людей привели меня к настолько любопытным выводам, что не поделиться ими с другими мне было бы непростительно.

Мне хотелось бы, вооружившись некими банальными знаниями и аналитическими инструментами, взглянуть на наших левых интеллектуалов, на антинационалистов, общечеловеческих гуманистов, правозащитников и прочих борцов за права человека и мир во всём мире - в психосоциальном аспекте. А именно: поговорить об имманентно присущем этой группе индивидов сильнейшем стремлении к смерти и некоторым последствиям этого стремления.

Известно, что концентрация людей, подверженных психическим расстройствам, заметно выше в интеллектуальной среде. Это подтверждается как статистическими источниками, так и бытовыми наблюдениями. И особенно наглядно эта тенденция проявляет себя в регистрации случаев суицидального поведения. В группу повышенного суицидного риска входят люди умственных гуманитарных занятий, проживающие в больших городах, часто имеющие доход выше среднего и сравнительно высокий социальный статус. И это объяснимо: психологи связывают аутоагрессивное поведение со способностью к рефлексии, нарушениями в сфере социальной интегрированности (встречаются обе крайности – как асоциальность, так и гиперсоциальность), склонностью к крайним формам индивидуализма и эгоцентризма. Не особо углубляясь в тему, можно сказать, что к суицидальному поведению склонны более боссы, чем подчинённые, более интеллигенты, чем рабочие, более молодые (40 и младше), чем старые (60 и старше), более гуманитарии, чем технари или естественники, более атеисты, чем верующие, более жители больших городов, чем проживающие в сельской местности.

Всё это далеко не ново, эти тенденции анализировали и психологи, и психиатры, и писатели, и кто только не.

Более того, эти психиатры, психологи и писатели (Джемс, Юм, Бердяев, Юнг, Достоевский, Ницше, Камю и прочие) сумели вскрыть психологический механизм, приводящий людей из этой группы риска к суицидальным мыслям. Это так называемая "парадигма несчастного сознания", диссонанс несоответствия человека и мира. Опять-таки, чтобы не углубляться, вкратце это можно описать так. Человек интеллектуальный довольно быстро приходит к некоторым важным в психологическом и духовном смысле выводам, а именно:
- мир устроен несправедливо, негармонично и неразумно;
- наличие Бога как разумного начала вне человека и как всемогущей силы - недоказуемо.

Осознание этих двух фактов, при всей своей внешней незаметности даже для самого субъекта, тем не менее часто приводит его психику к серьёзному кризису, выход из которого возможен только тремя путями.

Путь первый: согласиться с постулатом о существовании высшей силы, принять религиозное мировоззрение и таким образом разрешить свой диссонанс: "Да, мир негармоничен, но Бог и люди с его помощью приведут его к гармонии". И хотя религиозные догмы состоят в совершенно очевидном противоречии с непосредственным опытом, некоторые гибкие разумом интеллектуалы способны найти приемлемый компромисс между "осознанием предельности" и повседневной эмпирикой. Однако очевидно, что для современного западного (и российского) интеллектуала этот путь, как правило, неприемлем, поскольку требует тотальной смены системы мировоззренческих координат и практически "второго рождения". Впрочем, прецеденты были, - но в любом случае они настолько редки, что ни о каких тенденциях здесь говорить не приходится.


Путь второй: когда taedium vitae на почве осознания своего интеллектуального несоответствия миру нарастает до критической величины, проблема смещается в область подсознательного стремления к смерти. "Поскольку этот негармоничный и тупой мир приносит мне своим несправедливым и злобным устройством одни страдания, то он достоин смерти, к коей я его и приговариваю". А так как уничтожить весь мир фигурант обычно не имеет возможности (некоторые сильные мира сего, кстати, такую возможность имеют, но, по счастью, не страдают отвращением к жизни в такой уж тяжёлой форме, - но кто знает, будет ли так всегда), то задача сводится к частной: к истреблению самого фигуранта. Другое дело, что такой суицидант (назовём так человека, подсознательно склонного к суициду, но не предпринимающего осознанных шагов для его практического осуществления) вовсе не спешит прикупить в ближайшей лавке верёвку и мыло и мирно повеситься на хрустальной люстре. Он, во-первых, может растянуть свою подсознательную тягу к самоубийству на всю свою иногда очень долгую жизнь, а во-вторых, не склонен ограничиваться в этой тяге одной лишь собственной персоной. И вот это "во-вторых" особенно важно в нашем случае.

Подсознательная логика нашего интеллектуального страдальца такова: поскольку прогнивший мир вкупе с неразумным и злобным челвечеством – смерти повинны, - а Бога нет, - то и церемониться тут особенно нечего. Можно и третий путь попробовать.

Который состоит в том, чтобы частично взять на себя функцию Бога: попытаться изменить окружающий мир в такой степени, чтобы он хотя бы чуть более соответствовал представлению данного индивида о гармонии, разумности и справедливости. Это уже очень опасная дорога, особенно при условии, что отдельные интеллектуалы обладают материальными возможностями, властью или харизмой для того, чтобы попытаться претворить такие изменения в жизнь. История знает множество таких локальных попыток миропреобразования, и все они связаны с кровью и дерьмом. Думаю, не стоит здесь объяснять, что происходит, когда человек пытается решить свои психологические проблемы путём изменения окружающих его реалий, - особенно когда он имеет для этого возможности. А если учитывать совершенно жёстко связанную с этими случаями подсознательную тягу к смерти, то становится совершенно ясно, что чем раньше насыщенное фрустированными интеллектуалами общество распознает в них грозящую ему опасность, тем больше у этого общества будет шансов спастись.


Литература:

1. Бердяев Н.А. "Самопознание". М., изд-во "Книга", 1991

2. Бородин С.В. "Самоубийства за рубежом. Научные и организационные проблемы суицидологии". М., 1983

3. Васильев И.А., Поплужный В.Л., Тихомиров О.К. "Эмоции и мышление". М., изд–во МГУ, 1980

4. Гофман А.Б. "Семь лекций по истории социологии". М., изд-во "Университет", 2001

5. Джемс У. "Научные основы психологии". M., изд-во "Харвест", 2003

6. Достоевский Ф.М. "Дневники, письма, записки". М., изд-во "Азбука", 1999

7. Дюркгейм Э. "Самоубийство". М., изд-во "Мысль", 1994

8. Кохут Х. "Анализ самости. Системный подход к лечению нарциссических нарушений личности". М., изд-во "Когито-центр", 2003

9. Рубинштейн С.Л. "Основы общей психологии". Спб., изд-во "Питер", 2000

10. Соколова Е.Т. "Самосознание и самооценка при аномалиях личности". М., изд–во МГУ, 1989

11. Стефаненко Т.Г. "Этнопсихология. Учебник для вузов". М., изд-во "Аспект Пресс", 2003

12. Юм Д. "О человеческой природе". М., изд-во "Азбука", 2001

13. Юнг К.-Г. "Аналитическая психология" М., изд-во "Мартис", 1997