tapirr

"А что не в угождение сладострастию имели общение со многими женами, свидетельствует патриарх Авраам, после многих просьб Сарриных вступивший в общение с Агарью, потом, по рождении его сына, не приближавшийся к ней более; свидетельствует и премудрый Иаков, который, как против воли взял за себя Лию, так по одной ревности супруг согласился на общение с рабынями. Да и супруги его, не сластолюбию служа, но желая стать матерями многих чад, были в раздоре между собою. Так питомцам веры и Ветхозаветное Писание указывает цель брака" (Бл. Феодорит Киррский. Краткое изложение Божественных догматов, 25 //Восточные отцы и учители Церкви V века. - М., Издательство МФТИ, 2000, сс.172-223).

"Рождается Христос от Девы, потому что плотское вожделение, будучи независимым от воли и непокорным духу, хотя у некоторых, силою воли и держится в рабстве и послабляется целомудренным образом только ради деторождения, - онокак то от начала превносит осуждение, будучи тлениеим и называясь так ирождая, конечно же, человека для истления. Оно является страстнымдвижением человека, не сохранившего чести, но уподобившегося животным" (Свт. Григория Палама. Омилия на Введение Богородицы во Храм 1:4 // Омилии. Т. 3, с. 79)
"Человекдолжен был, посредством бесстрастнейшего состояния, укорененного вбожественной добродетели, [в первую очередь] совершенно сбросить со[своей] природы (sic!) особенность [разделения] полов на женский имужской, которая никоим образом не была включена в изначальныйБожественный замысел о возникновении человека согласно [его] основномулогосу. В результате этого человек, благодаря совершенному познаниюсвоего собственного, как я сказал, логоса, согласно которому онобладает бытием, оказался и стал бы соответствовать толькоБожественному замыслу, не разделяясь по названию на мужской и женский пол и не имея тех частей, которые у него есть сейчас, согласно тому логосу, по которому он изначально и был приведен в бытие...
(далее- о Христе): В самом деле, всеобщее соединение всего с Самим Собой Онначал с нашего разделения, [ибо] стал совершенным Человеком из нас,ради нас и сообразно нам, имея в Себе все наше без изъятия, кроме греха, и совершенно не нуждаясь для этого в естественных брачных отношениях.Одновременно тем же самым Он, как мне кажется, показал, что возможнобыл и иной, предусмотренный Богом, способ размножения людей, если быпервый человек сохранил заповедь и не низверг бы сам себя в животноесостояние (sic!), злоупотребив своими собственными способностями, ноизгнал бы из природы различие и разделение на мужской и женский пол, вкотором, как я уже сказал, человек совершенно не нуждался для того,чтобы прийти в бытие. Ведь без них, пожалуй, можно обойтись. И нетнеобходимости, чтобы это [разделение] пребывало вечно, ведь, какговорит божественный Апостол, во Христе Иисусе нет ни мужеского пола,ни женского (Гал 3:28).... сначала Он в Самом Себе соединил нас сСамими Собой через устранение различия на мужской и женский пол, ивместо мужчин и женщин, в которых как раз и наблюдается образ этогоразделения, явил [всех] просто людьми в собственном и истинном смысле,которые во всем стали сообразны Ему и носят на себе Его цельный исовершенно неискаженный образ, нисколько не затронутый ни одним изпризнаков тления" (Преп. Максим Исповедник. Апория 103: 2, 3)
«Правильное суждение о браке целью его поставляет деторождение.Но кто имеет при этом в виду одну сласть похотную, тот погрешает всуждении, недоброе почитая добрым. И таковой злоупотребляет сим»(Максим Исповедник. О Любви, сотница 2-я: 17)

Это - лишь малая горстка цитат из моря святоотеческой лит-ры, говорящее о соитие в браке, а у ж тем более, никакой контрацепции в это дело примешанной быть не должно.

Так что богословски не оправданы вы, и не теоепитесь всех, кто умнее ваас и святее - клеймить как "средневековых параноиков".