tapirr

В Константинопольском Патриархате надеются на изменение отношения православных к понятию примата власти римского понтифика.

Как заявил на встрече с журналистами в Стамбуле Константинопольский Патриарх Варфоломей, недавнее заседание православно-католической богословской комиссии в Белграде открыло путь к обсуждению вопроса примата власти Папы, долгое время остававшегося одним из самых сложных пунктов экуменического диалога.

( Read more... )

"Конечно, Римско-католическая церковь более дисциплинированна, более организованна, более послушна. Мы же более...", - сделал паузу митрополит Иоанн.

"...Демократичны", - добавил, смеясь, Патриарх Варфоломей, сообщает "Интерфакс" со ссылкой на католическое агентство CNS.

В заключение митрополит Иоанн посоветовал православным христианам преодолевать собственные подозрения в том, "что Римско-католическая церковь заинтересована в распространении на православных власти епископа Рима".

"Мы должны преодолевать этот психологический барьер. Необходимо определенное преобразование... изменение понятия примата. Иначе нам не удастся сойтись", - заявил представитель Константинопольского Патриархата.

Тер-Оганян. Я с ним познакомился за несколько лет до той акции "Юный безбожник". И уже тогда (за несколько лет до рубки им икон в Манеже) его беспокоила эта мысль. "Надо бы купить иконки, говорил он, и что-нибудь сделать над ними - надругаться что-ли как-нибудь".

(И уже тогда художник Юрий Альберт, узнав о таких "творческих замыслах" сказал хорошо : "Ну вот у Авдея есть дети, давайте им на голову насрём - нормальная будет свобода творчества?". Нет, Оганян предпочёл насрать на голову чужим людям)


Тут, очевидно, налицо одержимость бесами. Не надо думать, что одержимость - это "средневековые легенды". Такие люди есть и в наше время.

( Read more... )


Когда несчастный Авдюша, нагадив, сбежал за границу, у него тоже появились большие проблемы с психикой. И не алкоголь, не колёса, которыми он стал злоупотреблять, думаю, не смогут ему помочь в этих проблемах, если продолжать он будет в таком духе:

( Read more... )

Продолжение
Начало здесь


( Read more... )

Игумен Дамаскин (Орловский)

 ГОНЕНИЯ НА РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ
В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

С приходом советской власти начались гонения на Русскую Православную Церковь.  Гонения, начавшись с конца 1917 года, приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 году, когда был принят декрет об отделении Церкви от государства, ставивший Церковь в бесправное положение, и продолжались на протяжении всего советского периода, т. е. семидесяти лет.

Иллюстрация:
Расстрел безбожниками крестного хода в Астрахани.

 

С 1923 по 1928 год арестовывались сотни священнослужителей и мирян, но почти не было приговоров к смерти; то же самое было и с 1934 по 1936 год. Иногда гонения принимали почти исключительно административный характер, так было в 70–80-х годах, когда аресты священнослужителей и мирян стали единичными.

В некоторые периоды власти преследовали цель арестовать как можно больше священно-церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись десятками и сотнями тысяч и для многих окончились мученической кончиной. Так было в России сразу же после установления советской власти, когда целые уезды таких епархий, как Пермская, Ставропольская, Казанская, оказались лишенными священнослужителей. Этот период продолжался до 1920 года, а на тех территориях, где большевики захватили власть позже, как например на Дальнем Востоке, время жестоких преследований пришлось на 1922 год. Так же было во время организованной советской властью кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 году, когда по стране было проведено множество судебных процессов, часть которых окончилась приговором к расстрелу.

Подобная же всероссийская кампания, приведшая к массовым арестам и расстрелам, была проведена в 1929–1931 годах, в некоторых областях она продолжилась до 1933 года. И наконец в 1937–1938 годах была арестована большая часть священнослужителей и мирян и закрыто почти одновременно больше чем две трети действовавших в 1935 году церквей.


( Read more... )

Великолепно! aliandr@lj приводит:

Историю рассказал мой знакомый востоковед. 

Как то Примаков встречался с патриархом всея Руси. Поветрие такое было у политиков - встречаться с патриархом. Так вот патриарх был в церемониальном облачении и гвоздем его была накидка (забыл как называется, но шибко важная в церемониях штука, перекинута через шею и двумя полосками на грудь опускается). <"Штука" называется омофор - прим. tapirr>Примаков спросил патриарха об этом элементете церковного гардероба. Алексий сказал что сия деталь важна зело и присутствует на важнейших церемониях вот уже несколько столетий. Короче, церковный раритет высокой значимости.

Так Примак говорит, а у Вас никто не пробовал прочитать что на ней написано. Алексий удивленно сказал, что ничего там не написано. Так Примак его шибко огорчил. Предмет сей сделан из парчи. парчу изобрели в Сирии, лучшая парча сирийская и РПЦ веками ее в Сирии закупала, даже сейчас предпочитают сирийские ткани.

Короче, на накидке арабеска (надпись стилизованная под узор). Надо быть рельным спецом, чтобы в переплетении ветвей увидеть арабские лигатуры, Примаков спец. Там было написано - "Ла ллахи илла ла ва Мухаммад расуллул ла". Думаю переводить не стоит.... Алексий ушел со встречи в шоке.

__

Где-то под Борисовом
от tiamat_

Петр, удалившийся от апостолов

Французский православный богослов рассуждает о первенстве епископа Рима

Оливье Клеман. Рим. Взгляд со стороны/
Пер. с франц. протоиерея Алексия Гостева. – М.: Скименъ, 2006. – 126 с.

Диалог католицизма и православия, де-факто инициированный в 60-е гг. XX в., сегодня остается не меньшей проблемой, чем сорок лет назад. Существует ли какое-то движение вперед в этом процессе? Иерархи Римско-Католической Церкви, например кардинал Вальтер Каспер, пожалуй, ответили бы на этот вопрос утвердительно.

( Read more... )

Кстати, проблема «харизмы», которую поднимает Оливье Клеман, – вопрос примечательный не только с богословской, но и с собственно научной точки зрения. Анализируя роль апостолов Петра и Павла в становлении ранней Церкви, французский богослов пишет: «В роли Петра есть что-то институциональное, тогда как Павел скорее харизматичен». Проблема «институционального» и «харизматического» лидерства – это проблема современной социологии, причем проблема, что называется, «находящаяся в стадии разработки». Получается, что Клеман не просто использует научный язык в богословии – он использует передовой социологический язык.

Эта ситуация может показаться парадоксальной. В условиях разгорающейся общественной дискуссии о «научном статусе» теологии не кажется ли странным, что именно православный богослов фактически развивает современную светскую социологию религии? Если принять во внимание фигуру самого Клемана, то ничего странного здесь нет.

Протоиерей Алексий Гостев, в частности, отмечает, что французский богослов «является западным христианином, нашедшим в Православной Церкви свой дом».

( Read more... )

ФРАНКФУРТ-НА-МАЙНЕ. С особого разрешения Ватикана еще один женатый мужчина стал католическим священником. Речь идет о бывшем евангелическом пасторе, перешедшем в лоно Католической Церкви. Вместе с пятью другими cвященнослужителями Церкви 46-летний отец семейства будет возведен в сан архиепископом Мюнхена и Фрайзинга кардиналом Фридрихом Веттером. ( Read more... ) </i>

Прихожанка Сурожской епархии с 1974 года, преподаватель РГГУ АННА ШМАИНА-ВЕЛИКАНОВА: "Как Сурожской епархии удавалось существовать столь независимо

- Решающими факторами были личность владыки, устав, написанный им для епархии, который предусматривал выборность священства, полную отчетность, епархиальные собрания с участием всех мирян."

Настоятель Свято-Никольского собора в Ницце протоиерей ИОАНН ГЕЙТ: "Сам митрополит Антоний, когда ситуация в Сурожской епархии была весьма напряженной, рассматривал возможность перехода в Константинопольскую юрисдикцию"

Протоиерей Иоанн Гейт – настоятель Свято-Никольского собора в Ницце, благочинный русских православных приходов юга Франции (Архиепископия Русских православных церквей Западноевропейского экзархата Константинопольского патриархата), профессор права университета Экс-ан-Прованса.

Вопрос: Уход епископа Василия (Осборна) из РПЦ МП и принятие его в Константинопольскую патриархию - это раскол в РПЦ МП

Протоиерей Иоанн Гейт: Строго говоря, канонически – нет. Раскол – это прекращение канонического общения. Этого между Московской патриархией и Константинополем нет. ( Read more... )

Также см.  на сайте OCA </em>статью прот. Леонида Кишковского
(Её топорный, но понятный перевод роботом-переводчиком,
там забавно Митрополит Антоний (Блум) всюду передаётся как
Столичный Энтони (Расцвет)

Сурож остаётся соборным.

"Интеллигентная" епархия, нашедшая компромисс с "сергианством" советским, не смогла ужиться с "сергианском" постсоветским

Психологически этот разрыв назревал давно. Можно сказать, что он изначально был заложен в зыбкую и компромиссную конструкцию епархии с экзотическим названием "Сурожская". Уже в названии этом слышалась какая-то искусственность и ненадежность прикрытой им канонической единицы. Однако на протяжении долгих 35 лет единица эта не только продержалась в поле компромисса, но и заняла в нем свое, можно сказать, выдающееся историческое место.

В отличие от других "загранучреждений" РПЦ МП Сурожская епархия стала символом некой церковной адекватности, островком соборности, богословской и литургической свободы, открытым к диалогу с христианством Запада, но и всячески подчеркивающим свою генетическую связь с христианством Востока. В Сурожской епархии формировался некий тип "интеллигентного православия", причем в то самое время, когда в целом РПЦ МП позиционировалась как "пережиток" (внутри страны) и как орудие "миролюбивой политики" советского государства (за рубежом).

Неудивительно, что те немногие интеллигенты, которые приходили в Церковь в условиях советского "застоя", группировались "вокруг Сурожа" как вокруг своего церковного идеала, а каждый приезд митрополита Антония (Блума) в Россию становился триумфом "сурожской духовности".

( Read more... )

++

С праздником Пятидесятницы - сошествия Святого Духа

Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов.
1150, Афон

tapirr.com/ekklesia

Если произойдёт объединение на уровне общения в таинствах (формальным знаком этого станет поминовение Московского Патриара в храмах РПЦЗ), это будет безусловным благом. Дело в том, что без такого единства, РПЦЗ является просто раскольнической группировкой, не имеющей общения с Вселенской Православной Церковью (законной частью которой является РПЦ МП).

Присоединиться к каноническому Православию "карловчане" могут через единение с одной из канонических (пребываающих в единстве с Вселенским Престолом и с древними восточными патриархами) церквей. Разумеется, им ближе всего Русская Церковь (сами они в подавляющем большинстве русские, хотя есть и "аборигены" тех стран, где З. Церковь распространена). Но это могла бы быть с равным успехом и Сербская Церковь (существуют сведения, что зарубежники в общении с сербвми, так ли это?).

Т.е. меня не может не радовать уврачевание явного раскола и воссоединение раскольников  с Вселенской Кафолической Церковью.

Но если говорить, что практически может принести объединение Церкви в России и Церкви Зарукбежом, то это разговор особый. В Зарубежной Церкви в чём-то сохранились традиции соборного (и общинного) управления церковной жизнью, которых не могло быть с СССР. Если бы эти традиции были принесены после объединения в церковь на Родине и ими "заразились" мы здесь, это было бы неплохо. Но Зарубежная церковь слишком мала. И сам её масштаб не позволит ей повлиять на такую махину, как нынешнее православие в России. Скорее произойдёт обратное - "заражение" церкви Зарубежной архиерейским произволом, бесправием мирян и священства и т.п.


Но, даже нисмотря на это, обретение единства - благо. И изживание пороков церковной жизни (как приобретённых при советской  власти, так и пресловутого "сергианства", котоое суть сервильность перенд светской властью, и восходит не к митр. Сергию , а к эпохе ещё имп. Константина) будет уже делом будущего и новых поколений свободных людей, которые придут в Церковь.

статья  священника Белорусской Православной Церкви МП priestal@lj Александра Шрамко

Церковь без территории

«Мятежный» епископ Василий Осборн принят, как он и просил, в юрисдикцию Вселенского Патриархата и назначен с титулом «Амфипольский» викарным епископом Патриаршего Экзархата православных приходов русской традиции в Западной Европе для окормления тех православных, живущих в Великобритании, которые пожелают находиться под юрисдикцией Экзархата.

Короче говоря, произошло то, что и ожидалось. И на ожидаемый исход нисколько не повлияли резкие дисциплинарные демарши ( Read more... )

Буквально на днях сообщалось, что два иерарха Константинопольского патриархата молились на воскресной литургии, совершенной архиепископом Львовским Макарием (Мелетичем), возглавляющим самую многочисленную епархию Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ), ранее не признававшейся официальными поместными православными Церквами. Надо сказать, что и это не сюрприз. УАПЦ уже давно находится в опосредованном (через зарубежнуюй часть УАПЦ) каноническом подчинении Константинополя. ( Read more... )

А реально будет (и даже уже есть) не территория, а пространство. Это мировая тенденция – территории вообще исчезают с лица земли. В век скоростей и информации люди общаются в рамках и сообществах, ограниченных не территорией, но пространством близкого им духа. Сосед по лестничной клетке гораздо дальше, чем друг по Интернету из Нигерии. Православие в традиции митрополита Антония, которой следует епископ Василий, гораздо ближе многим из «здешних», чем многим «тамошним». ( Read more... )
</strong></span></td></tr>

Архиепископия Православных Русских

Церквей в Западной Европе

экзархат вселенского патриарха

 

Сообщение N° 12-06 Совета Архиепископии

Собрание 9 июня 2006

 

9 июня 2006 года Совет Архиепископии провел чрезвычайное расширенное заседание под председательством Его Высокопреосвященства архиепископа Гавриила для того, чтобы ознакомиться с решением Святейшего Синода Вселенского патриархата от 8 июня 2006 г. относительно зачисленния Его Преосвященства епископа Василия Амфипольского в юрисдикцию Экзархата и обсудить детали его применения. По окончании собрания Совет Архиепископии принял следующее заявление.

Заявление Совета Архиепископии

                ( Read more... )

Приложение

Сообщение Священного Синода

( Read more... )</em>

Опубликован русский перевод Устава Сурожской епархии, действовавший последние несколько десятилетий в епархии Русской Православной Церкви в Великобритании, возглавлявшейся митрополитом Антинием Блумом.

Епископ Василий (Осборн) принят в юрисдикцию Константинопольского Патриарха

Священный Синод Вселенского патриархата постановил сегодня принять в юрисдикцию Константинопольской Православной Церкви епископа Василия (Осборна), до недавнего времени управлявшего Сурожской епархией РПЦ. Об этом сообщает сайт dioceseinfo.

Епископ Сергиевский Василий обратился в мае 2006 с письмом к Вселенскому Патриарху Варфоломею с просьбой принять его и тех клириков и мирян Сурожской епархии (Великобритания), которые этого захотят, в состав Западноевропейской архиепископии русских православных церквей под константинопольской юрисдикцией.

После того как епископ Василий отказался отозвать это письмо, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отстранил его от управления Сурожской епархией. Для урегулирования кризиса в этой епархии РПЦ, созданной более 40 лет назад трудами митрополита Антония (Блума), была направлена специальная комиссия Московского патриархата.

В решении синода Вселенского патриархата, который состоялся 8 июня под председательством Патриарха Варфоломея, говорится, что епископ Василий принимается в юрисдикцию этой поместной Церкви и, с титулом "Амфипольский", назначается викарием архиепископа Команского Гавриила (де Вильдера) – главы Западноевропейской архиепископии русских православных церквей.

PRESS RELEASE
From the Ecumenical Patriarchate, Holy and Sacred Synod, 8 June 2006

( Read more... )

Борис Колымагин. САДДУКЕИ НА МАРШЕ. С трудом налаженную церковную жизнь Сурожской епархии разрушают внешне культурные, образованные люди – новые саддукеи...

До недавнего времени многие аналитики утверждали, что угроза современному православию исходит со стороны так называемых фундаменталистов. Но, как показали последние события в Сурожской епархии РПЦ МП, с трудом налаженную церковную жизнь могут развалить не только "ревнители не по разуму", но и внешне пристойные, культурные, образованные люди – новые саддукеи.

Саддукейство во все времена испытывало неодолимую тягу к богатству и к власти. Оно не только обслуживало идеологически эту самую власть, но и усваивало ее культуру и ментальность. Собственно, саддукейская партия всегда была на границе Церкви, поскольку дела церковные всерьез ее мало интересовали. А интересовала собственность и вращение в определенных кругах, многообразные механизмы влияния и светский лоск. И деньги, деньги, деньги, о которых один епископ изрёк:  "Это – кровь Церкви".

Фундаменталисты не раз пытались приклеить к новым саддукеям ярлык "либералы", но всякий раз это не проходило. Хотя бы потому, что саддукеи вслед за властью готовы были принять любые обличья, лишь бы остаться в мейнстриме.

Сейчас наступила эпоха госзаказа на консерватизм и "традиционные ценности", и новые саддукеи все как один стали консерваторами. Разумеется, за их традиционализмом ничего творческого, выстраданного не стоит. Зато впечатление на людей нецерковных они производят сильное. В качестве примера можно привести высказывание известного политолога Михаила Ремизова, который в одной из аналитических статей на сайте АПН вполне серьезно называет ОВЦС МП важным центром консерватизма.

Саддукеи в той или иной мере присутствуют во всех центрах церковной власти, будь то епископские кафедры, синодальные отделы или Чистый переулок. Но они могут гулять и сами по себе. К таким людям, видимо, принадлежит и о. Андрей Тетерин, сознательно и планомерно доводивший до срыва управляющего Сурожской епархией епископа Василия (Осборна). Разумеется, у о. Андрея были свои покровители в Москве. Очевидно и то, что в самой Великобритании у него оказалась мощная "группа поддержки" – саддукеи новой волны, видящие в Церкви всего лишь комбинат ритуальных услуг и культурно-ностальгический центр для "связи с родиной". Об этих добрых созданиях, которые решили без всяких усилий со своей стороны получить за счет много лет создававшейся епархии на блюдечке и свою идентичность, и клуб по интересам, хотелось бы поговорить подробнее.

Эмигранты первой и второй волны чаще всего оказывались оторванными от Родины не по своей воле. Переживавшие насильственное изгнание как постоянное страдание, они нашли в себе мужество для того, чтобы принять его как задачу миссии. Из этого решения возникло и богослужение на национальных языках – английском, французском, и многие другие особенности церковной жизни, так и не принятые эмигрантами нынешними. Эти люди, по своей воле выбравшие местом своей жизни Запад, отказавшиеся от ответственности за жизнь России (которая для них часто – всего лишь "эта страна"), решили поставить на службу своему уютненькому, комфортному "ностальгированию" и жизнь местной православной Церкви. Поскольку численность людей новых и, чаще всего, неверующих (ведь поставить национальное выше церковного может лишь человек, ни в Бога, ни в Церковь не верующий), для своих целей стремящихся активно влиять на жизнь епархии, в Англии стала стремительно расти, они просто задавили массой "старых православных". Сегодня "новые православные" контролируют и епархиальную кассу, и собор в Лондоне, и большинство других приходов. Владыка Василий предпринимает какие-то отчаянные ходы, чтобы сохранить традиции Сурожской епархии. Но ясно, что миссия православия в Великобритании в том виде, как понимал ее покойный митрополит Сурожский Антоний, кончена.

Русская епархия в Великобритании в силу новых обстоятельств неизбежно приобретет черты этноконфессионального образования. А Новый Сурож в лоне Вселенского патриархата будет носить клеймо "раскола", и никакого согласия среди православной паствы Британских островов уже не будет.

Поразительно, что в разбазаривании наследия покойного митрополита Антония приняли участие многие его духовные чада. О раскольнической деятельности викарного епископа Илариона (Алфеева) уже написано достаточно. Удивляет, однако, что он продолжает высказываться по поводу ситуации в туманном Альбионе. Казалось, сделал гадость, понес наказание, - так помолчи, имей совесть. Ан, нет!

Другие духовные чада владыки Василия в России либо молчат, либо вовсю пиарят позицию "новых русских прихожан", как делает это, например, Сергей Чапнин, ответственный редактор "Церковного вестника". Молчит и когда-то считавшийся близким другом епископа Василия известный публицист Александр Кырлежев. Выходит, что традиции Сурожа, традиции парижской школы в их английском изводе – лишь карты в сложной церковно-политической игре? И мало кому они по-настоящему дороги.

Церковное руководство намерено создать в Великобритании "нормальную епархию". Мы хорошо знаем, что это такое: вывод мирян за скобки реальной приходской жизни. Использование армейских и административных ресурсов там, где должны действовать механизмы соборности. Омертвление всех сторон церковной жизни, медленное, но неуклонное превращение храмов в комбинаты ритуальных услуг, где активно циркулирует лишь пресловутая "кровь Церкви".

Похоже, что новые саддукеи не ограничатся разрушением одной Сурожской епархии. Есть ведь и другие епархии в других странах. Ну, какая-нибудь Австралийско-Новозеландская епархия Русской Православной Церкви Заграницей. Так что все впереди, как заметил писатель-почвенник Василий Белов, правда, по другому поводу.

Встреча Патриарха Алексия II с настоятелем общины Тэзе братом Алоисом

Большая дискуссия об этом

в сообществе pravoslav_ru@lj