Энциклопедическое определение дуализма:
ДУАЛИЗМ (от лат. dualis – двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправия двух начал – духа и материи. Противостоит монизму...

Я понимаю под «дуализмом» нечто более общее и принципиальное, т.е. вообще концепцию двуначалия, что, естественно, противоречит правоверному взгляду на мiр. Ибо в бытии мы признаем в собственном смысле только одно начало – Бога, «всё из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). Другими словами, мы исповедуем монизм, но не монизм йогов, буддистов или исламских суфиев, для которых характерно состояние «адвайты», т.е. недвойственности, где в результате мистического акта совершается поглощение одного другим: Ты и Я, Ты≠Я, а потом: Ты=Я, Я=Ты. – Это пантеистическое безумие, отождествление Творца и твари. Наш монизм и наш пантеизм совсем другого рода. Не мы становимся монадой (Я=Ты, Ты=Я), а Бог, будучи Монадой, всегда монадой и остается, даже когда человек в результате мистического акта сливается с Ним. Сливаясь (единясь) с Богом, человек остается человеком, хотя, по слову преп. Максима Исповедника, «в нем торжествует благодать Божия и явственно действует только один Бог… Как Бог, так и все, кто Его достоин, обладают во всем одинаковой энергией, или, скорее, эта общая энергия есть энергия одного Бога, ибо Он всецело сообщает себя тем, кто того достоин» (Ambigua). По учению св. исихастов, энергия Бога – это Бог, только в Своем действии, а не в сущности. Как говорит Василий Кесарийский, «хотя энергии Его нисходят к нам, но сущность Его остается нам недоступной». Что же получается? «Как Бог, так и все, кто Его достоин, обладают во всем одинаковой энергией, или, скорее, эта общая энергия есть энергия одного Бога», – пишет преп. Максим. Т.е. если мы имеем одну энергию с Богом, которая и есть Бог, то получается, что наша человеческая энергия – это Бог в Своем действии! Но мы же не Творец, а тварь! Как это понять и, самое главное, выразить? Здесь нам на помощь приходит диалектика, способная выражать мистические антиномии. Пример такой антиномии мы имеем в 10 каноне т.н. Кочующего Собора ИПЦ (1928 г.):
«В молитве Исусовой призывается имя Божие, и имя Исус есть имя Христа Спасителя — земное и небесное. Имя Божие есть Бог, но Сам Бог не есть имя. Кто не мыслит так: Анафема».
То же самое, только с помощью знаков: Имя Божие=Бог, но Сам Бог≠имя. Т.е. если у йогов недвойственность, монадичность относится как к Творцу, так и к твари, откуда появляется мнимая взаимотождественность (состояние прелести!), то у нас недвойственность касается только Творца, а тварь остается «сложной», откуда только односторонняя необратимая тождественность, позволяющая твари пребывать в единении с Творцом!

P.S. Манихеи признавали материю злым началом, а потому гнушались всем плотским и материальным. Но зло не в материи и само по себе вообще не есть начало, как объяснил св. Дионисий Ареопагит. Также надо иметь в виду, что «пропасть» лежит не между духом и материей, ибо и дух, и материя – тварные вещи, а между тварью как таковой и Богом – ее Творцом!

Слово - дано человеку, как венцу творения, как изначально - дитю Божию. Надо только правильно использовать его. Мы можем этим словом - как славить Бога, так можем и проклинать. В последнем случае - мы наносим вред себе, но никак не Всевышнему ("Бог поругаем не бывает"). От того - не всякий набор слов - молитва. Поэтому - надо со всей осторожностью относиться ко всему - "исходящему из наших уст".
Если бы человек смог видеть своим духовным оком, как отражаются состояния его ума на сердце, а через слово произнесенное на том внутреннем Слове, что присутствует в каждом, принявшем в себя Христа - то он увидел бы Христа в себе и обрел бы истинное понимание Слова. Преображенный через слово, обращенное в молитве к Богу - преображается человек в нисходящем Слове-Логосе (от Бога к человеку).
Так через восходящее к Богу слово - зарождается в человеке духовность. Потому как «в тех, кои рассуждают о Боге плотским образом, Господь не восходит к Отцу, но кто ищет духовным образом, посредством высоких созерцаний, в том Он восходит к Отцу» - говорит Максим Исповедник.
Восрастание Слова свидетельствует о спасении и искуплении человека. По участи внутреннего Слова в человеке можно судить и о конечной участи человека. В совершенствовании молитвой - запечатлевается в душе таинственным образом это нисходящее Слово Бога на скрижалях нашего сердца. Такой человек по словам апостола Павла - умирает для греха и становится духовным - через слово соединенный с Господом, для последующего усыновления.
Наибольшим воздействием имеют слова так называемой Исусовой молитвы: "Господи Исусе Христе, Сыне Божий - помилуй мя".

Это чьи слова?
----------------------

Об умном делании в 4-х частях:
а) http://www.livejournal.com/users/viking_orthodox/1867.html
б) http://www.livejournal.com/users/viking_orthodox/2220.html#cutid1
в) http://www.livejournal.com/users/viking_orthodox/2523.html#cutid1
г) http://www.livejournal.com/users/viking_orthodox/2737.html#cutid1

>Это чьи слова?
Написано мною (по прочтении Позова).

А вот - по критике Мани нашел:
The Acts of the Disputation with the Heresiarch Manes - http://www.ccel.org/fathers2/ANF-06/anf06-90.htm
Against Mani - http://www.tertullian.org/fathers/ephraim2_7_mani.htm

Написано мною (по прочтении Позова).==

Хе! А я уж было думал, что сам Позов пишет!:)

:-)