tiphareth: кормили человечиной и на протяжении 10 лет насиловали

(Читать комментарии) - (Добавить комментарий)

ein_sof
2024-10-21 02:59 (ссылка)

Первая встреча Иисуса с язычниками произошла, когда Его посетили волхвы, когда Он был еще младенцем (Мф. 2:1-12). Интересно, что Евангелие от Матфея, написанное для еврейской аудитории, является единственным, которое включает визит волхвов. Предположительно, язычники-язычники прошли сотни миль, чтобы поклониться «Царю Иудейскому». Этим визитом Матфей предвосхитил свою тему положительного отклика язычников на служение Иисуса.

Первая зафиксированная встреча Иисуса с язычниками во время его служения была с римским центурионом (Матфея 8:8; Луки 7:2). Центурион был римским военачальником, чье звание было эквивалентно капитану в армии США. Будучи частью оккупационных римских военных сил, он представлял все, что евреи ненавидели в Риме. Если Иисус хочет сделать пророческое заявление, встреча с римским центурионом была бы идеальным способом начать.

Сотник попросил Иисуса исцелить его смертельно больного слугу. Сотникам не разрешалось жениться, поэтому вполне вероятно, что этот слуга был бы единственной «семьей», которая у него была. В этой истории римский военачальник попросил еврейского учителя проявить сострадание.

То, как эта история была рассказана двумя разными авторами Евангелия, показательно (Мф. 8:5-13; Лк. 7:1-10). Обращаясь к еврейской аудитории, Матфей не дал никакой информации о сотнике. Когда Иисус прибыл в Капернаум, сотник предстал перед Иисусом, прося о чуде. Увидеть, как римский лидер просит еврея об одолжении, было бы шокирующим для еврейских читателей Матфея.

В рассказе Матфея Иисус ответил вопросом: «Не придти ли Мне и не исцелить ли его?» (Матфея 8:7, NIV). Иисус задал тот же вопрос, который задали бы читатели Матфея. Они бы сказали: «нет». Иудеи и язычники не общались друг с другом. Для еврея войти в дом язычника означало бы сделать его церемониально нечистым. Сотник предлагает неожиданный ответ. Он заявляет, что он недостоин того, чтобы Иисус пришел в его дом. Можно представить, как еврейская аудитория Матфея согласно кивнула головами.

И вот тут повествование принимает неожиданный поворот. Затем сотник сказал Иисусу, что Ему не нужно приходить к нему домой, «только скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8:8). И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки Иисус сказал: «Истинно говорю вам, ни у кого в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10 ESV; ср. Луки 7:9). Иисус говорил как своей первоначальной еврейской аудитории, так и еврейским читателям Матфея, что у этого язычника веры больше, чем у любого еврея, которого он когда-либо встречал. Несомненно, евреям было бы трудно это услышать.

Уникально для рассказа Матфея, Иисус дает некоторые дополнительные учения относительно судьбы как евреев, так и язычников. В Матфея 8:11 Иисус сказал, что на небесах многие язычники будут обедать вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Как упоминалось ранее, евреи и язычники не обедали вместе, однако Иисус предвидел день, когда язычники будут обедать с еврейскими патриархами. Иисус говорил, что в самом ближайшем будущем язычники будут включены в народ Божий.

Включение язычников было темой Ветхого Завета, которую евреи часто игнорировали (Исаия 2:2-5; 26:5-8; 56:3-8; 60:3-5). Это заявление о включении язычников предвосхитило будущую языческую миссию его учеников позже в книге Матфея: «Итак, идите, научите все народы [слово «народы» также является греческим словом для «язычников»]…» (Мф. 28:19; ср. Деяния 1:8; 11:18). К концу книги Матфея Иисус поручил своим ученикам служить язычникам.

Пока его аудитория все еще размышляла над этими словами, Иисус продолжил с мрачными новостями для евреев: «… а сыны царства будут брошены во тьму внешнюю». Не только язычники будут включены в этот новый народ Божий, но и евреи будут исключены. Еврейская этническая принадлежность не спасет их. Они будут исключены из-за своего недостатка веры. Напротив, сотник служит примером подлинной смиренной веры. Это были бы пронзительные слова для аудитории Иисуса и читателей Матфея.

Рассказ Луки имеет совершенно иное ощущение. В то время как рассказ Матфея становится открытым упреком этническим евреям, рассказ Луки фокусируется на доброжелательности еврейской общины к сотнику. У Луки именно еврейские старейшины умоляли Иисуса о деле сотника: «…Он достоин, чтобы Ты сделал ему это, ибо любит народ наш и построил нам синагогу» (Луки 7:4б, 5). Читая это, начинаешь задумываться, почему Матфей утаил эту важную часть информации.

Скорее всего, Матфей пытался вызвать инстинктивную антипатию, которую его еврейские читатели, естественно, чувствовали бы к Сотнику. Затем он хочет, чтобы они задумались о его включении в противовес их исключению. Лука, с другой стороны, использовал Сотника как тип идеального язычника, который любит и жертвует ради тех, кто расово и этнически отличается от него. Он свободно пересекает этнические границы. Послание для языческих читателей Луки заключается в том, что вам нужно любить своих еврейских братьев так же, как Сотник.

Другое различие между двумя рассказами заключается в том, что в Евангелии от Луки Иисус уже направлялся к себе домой, когда его перехватили друзья сотника (Лука 7:6). В Евангелии от Луки Иисус не проявил никаких колебаний, пересекая расовые границы. Действия Иисуса продемонстрировали, что в его служении расовые барьеры были устранены.

В обоих рассказах зрители почувствовали бы расовую напряженность встречи еврейского учителя с римским солдатом, но Матфей и Лука адаптировали свои истории под нужды своей конкретной аудитории. Для евреев послание заключалось в том, что язычники теперь включены в народ Божий, и общение с вашей этнической принадлежностью не дает вам привилегированного статуса перед Богом. Стена исключения язычников была разрушена. Поскольку Бог принял язычников, вы тоже должны это сделать. Послание для аудитории Луки заключается в том, что мы должны любить и помогать людям других рас, как это сделал сотник, и мы должны быстро бежать, чтобы помочь нашим братьям другой расы, как это сделал Иисус. Послание, как у Матфея, так и у Луки, заключается в том, что их аудитории необходимо принять этнические группы, которые они когда-то презирали.

Следующая встреча Иисуса с язычником происходит в городе Гадара, части Декаполиса (Мф. 8:26–34; Лк. 8:26–39; ср. Мк. 5:1–20). Декаполис был преимущественно языческим районом. Хотя позже Он повелевает своим ученикам служить исключительно в Израиле (Мф. 10:5), Иисус не испытывает подобных угрызений совести в Своем служении.

Эта история включена во все три синоптических евангелия с небольшими различиями. Например, в Евангелии от Матфея есть два бесноватого. Все три Евангелия, однако, создают впечатление, что единственной целью Иисуса для путешествия в эту языческую область было исцеление бесноватого(ых), потому что в тот момент, когда Он вышел из лодки, он (они) появились: «И когда вышел Иисус из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом» (Мк. 5:2 ESV ср. Мф. 8:28; Лк. 8:26). Иисус изгоняет бесов и посылает их в свиней. Свиньи «бросились с крутизны в море и потонули в море» (Мк. 5:13 ESV). Человек был исцелен и, впервые за долгое время, полностью в здравом уме.

Пастухи свиней рассказали горожанам, что сделал Иисус. Вместо того, чтобы оценить Иисуса, избавившего бесноватого(ых), местные жители увидели в его действиях вред их экономике. Они попросили Иисуса уйти.

Главный момент во всех трех Евангелиях заключается в том, что Иисус был готов пойти на край земли презираемых язычников и проявить сострадание, освободив полного изгоя общества. Иисус не только пошел на край земли, путешествуя по земле свиноводства рядом с гробницами, все из которых были бы нечисты для евреев. Иисус не позволяет типичным еврейским чувствам помешать ему помочь этому язычнику. Он намеренно пересекает известные еврейские пограничные знаки, чтобы исцелить его.

Марк и Лука включают в себя зарождающуюся миссию язычников. Когда горожане просят Иисуса уйти, бесноватый умоляет Иисуса пойти с ним. Понятно, что человек, которого только что освободили, хотел бы остаться в компании Иисуса, но реальность такова, что у Иисуса были бы проблемы с принятием евреями ученика-язычника. Это идея, намного опередившая свое время. Вместо этого Иисус поручает ему миссионерство в Десятиградии: «Возвратитесь в дом свой и расскажите, что сотворил вам Бог. И он пошел, проповедуя по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Луки 8:39 ESV; Марка 5:20). Иисус намеренно отправился в языческую страну, чтобы освободить язычника-бесноватого. Затем он поручает этому человеку служить другим язычникам. Миссия язычников началась. Интересно отметить, что, поскольку книга Матфея сосредоточена на еврейской миссии, она опускает эту часть истории.

Последняя встреча Иисуса с язычником в Евангелиях от Матфея и Луки происходит после теологического спора с группой иудейских религиозных лидеров. Эта встреча включена во все три синоптических Евангелия. Некоторые книжники и фарисеи покинули Иерусалим, чтобы проверить служение Иисуса в Галилее. Они спросили Иисуса, почему его ученики не моют руки перед едой, нарушая известный иудейский ритуал чистоты (Мф. 15:2). Вместо того, чтобы ответить на их вопрос, Иисус сказал им, что не то, что человек ест, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет его. Эта дискуссия о религиозных правилах питания напоминает видение Петра о полотне, спускающемся с небес с набором нечистых животных на нем в книге Деяний. Петру сказано: «Встань, Петр, заколи и ешь» (Деяния 10:13 ESV). Бог говорит Петру: «Что Бог очистил, того не почитай нечистым» (Деяния 10:15 ESV).

Видение Петра было Божьим способом подготовить его к служению (нечистым) язычникам. И у Матфея, и у Марка введение еды нечистыми руками, похоже, служит схожей цели: подготовить Своих учеников к общению за столом с язычниками. Иисус закончил разговор восклицательным знаком. Он говорит книжникам и фарисеям, что Бог готовится искоренить их из духовного лидерства и называет их «слепыми вождями».

Именно после этого спора с еврейскими религиозными лидерами Иисус направляется вглубь языческой территории. Иисус ведёт своих учеников в район Тира и Сидона (Матфея 15:21). Тир находится примерно в 35 милях от Галилеи, а Сидон — примерно в 50. Во времена Иисуса люди проходили по 8–12 миль в день. Это было бы трёх-четырёхдневное путешествие.

(Ответить) (Уровень выше)

(Читать комментарии) -