tapirr

церковные новости:

2 июня в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с настоятелем экуменической общины Тэзе братом Алоисом. Во встрече со стороны Общины Тезе также приняли участие брат Люк и брат Матфей, со стороны Русской Православной Церкви — заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин и секретарь Отдела священник Игорь Выжанов.

Приветствуя гостей, Святейший Патриарх, в частности, сказал:

«Я очень рад встретиться с новым руководителем и представителями общины Тэзе. Одновременно хочу поздравить вас с наступающим днем рождения — 11 июня, в праздник Святой Троицы по Восточной Пасхалии, Вы отметите день своего рождения».

Святейший Патриарх Алексий выразил соболезнования в связи с гибелью брата Роже, основателя и первого настоятеля общины Тэзе: «Нас очень потрясла трагическая гибель брата Роже (Шютца), с которым я неоднократно встречался. Я от души желаю, чтобы дело покойного брата Роже успешно продолжалось и в дальнейшем».

«Мы знаем, что вы уделяете особое внимание работе с молодежью, — отметил Святейший Патриарх, касаясь деятельности общины Тэзе. — У молодежи в наше время особенно много соблазнов. Соблазны всегда были, но сейчас их особенно много».

«Мы рады, что молодежь из нашей страны принимает участие в мероприятиях, которые проводит братство Тэзе. Как и прежде, Русская Православная Церковь открыта к диалогу и готова к сотрудничеству с Общиной Тэзе», — отметил Его Святейшество.

«Я был очень рад видеть вас на Божественной литургии в день праздника Вознесения Господня. Я надеюсь, что в ходе вашего первого визита в Россию вы увидели возрождение церковной жизни после 70 лет атеистического воспитания. Мы рассматриваем это как чудо и милость Божию», — сказал в завершение встречи Предстоятель Русской Церкви.

Седмица.Ru

Накануне братья из общины Тэзе молились на Патриаршем служении:
http://tapirr.livejournal.com/240408.html

Metropolitan Anthony of Sourozh on the problems in the Diocese

По ссылке можно скачать ( с сайта dioceseinfo.org) или, у кого быстрый Инет, посмотреть в реальном времени, фрагмент выступления Митрополита Антония Блума, где он говорит о проблемах, уже при его жизни вставших перед Сурожской епархией ( епархия Православной Церкви в Великобритании под началом Москвы). Те, кого он называет инокамыслящими, и благодаря деятельности кого всё дело его жизни может оказаться разрушенным - это и есть те люди, которые активно участвуют сейчас в уничтожении наследия владыки Антония.

Выступление датировано 12.12. 2002 (за нгесколько месяцев до его преставления).

В праздник Вознесения Господня Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме «Большое Вознесение»

1 июня, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в московском храме Вознесения Господня в Строжах у Никитских ворот (храм «Большое Вознесение»).

Среди гостей, присутствовавших на праздничном богослужении, были представители [экуменической]общины Тэзе, Франция, во главе с приором общины братом Алоисом (Лезером).

	</a>

http://www.sedmitza.ru/index.html?did=33828

Входоиерусалимская церковь находится на окраине Вереи, в бывшей Красной Слободе. Построена в XVII веке. Недавно принято решение о восстановлении храма. В церкви уже прошла первая служба, и по-видимому, скоро должны начаться восстановительные работы.

( много прекрасных фото )

++

Ещё фото от епископа seraphimsigrist@lj
Православный монастырь в Нью-Йорке
(Православная церковь в Америке)
Vespers at New Skete Monastery. Cambridge New York USA
.

( ещё фото )

Любопытна - идея - выделить главное в цвете...

Епископ seraphimsigrist@lj приводит фото литургии в церкви святого Григория в Нью-Йорке
(Американская Православная Церковь)
Как прекрасно! Храм расписан современными иконописцами. Ну, а сиденья для всех и открытый алтарь - это само собой.

Pictures from Liturgy at St Gregory's Church in Wappingers'Falls
New York(Orthodox Church in America).



( большие яркие фотографии )

Биография.

Епископ Василий (бывш.Сергиевский) родился в 1938 году в Александрии (Египет) , но с трехлетнего возраста жил в США. Он познакомился с русским Православием в 1957 году благодаря отцу Михаилу Гельзингеру, профессору классической филологии Университета Буффало в штате Нью-Йорк, у которого также был небольшой англоязычный приход в Буффало.

В 1962 году, после службы в американской армии, он женился, и у него и его жены Рэйчел родилось трое детей: Иаков (1962), Михаил (1972) и Мария (1976). В 1966 году, в ходе работы над докторской диссертацией по классической филологии, он приехал в Британию на стажировку к Константину Трипанису, профессору византийского и современного греческого языка Оксфордского университета. Он получил докторскую степень в Университете Цинциннати, штат Огайо в 1969 г. В том же году он был рукоположен митрополитом Антонием Сурожским во диакона, а в 1973 году - в сан священника к русскому приходу Благовещения в Оксфорде. В 1980 г. он стал редактором епархиального журнала "Сурож"

После кончины Рэйчел в 1991 году он был хиротонисан во епископа Сергиевского (1993), чтобы помогать митрополиту Антонию управлять епархией. В 2003 году, когда митрополит Сурожский Антоний отошел ко Господу, епископ Василий был назначен Священным Синодом управляющим Сурожской епархией.

Епископ Сергиевский Василий обратился в мае 2006 с письмом к Вселенскому Патриарху Варфоломею с просьбой принять его и тех клириков и мирян Сурожской епархии (Великобритания), которые этого захотят, в состав Западноевропейской архиепископии русских православных церквей под константинопольской юрисдикцией.

После того как епископ Василий отказался отозвать это письмо, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отстранил его от управления Сурожской епархией.

8 июня 2006 епископ Василий (Осборн) принят в юрисдикцию Константинопольского Патриарха.
Епископ Василий с титулом "Амфипольский" назначен викарием архиепископа Команского Гавриила (де Вильдера) – главы Западноевропейской архиепископии русских православных церквей.





Его:
Проповедь, сказанная на всеправославной вечерне, Торжество Православия (2006 г.)
в сербском православном храме св. Саввы на Ланкастер Роуд, Лондон

Так же см.
http://tapirr.livejournal.com/253161.html

от управления епархией Великобритании. Это произошло вследствие подачи им прошения Вселенскому Патриарху прошения о переходе его епархии в Константинопольский Патриархат.

( Read more... )

Дорогой владыка Иларион, с чувством глубокой скорби начинаю это письмо. Неужели ты не понимаешь и не чувствуешь, что, давая всенародную огласку трагедии, которая разыгралась в Сурожской епархии со времени твоего прибытия в Англию, ты не только расшатываешь стройную (до твоего приезда) жизнь епархии, но подрываешь многолетний труд, положенный другими, и всенародно позоришь имя Русской Церкви во всей Европе и Америке? А картина, которую ты даешь, большей частью не соответствует действительности. И сколько озлобления и мстительности может непредубежденный читатель прочесть в твоих личных нападках на владыку Василия и других!

Ты пишешь, что я сам просил Патриарха отрядить тебя в Сурожскую епархию. Сначала речь шла о твоем назначении исследователем при Кембриджском университете. Позже митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл сказал, что он тебя в помощь мне не отпустит иначе как в сане епископа. Я на это согласился с готовностью, ожидая в твоем лице чуткого, понятливого сотрудника. В этом я ошибся: я ожидал одного человека, а прибыл другой. В самый первый день твоего приезда ты мне сказал глубоко смутившую меня фразу: "Когда на меня возложили руки при хиротонии, я почувствовал, что я теперь архиерей и ЧТО У МЕНЯ ВЛАСТЬ". Это меня ужаснуло, так как я всю жизнь верил, что мы призваны СЛУЖИТЬ, а не властвовать. Я обратил на это твое внимание, но, видно, безуспешно: с самых первых дней твоего пребывания в нашей среде ты своим авторитарным обращением настолько восстановил против себя все лондонское духовенство, что у меня попросили разрешения устроить встречу между нами, на которой они могли бы высказать тебе свои переживания.

Эта встреча благого результата не имела, ты не сумел "услышать" крик раненых душ и только вынес вражду против тех, кто с искренностью и правдивостью говорил тебе правду. То же самое случилось и тогда, когда другая группа духовенства (владыка Анатолий, опытный и правдивый архиепископ, протоиереи Сергий Гаккель и Михаил Фортунатто) встретилась с тобой и высказала свои недоумения, к которым я прибавил и свои критические замечания. Ответить нам ты отказался. Смущение, связанное с тобой, стало шириться и "темнеть". Ты начал, пользуясь всеми встречами с прихожанами, собирать вокруг себя почитателей и сторонников, все больше разделяя приход на "своих" и "иных". Я попросил тебя посещать провинциальные приходы, что ты и сделал очень успешно, однако и в них после твоих посещений началось разделение на "своих" и "чужих" не только среди мирян, но и среди духовенства.

Впервые после пятидесяти трех лет моего служения в Великобритании и Ирландии начало рождаться взаимное отчуждение. Ты начал ставить священникам на вид, что даже после многих лет служения они не удостоились церковных наград. (Я на самом деле в награды не верю, считая, что служить Богу и людям - самая большая честь, которая может выпасть на долю человека, и отмечал крестом лишь многолетнее служение и саном протоиерея многолетние труды.) Также ты обращал внимание священников на незначительность их "зарплаты" и на то, что некоторые из них совмещают служение Богу и людям с мирской работой, ввиду того что приходы в провинции немногочисленны и пастырское окормление верующих не может заполнить "рабочий день". Я сам несколько лет совмещал пастырское служение с работой врача в Париже. Денежная тема, как и тема о награждениях, стала играть роль, которую она раньше не играла. (Сам ты потребовал 40 тыс. фунтов.)

А теперь я хочу перейти на основную тему и сказать несколько слов о самой Сурожской епархии, являющейся "наследницей различных течений в истории современной Русской Церкви". До революции во всех столицах были посольские храмы, после революции их не стало, но зародились молитвенные центры либо в оставшихся часовнях и храмах (как в Париже), либо в домовых церквах. Они обслуживались духовенством, которое уже жило за границей, либо новоприбывшими изгнанниками. Их отличала крайняя беднота и пламенная русская православная вера в Бога и Родину. Поколение моих родителей и мое поколение познали Бога "по-новому": до революции Бог пребывал "во славе" в церквах и соборах, здесь же Бог открылся нам как Изгнанник, преследуемый на нашей Родине и "не имущий, где главу преклонити". В Нем мы с изумлением познали Бога-Изгнанника, Который все понимает, "ниже Которого никто не может быть унижен". В предельной бедноте домов и храмов Он жил среди нас, Он был нашей надеждой и силой, утешением и вдохновением. И из этих глубин прозвучал голос Бердяева, говорящий нам, что мы не побежденное стадо, но что Бог нас избрал, чтобы мы в немощи нашей принесли православие всему миру. И мы по-новому увидели и себя, и земли нашего изгнания. Мы нашли призвание в том, в чем раньше было неизбывное горе. И мы стали свидетелями православия и возлюбили нашу бедноту, которая открывала нам доступ к самым обездоленным.

Много лет спустя я встретил Патриарха Алексия I, будучи только что рукоположенным во епископы, он мне дал поручение: строить Церковь, которая была бы православной до самых своих глубин, чисто русской духовной и богословской традиции и была бы открыта всем, кто ищет Бога или Его еще не ищет, какова бы ни была их национальность и язык. В то же время и лондонский приход созрел для осуществления этого призвания. Умножились смешанные браки, дети стали менее свободно говорить по-русски. Мы тогда открыли школу, где преподавался русский язык и все предметы, которые связаны с русской культурой и православием. Мы обнаружили, что русская стихия дремлет даже в душах детей, для которых русский язык уже не был языком их мысли и речи. Когда мы стали учить детей русским песням, одна девочка подошла ко мне и сказала: "У меня всегда было чувство, что что-то в моей душе спит, с тех пор как мы начали петь песни на русские мотивы, случилось, будто чья-то рука коснулась дремлющих струн моего сердца, и оно все запело". Но смешанные браки числом увеличились, все больше мужей и жен уже не были русскими по происхождению (за все годы мы совершали браки на восьми языках). Тогда русскоговорящие члены прихода решили вводить в богослужения английский язык (до этого я в частном порядке для небольших групп детей и молодежи периодически служил по-немецки, по-французски и по-английски). Так вырос многоязычный, многонациональный приход чисто русской традиции. И когда мне митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич) предложил перейти на служение в Америку, я ответил, что для твердого установления многоязычного многонационального русского православия в Англии мне нужно еще тридцать лет.

Эти годы прошли, и ты, владыка, мог бы полностью включиться в работу, охватив и огромный наплыв новых русских эмигрантов. Но ты стал разделять одних от других, тогда как при прекрасном знании языков ты мог бы стать "всем для всех". Я тебя просил не вносить ничего нового в епархию, пока ты не впитаешь ту жизнь, которой она жива, но ты решил вести "свою" работу по-своему. На замечание одного священника о том, что ты меняешь нашу практику, ты ответил: "Он поступает по-своему, я - по-своему".

Такое строительство было возможно лишь при ПОЛНОЙ ВЗАИМНОЙ ОТКРЫТОСТИ всех членов прихода и епархии. Эта открытость требовала с самого начала готовность прислушиваться друг ко другу независимо от иерархического положения, ибо воля и истина могут открыться только через готовность слушать и слышать другого, кто бы он ни был. Этого ты не сумел принять. На критику ты отозвался негодованием, чувством унижения и обиды и отреагировал враждебным отношением к тем, кто не только имел право говорить с тобой без обиняков, но считал это своим долгом перед тобой и перед общиной, Церковью все высказывать без прикрас. Только на началах такой открытости надеялся я построить общину, состоящую из ответственных людей, не боящихся высказываться на все темы жизни. На этих началах мы строили приходские советы, приходские собрания, собрания священников, съезды епархии, архиерейские совещания, одним словом, все встречи, на которых каждый мог бы все сказать, что он думает, в уверенности, что будет услышан. Такой подход исключает всякую авторитарность ("с епископом не спорят"). Такой подход требует глубокого принятия другого не как иного, а как друга, как частицу Тела Христова.

После короткого времени твоего пребывания в нашей среде, когда взаимные отношения стали слишком натянуты, я решил созвать все духовенство на встречу, на которой каждый смог бы все высказать и на которой я сам вдумчивым обсуждением проблем смог бы водворить мир и открыть путь к открытости и крестному принятию друг друга. Я сознательно тебя на эту встречу не пригласил, чтобы все могло быть высказано и объяснено, чтобы открылся путь, быть может тернистый, но такой путь, по которому мы пошли бы, "взяв крест" и с готовностью собой пожертвовать ради тебя и друг друга. Увы! Кто-то дал тебе знать об этом собрании. Ты на него прибыл, разразился часовым докладом и погубил возможное единство. И сделал ты это, даже не снесясь со мной. Собрание стало стычкой, еще резче отделившим тебя и "твоих" от "других" и перепутавшим все в сознании многих, так как мирное обсуждение твоего положения и той бури, которая грянула в связи с твоим приездом, стало невозможным. До этого еще твои сторонники начали "наводнять епархию полемической литературой, вербуя и священников и мирян в твой лагерь", при активном и вредном участии твоей матери (которая за все месяцы пребывания в Лондоне ни разу не подошла ко мне даже поздороваться). Весь упор такого собрания в том, чтобы верующие - ответственные православные - воссоздали то единомыслие и единодушие, которое было пошатнулось. Этому ты не дал сбыться, а только углубил разделение, радуясь, что "многие" стали на твою сторону, не понимая, что речь шла не о победе одних над другими, а в воссоздании того единства, которое существовало в течение ЗЗ лет до твоего приезда. Мы создавали с трудом и верой ответственную, зрелую общину. За этот труд мы должны взяться заново. Ты оказался причиной (не только поводом) к разрыву. Мне пришлось после нашего разговора втроем (с тобой, владыкой Василием и мной) попросить тебя подать Святейшему прошение о переводе тебя на другую кафедру или должность. (Письмо, посланное тобой Патриарху, ты не счел нужным мне показать, я об этом и не просил, доверяя тебе.)

А теперь, не довольствуясь той смутой, которую ты произвел в сложной, но единой созревающей епархии, ты и твои сторонники решили вынести всю эту тьму в среду иноязычных недоброжелателей, только ожидающих повода затопить грязью нашу многострадальную Русскую Церковь. Епархия "в становлении" (в ней собрались различные национальности Христа ради, как в древней Церкви, кладущей начало будущей Православной Церкви Западной Европы, живущей верой и кровью мучеников Церкви Русской) будет воспринята как распадающаяся община, которая не устояла и забыла свое призвание.

В твоих публичных выступлениях меня прежде всего поразило непонимание встревоженности ответственных деятелей епархии. Владыка Василий, например, ждал твоего приезда, как и все мы, с открытым сердцем, надеждой на сотрудничество и с надеждой на будущее. Ты напрасно усмотрел у него недоброжелательность. Однако он вернулся из России после участия в твоей хиротонии в смущении. Ходили слухи о том, что, как только я уйду на покой, именно ты будешь назначен митрополитом Сурожским без году неделю после того, как стал епископом, самым младшим архиереем Русской Церкви. Это шло против всех наших ожиданий и было несовместимо с правилом об избрании архиерея епархией и принятием его Патриархией. Мы все ожидали, что на мое место вступит владыка Василий, и были удивлены тем, что такое решение принято Москвой без единого слова, обращенного к нам. Ты сам по приезде сообщил мне ту же новость якобы со слов митрополита Кирилла, взявшего с тебя слово, что ты мне об этом ничего не расскажешь. Ты не счел возможным этого скрыть от меня как от своего духовника. Но когда в силу распространившихся слухов я поставил напрямик вопрос владыке Кириллу, то он мне ответил, что это ложь, что ничего подобного он тебе не говорил... Как избежать смущения?

Известие это, конечно, потрясло многих, усмотревших в нем то, что ты называешь "вмешательством Москвы". Причем не Патриарха, а именно ОВЦС, являющимся всего лишь административной инстанцией, а не иерархическим началом, которым может быть только Патриарх.

В действиях владыки Василия ты усмотрел вражду по отношению к себе, тогда как на самом деле его реакция соответствует нашим чувствам на подобное самоуправство.

Так же как владыка Василий и я, отреагировали и выборные члены епархиального и епископского советов, но без той личной злобы, которую ты усматриваешь во всяком проявлении неодобрения. Для тебя они стали врагами, тогда как на самом деле они являются хранителями строя епархии, защищающими нас от управления ОВЦС, которому многие русские не доверяют из-за сложных отношений, существовавших и, быть может, до сих пор еще существующих между Церковью и государством.

Мы в свое время предоставили Патриарху набросок возможного Устава, соответствующего и Вселенским канонам, и Постановлениям Собора 1917-1918 гг., и, что немаловажно, законам Великобритании. Патриархия на нашу повторную просьбу рассмотреть и принять этот Устав (если нужно с небольшими поправками) ни словом не отозвалась. Мы предполагали безмолвное согласие, имея в виду слова, сказанные мне покойным Патриархом Алексием I: "Мы этот Устав в данное время принять не можем, но живите по нему". Согласие, а не холодное отвержение без обсуждения. Но мы горько ошиблись: видимо, в твоем лице ОВЦС хочет безраздельно управлять всей русской диаспорой.

В течение десятилетий было невозможно пригласить кого-либо из России в нашу епархию из-за недоверия, которое внушали нам некоторые деятели, посещавшие нас из далекой, любимой, но все еще несвободной Родины. Этим объясняется то, что у нас нет достаточного числа русских молодых священников. В этом также играют роль и стесненные денежные обстоятельства (много лет мы не хотели получать какую бы то ни было помощь из России, чтобы деньги не стали кандалами на наших руках и ногах, а главное, на нашей совести и свободе).

Все сейчас меняется, и кое-что можно было бы и пересмотреть. Но, во всяком случае, выбор священника должен быть, безусловно, за нами. Если бы ты приехал к нам священником и после нескольких лет осел бы окончательно и был бы нами принят, то не было бы теперешних проблем.

Я не стану возвращаться к вопросу о том, как архиепископ Анатолий был принужден уйти на покой для того, чтобы уступить тебе свое место. Об этом я писал отдельно.

Дорогой владыка, пожалей Русскую Церковь и вели своим сторонникам прекратить подрывную деятельность. Замолчим все, станем молить Бога о его мире и положим благое начало дальнейшему строительству Сурожской епархии и твоей новой деятельности на благо Русской Церкви вне приделов Великобритании и Ирландии. Да будет Христос посреди нас!

2002

http://religion.ng.ru/conflict/2002-08-21/5_antoniy.html

его в Константинопольский Патриархат

С просьбой благословить его переход из Московского патриархата в Константинопольский обратился к Патриарху Алексию II епископ Сергиевский Василий (Осборн), управляющий Сурожской епархией РПЦ МП. Эта церковная область, созданная в 1962 году при активном участии выдающегося иерарха митрополита Антония (Блума, 1914-2003), объединяет приходы Московского патриархата в Великобритании и Ирландии.

( Read more... )

Германские католики более католиков других стран находятся в оппозиции к Папе Ратцингеру. Когда он был избран, немецкие газеты заклеймили его как "Папу Сомосу" (по имени никарагуанского диктатора). Делу не помог и визит Бенедикта XVI на родину - личного обаяния новая должность не прибавила, а никаких новых идей или хотя бы желания вступить в диалог Папа не обнаружил. Спустя год, самое большее, что могли ватиканские пропагандисты привести в доказательство того, что Бенедикт XVI добился некоторого успеха - что в 2004 году из Католической Церкви в Германии вышло 100 тысяч человек, а в 2005 - на треть меньше. Но именно вышли, а не присоединились.

сообщает кротов.инфо

Христос воскрес!

Был я ночью в церкви. Необычайно хорошо вышло, что я, несмотря на то, что опаздывал, попал на крестный ход (я уже пришёл и ждал на улице вместе с другими
( фото ),
а он всё не начинался и не начинался). И - наконец - под колокольный звон

- пошли.

Георгий был, вопреки обыкновению, с самого начала.
( фото - Чистяков )
(Обычно он начинал службу в Республ. детской больнице, а лишь потом подъезжал.)

То, что чувствуешь в Ночь Воскресения - словами не передашь. Может хоть отчасти это сделают фото.

( ещё фотографии )

Священник  pretre_philippe@lj Филипп ПАРФЕНОВ знал отца Сергия Таратухина , и служил с ним вместе в Чите. Он пишет:

"О. Сергия Таратухина знал очень хорошо. Начинал служить в Свято-Воскресенском кафедральном храме Читы диаконом в октябре 97-го, когда о. Сергий был только что рукоположен в иереи. 56-го г.р. - в этом году 50... Ничего плохого в пастырской деятельности за ним ни я, никто другой не замечали. Скорее наоборот - ему был свойствен определенный дар утешения скорбящих. Служил сначала на курорте Кука (минеральные воды), потом в г. Борзя, затем, с 2000 г. при нынешнем правящем еп. Евстафии - в Краснокаменске. Был на вполне хорошем счету даже у еп. Евстафия, по крайней мере, в мою еще там бытность до 2002 года...
Но все происходящее в последние годы в Читинской епархии лишь подтверждает то, что для большинства священников условия служения там созданы невыносимые. Архиерей запрещает, кого хочет и когда хочет, по своему полному произволу. Либо с ним уживаются ему преданные, воспринимающие все, что бы он ни сделал, как волю Божию, либо льстецы и подхалимы. Остальные пребывают в страхе за свою участь. Хороший он строитель, что ни говори... Много храмов возведено в последние годы, - только вот служить в них и молиться в них особенно некому. При катастрофической нехватке священников десятки служителей перебывали или сейчас пребывают в запрещении. Священники, большинство с семьями, легко снимаются с приходов и переставляются, как шахматные фигуры с одного конца доски на другой. Климат более, чем суровый, зарплаты священников нищенские (в 2001 г. я получал 1500 р. в месяц; сейчас дай Бог, если раза в 2 больше читинские служители имеют). Где тут заботиться о пастве? Некоторые ушли в мир безвозвратно.
В Краснокаменске богослужения не были каждодневными, но раза три-четыре в неделю, и кроме настоятеля о. Сергия был еще один священник. Так что поставление в вину того, что о. Сергий уезжал на 5 дней в Читу в промежутках между воскресными днями, не кажется убедительным. И из того, что о. Сергий выразил свое несогласие (скорее, надо думать, по поводу режима содержания заключенного Ходорковского) с администрацией колонии, его архиерей обвиняет в "политической деятельности"?
А насчет критики архиерея... Да ему на всех праздниках и застольях сплошные дифирамбы поют! Какой Владыка мудрый, справедливый, любвеобильный, милостивый, как верно ведет неразумную паству в Царство Небесное... Прямо "Великий Кормчий", и только! "Приидите, поклонимся...". А кто не кланяется - пеняй на себя."


А вот статья отца Филиппа Парфёнова, очень любопытно:

ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ РЕГИОН: БОЛИ И ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕРОССИЙСКИЕ

Оттуда: "по Чите сознательно-православных получится не более 0,2 % от общего числа горожан"

<td><tr><td colspan="2">


Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов. 
Архиереи и книжники искали способ тайком схватить Иисуса и убить.
Мк 14.


Получили развитие события, о которых здесь

Что сказать об отце Сергии? Конечно жалко его. Но не только жалость он вызывает. А и восхищение. Не только, как мужественный человек, возвысивший голос против неправды (хоть и наивный в чём-то, как многие благородные люди - я ещё раньше писал, что форма его протеста немного нелепа: отказ освящать молельную комнату). Но давайте помнить, что каре подвергся отец Сергий не за это. По сообщениям, поступившим тогда же в феврале, он всё-таки потом подчинился архиерею, и помещение в лагере освятил, но продолжал смело называть МБХ политическим. И вот за это и получил одно, второе, а теперь третье наказание.)

Самое главное, о чём думаешь в связи с делом отца Сергия - слова Христа Иисуса -

"Блаженны изгнанные правды ради". Блаженны значит в высшей степени счастливы. Да, его семье нечего есть (об этом, а также, как помочь о. Сергию см. здесь), но он накануне Страстной недели претерпел за правду, а значит - блажен, счастлив, по слову Христа (кстати, Иисуса тоже осудили именно архиереи Церкви - законные религиозные лидеры своего времени, но права Божья была не с ними, как и сейчас, а с гонимым).

А что объявлено, что с отца Сергия снят сан священника - так пусть не забываают, что "есть Божий суд", он впереди, и пред Лицом Божиим и выяснится, кто пастырь, а кто - нет.

---------------------

</td></tr>

 "10 апреля указом главы Читинской и Забайкальской епархии РПЦ МП епископа Евстафия священник Сергий Таратухин, назвавший Михаила Ходорковского политическим заключенным, был лишен сана, сообщает NEWSru.com со ссылкой на сайт Khodorkovsky.ru. Это одно из самых суровых церковных наказаний. Еще более тяжкая кара – отлучение от Церкви.

Напомним, что первым наказанием для отца Сергия, служившего настоятелем Спасского храма в Краснокаменске, стала ссылка в далекий горно-таежный приход. Добравший до места 22 февраля, уже через месяц отец Сергий паковал вещи для обратной дороги – ему запретили священнослужение. Но это была еще обратимая санкция - по воле иерархов отец Сергий мог бы вернуть себе право на священнослужение.

Последнее радикальное решение церковного начальства бывший священник Сергей Таратухин назвал "настоящей расправой".

События последнего времени поставили семью бывшего священника в исключительно тяжелое положение.

В предыдущем указе епархии о запрещении в служении говорилось, что отец Сергий получил это наказание "за вмешательство в политическую деятельность и за попытки вовлечения в нее прихожан". В документе говорилось, что священник "сознательно придавал своим действиям политическую окраску".

Сам епископ Евстафий, комментируя тогдашнее свое решение, заявлял в интервью "Интерфаксу", что отца Сергия "не лишили сана, не отлучали от Церкви, как сейчас заявляют некоторые. Его просто запретили в священнослужении, поскольку он не соответствует требованиям, которые  Церковь предъявляет к своим пастырям, давая ему возможность осознать свою вину и покаяться".

Новое решение иерархов свидетельстует о том, что пастырь, по их мнению, свою вину не осознал."

Да, трудно без кумиров. Поясню, что я, будучи православным, очень люблю и Католическую Церковь, и латинскую духовность, и мессу и т.д. Но вот когда я паломничал в Ченстохову меня неприятно поразил культ личности Папы. Лишнее это. И к нему самому есть претензия - не боролсмя он с этим.


( заметка польского журналиста )

Православный священник Сергий Таратухин запрещён в служении указом своего архиерея. Рассказ о предыстории этого запрещения можно начать с интервью о. Сергия от 7 марта 2006 

Священник, выразивший сочувствие Михаилу Ходорковскому,отправлен церковными иерархами в горно-таежное село

В интервью Пресс-центру священник, выразивший сочувствие МихаилуХодорковскому, отец Сергий, заявил, что ни о чем с ним случившемся не жалеет иготов повторить заново каждый свой поступок.

– Вы пробыли священником в Краснокаменске 6 лет.

– Почти 6 лет. Недавно новый каменный храм строить закончил. Меня за этодаже наградили.

– Но потом привезли Ходорковского, Вы назвали его политзаключенным иотказались освящать помещение колонии.

– В тот день, когда я должен был встречаться с Михаилом Борисовичем, меня позвали освятить административные здания колонии. Но я отказался, потому что пришлосьбы благословить те муки, которые Михаил Борисовичем претерпевает там зарешеткой.

– Сколько раз Вы встречались с Ходорковским?

( читать далее )



( материал в Коммерсанте )


( интервью о. Сергия после запрещения )

++

Я поместил на своём сайте tapirr.com книгу священника Вячеслава Винникова “Я ПОВЕРИЛ ОТ РОЖДЕНЬЯ В БОГОРОДИЦЫН ПОКРОВ...”.

Книга эта удивительная. Тем, что читать её без слёз просто невозможно. Это мемуары. О. Вячеслав описывает свою жизнь. Но делает это так, что тот, кто прочитает это, равнодушным не останется.

>>

читать

Скоро Великий Пост.
У правослвыных христиан в Финляндии уже начался:

"Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову":

http://andrei-platonov.livejournal.com/42808.html

В Римской Церкви продолжается процесс отказа от духа 2 Ватиканского Собора, созванного "Ангельским Папой Иоанном XXIII, который вдохнул в Западную Церковь обновление.

"Сразу же после прихода к власти Бенедикта XVI началось открытое и активное переписывание истории. Кардинал Агостино Маркетто выпустил в официальном издательстве Ватикана книгу "Второй Ватиканский собор: Поворотный пункт в его истории", где подверг резкой критике группу католических историков во главе с проф. Джузеппе Альбериго, руководителя Института Религиозных Исследований в Болонье, издающего журнал "Христианство в истории". Эта группа выпустила пятитомную историю собора.

Член этой группы Альберто Меллони критиковал беатификацию Пия XII ("Процесс [беатификации] не догма, перед которой должны склониться историки, католики, тем более - иудеи". Меллони и Альбериго назвали Пия XII "одиноким расчётливым Папой, который руководствовался прежде всего внутренней логикой политических факторов" (цит. по статье Сандро Магистера, 14 июля 2005 г., http://www.chiesa.espressonline.it).

Маркетто заявил, что нельзя рассматривать Второй Ватикан как одинокую звезду, прорыв и т.п. - это часть созвездия, традиции. Он квалифицировал как "упрощение" взгляд на собор как борьбу консервативной курии с либеральными богословами. Даже постановление о Церкви, подготовленное Сюэненсом, Маркетто назвал не таким уж революционным, обосновав это тем, что на 60% Сюэненс сохранил проект своего консервативного предшественника. (40% спирта или 60% воды делают водку - водкой?). Маркетто назвал "Болонскую группу" "экстремитской", обвинил их в том, что они "монополизируют" трактовку Второго Ватикана. На самом деле, о монополии речь не идет - ведь их труду он противопоставил несколько книг, в частности, книгу кардинала Лео Шеффчука с предисловием Ратцингера. На презентации книги Маркетто кардинал Карнилло Руини заявил: "Подходит к концу интерпретация Собора как разрыва и нового начала" (Зенит, 13.7.2005).<...>"

Заметка Кротова