tiphareth: кормили человечиной и на протяжении 10 лет насиловали

(Читать комментарии) - (Добавить комментарий)

(Анонимно)
2024-10-20 20:11 (ссылка)

Пиздеж чистой воды насчёт эгалитаризма. Конфликт Павла и Петра произошел из-за того, что Петр не считал возможным есть за одним столом с неевреями. Павел совершил революцию, предложив не пробивать дырку в посуде опущенных и есть с ними за одним столом, паулианство завоевало умы общин, которые все больше пополнялись неевреями.

(Ответить) (Уровень выше) (Ветвь дискуссии)

ein_sof
2024-10-21 02:59 (ссылка)

Вообще-то нет, еще с Иисуса это пошло, что он выступал за равноправие, и обращался к не-евряям, язычникам, что было дико для евреев.

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Гал 3:28)

Many Christians might be surprised to discover that in Jesus’ ministry 2,000 years ago, He had plenty to say about race. The racial tensions between Jew and Gentile in the ancient world was no different than our racial tensions today. Jews hated Gentiles and the feelings were mutual. In an ancient world filled with race riots, racial pogroms, and long-standing bitterness, Jesus went out of his way to minister to Gentiles.

Согласно собственным словам Иисуса, Его земная миссия была направлена на еврейскую аудиторию (Мф. 15:24). Поручив Своим ученикам, Он повелел им служить исключительно Израилю: «И не ходите никуда между язычниками, и не входите в город Самарянский, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5,6 ESV).

Было логично, что Иисус сосредоточил Свое служение на еврейском народе, как с теологической, так и с исторической точки зрения. С теологической точки зрения, из-за послушания Авраама Бог избрал еврейский народ в качестве Своего основного средства служения миру: «… и в семени твоем (Авраама) благословятся все народы за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:18 ESV, ср. Бытие 12:3).

Сосредоточение Иисуса на Израиле также имело смысл с исторической точки зрения. Их уникальные обычаи вызывали напряженные отношения между евреями и язычниками по всему древнему средиземноморскому миру. Хуже того, римляне были нежеланной оккупационной силой в Израиле. Местное римское руководство никогда полностью не осознавало, насколько евреи были более чувствительны к своим религиозным щепетильности, чем другие культуры, которыми правил Рим. Еще больше усугубляя ситуацию, римские наместники, отправленные в Палестину, как правило, были исключительно некомпетентными и часто жадными.

Царь Ирод умер, когда Иисус был еще младенцем. Сразу после смерти Ирода евреи выступили с протестом против жестокого обращения с ними во время его правления. Их протесты вскоре переросли в беспорядки. Новый римский чиновник того времени, Сабин, подавил восстание, а затем сжег портики Храма и разграбил сокровищницу Храма. Евреи ответили на карательные меры Сабина новым восстанием, но на этот раз более успешным.

Они осадили Сабина во дворце Ирода. Пока римляне находились в осаде Иерусалима, по всему Израилю вспыхнула революция в форме партизанской войны. Мир не был восстановлен, пока легат Вар не прибыл в качестве нового губернатора Израиля с четырьмя дополнительными легионами под его командованием. Он решительно подавил восстание и быстро распял 2000 еврейских мятежников. Следуя по стопам своих жестоких предшественников, Вар стал известен своим суровым правлением и высокими налогами. Мягко говоря, между евреями и язычниками — в частности, римлянами — была неприязнь.

Поэтому то, что Иисус служил в первую очередь евреям, живущим в Галилее и Иудее, имело смысл. Если бы он сосредоточил свое служение на язычниках, он бы потерял доверие своей еврейской аудитории. В такой среде каждый раз, когда Иисус пересекал расовую границу, был бы значимым. Иисус не относился бы легкомысленно ни к одной из этих встреч с язычниками. Фактически, каждая встреча имела бы пророческое значение: есть урок, которому Иисус должен был научить Своих учеников, а также нас. Итак, имея это в виду, давайте рассмотрим встречи Иисуса с язычниками.

(Ответить) (Уровень выше) (Ветвь дискуссии)

(Анонимно)
2024-10-21 09:35 (ссылка)

>Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Гал 3:28)

Послание к галатам - это послание самого Павла, в котором он описывает свой конфлит с Петром, о чём я написал:

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски (Гал. 2:11–14)

Пётр же не сидел за одним столом с опущами потому, что его партия иудеев-христиан именно за это корила, это Деяния 11:4-17, и он видимо решил перебдеть. "Некоторые от Иакова" - апостол Иаков был лидером иерусалимской общины, там практически все были конверты от иудеев.

> «Итак, идите, научите все народы [слово «народы» также является греческим словом для «язычников»]…» (Мф. 28:19; ср. Деяния 1:8; 11:18).

Две секунды проверить, используется слово ἔθνη. Язычник - ειδωλολατρικός (идолопоклонник)

(Ответить) (Уровень выше)

ein_sof
2024-10-21 02:59 (ссылка)

Первая встреча Иисуса с язычниками произошла, когда Его посетили волхвы, когда Он был еще младенцем (Мф. 2:1-12). Интересно, что Евангелие от Матфея, написанное для еврейской аудитории, является единственным, которое включает визит волхвов. Предположительно, язычники-язычники прошли сотни миль, чтобы поклониться «Царю Иудейскому». Этим визитом Матфей предвосхитил свою тему положительного отклика язычников на служение Иисуса.

Первая зафиксированная встреча Иисуса с язычниками во время его служения была с римским центурионом (Матфея 8:8; Луки 7:2). Центурион был римским военачальником, чье звание было эквивалентно капитану в армии США. Будучи частью оккупационных римских военных сил, он представлял все, что евреи ненавидели в Риме. Если Иисус хочет сделать пророческое заявление, встреча с римским центурионом была бы идеальным способом начать.

Сотник попросил Иисуса исцелить его смертельно больного слугу. Сотникам не разрешалось жениться, поэтому вполне вероятно, что этот слуга был бы единственной «семьей», которая у него была. В этой истории римский военачальник попросил еврейского учителя проявить сострадание.

То, как эта история была рассказана двумя разными авторами Евангелия, показательно (Мф. 8:5-13; Лк. 7:1-10). Обращаясь к еврейской аудитории, Матфей не дал никакой информации о сотнике. Когда Иисус прибыл в Капернаум, сотник предстал перед Иисусом, прося о чуде. Увидеть, как римский лидер просит еврея об одолжении, было бы шокирующим для еврейских читателей Матфея.

В рассказе Матфея Иисус ответил вопросом: «Не придти ли Мне и не исцелить ли его?» (Матфея 8:7, NIV). Иисус задал тот же вопрос, который задали бы читатели Матфея. Они бы сказали: «нет». Иудеи и язычники не общались друг с другом. Для еврея войти в дом язычника означало бы сделать его церемониально нечистым. Сотник предлагает неожиданный ответ. Он заявляет, что он недостоин того, чтобы Иисус пришел в его дом. Можно представить, как еврейская аудитория Матфея согласно кивнула головами.

И вот тут повествование принимает неожиданный поворот. Затем сотник сказал Иисусу, что Ему не нужно приходить к нему домой, «только скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8:8). И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки Иисус сказал: «Истинно говорю вам, ни у кого в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10 ESV; ср. Луки 7:9). Иисус говорил как своей первоначальной еврейской аудитории, так и еврейским читателям Матфея, что у этого язычника веры больше, чем у любого еврея, которого он когда-либо встречал. Несомненно, евреям было бы трудно это услышать.

Уникально для рассказа Матфея, Иисус дает некоторые дополнительные учения относительно судьбы как евреев, так и язычников. В Матфея 8:11 Иисус сказал, что на небесах многие язычники будут обедать вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Как упоминалось ранее, евреи и язычники не обедали вместе, однако Иисус предвидел день, когда язычники будут обедать с еврейскими патриархами. Иисус говорил, что в самом ближайшем будущем язычники будут включены в народ Божий.

Включение язычников было темой Ветхого Завета, которую евреи часто игнорировали (Исаия 2:2-5; 26:5-8; 56:3-8; 60:3-5). Это заявление о включении язычников предвосхитило будущую языческую миссию его учеников позже в книге Матфея: «Итак, идите, научите все народы [слово «народы» также является греческим словом для «язычников»]…» (Мф. 28:19; ср. Деяния 1:8; 11:18). К концу книги Матфея Иисус поручил своим ученикам служить язычникам.

Пока его аудитория все еще размышляла над этими словами, Иисус продолжил с мрачными новостями для евреев: «… а сыны царства будут брошены во тьму внешнюю». Не только язычники будут включены в этот новый народ Божий, но и евреи будут исключены. Еврейская этническая принадлежность не спасет их. Они будут исключены из-за своего недостатка веры. Напротив, сотник служит примером подлинной смиренной веры. Это были бы пронзительные слова для аудитории Иисуса и читателей Матфея.

Рассказ Луки имеет совершенно иное ощущение. В то время как рассказ Матфея становится открытым упреком этническим евреям, рассказ Луки фокусируется на доброжелательности еврейской общины к сотнику. У Луки именно еврейские старейшины умоляли Иисуса о деле сотника: «…Он достоин, чтобы Ты сделал ему это, ибо любит народ наш и построил нам синагогу» (Луки 7:4б, 5). Читая это, начинаешь задумываться, почему Матфей утаил эту важную часть информации.

Скорее всего, Матфей пытался вызвать инстинктивную антипатию, которую его еврейские читатели, естественно, чувствовали бы к Сотнику. Затем он хочет, чтобы они задумались о его включении в противовес их исключению. Лука, с другой стороны, использовал Сотника как тип идеального язычника, который любит и жертвует ради тех, кто расово и этнически отличается от него. Он свободно пересекает этнические границы. Послание для языческих читателей Луки заключается в том, что вам нужно любить своих еврейских братьев так же, как Сотник.

Другое различие между двумя рассказами заключается в том, что в Евангелии от Луки Иисус уже направлялся к себе домой, когда его перехватили друзья сотника (Лука 7:6). В Евангелии от Луки Иисус не проявил никаких колебаний, пересекая расовые границы. Действия Иисуса продемонстрировали, что в его служении расовые барьеры были устранены.

В обоих рассказах зрители почувствовали бы расовую напряженность встречи еврейского учителя с римским солдатом, но Матфей и Лука адаптировали свои истории под нужды своей конкретной аудитории. Для евреев послание заключалось в том, что язычники теперь включены в народ Божий, и общение с вашей этнической принадлежностью не дает вам привилегированного статуса перед Богом. Стена исключения язычников была разрушена. Поскольку Бог принял язычников, вы тоже должны это сделать. Послание для аудитории Луки заключается в том, что мы должны любить и помогать людям других рас, как это сделал сотник, и мы должны быстро бежать, чтобы помочь нашим братьям другой расы, как это сделал Иисус. Послание, как у Матфея, так и у Луки, заключается в том, что их аудитории необходимо принять этнические группы, которые они когда-то презирали.

Следующая встреча Иисуса с язычником происходит в городе Гадара, части Декаполиса (Мф. 8:26–34; Лк. 8:26–39; ср. Мк. 5:1–20). Декаполис был преимущественно языческим районом. Хотя позже Он повелевает своим ученикам служить исключительно в Израиле (Мф. 10:5), Иисус не испытывает подобных угрызений совести в Своем служении.

Эта история включена во все три синоптических евангелия с небольшими различиями. Например, в Евангелии от Матфея есть два бесноватого. Все три Евангелия, однако, создают впечатление, что единственной целью Иисуса для путешествия в эту языческую область было исцеление бесноватого(ых), потому что в тот момент, когда Он вышел из лодки, он (они) появились: «И когда вышел Иисус из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом» (Мк. 5:2 ESV ср. Мф. 8:28; Лк. 8:26). Иисус изгоняет бесов и посылает их в свиней. Свиньи «бросились с крутизны в море и потонули в море» (Мк. 5:13 ESV). Человек был исцелен и, впервые за долгое время, полностью в здравом уме.

Пастухи свиней рассказали горожанам, что сделал Иисус. Вместо того, чтобы оценить Иисуса, избавившего бесноватого(ых), местные жители увидели в его действиях вред их экономике. Они попросили Иисуса уйти.

Главный момент во всех трех Евангелиях заключается в том, что Иисус был готов пойти на край земли презираемых язычников и проявить сострадание, освободив полного изгоя общества. Иисус не только пошел на край земли, путешествуя по земле свиноводства рядом с гробницами, все из которых были бы нечисты для евреев. Иисус не позволяет типичным еврейским чувствам помешать ему помочь этому язычнику. Он намеренно пересекает известные еврейские пограничные знаки, чтобы исцелить его.

Марк и Лука включают в себя зарождающуюся миссию язычников. Когда горожане просят Иисуса уйти, бесноватый умоляет Иисуса пойти с ним. Понятно, что человек, которого только что освободили, хотел бы остаться в компании Иисуса, но реальность такова, что у Иисуса были бы проблемы с принятием евреями ученика-язычника. Это идея, намного опередившая свое время. Вместо этого Иисус поручает ему миссионерство в Десятиградии: «Возвратитесь в дом свой и расскажите, что сотворил вам Бог. И он пошел, проповедуя по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Луки 8:39 ESV; Марка 5:20). Иисус намеренно отправился в языческую страну, чтобы освободить язычника-бесноватого. Затем он поручает этому человеку служить другим язычникам. Миссия язычников началась. Интересно отметить, что, поскольку книга Матфея сосредоточена на еврейской миссии, она опускает эту часть истории.

Последняя встреча Иисуса с язычником в Евангелиях от Матфея и Луки происходит после теологического спора с группой иудейских религиозных лидеров. Эта встреча включена во все три синоптических Евангелия. Некоторые книжники и фарисеи покинули Иерусалим, чтобы проверить служение Иисуса в Галилее. Они спросили Иисуса, почему его ученики не моют руки перед едой, нарушая известный иудейский ритуал чистоты (Мф. 15:2). Вместо того, чтобы ответить на их вопрос, Иисус сказал им, что не то, что человек ест, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет его. Эта дискуссия о религиозных правилах питания напоминает видение Петра о полотне, спускающемся с небес с набором нечистых животных на нем в книге Деяний. Петру сказано: «Встань, Петр, заколи и ешь» (Деяния 10:13 ESV). Бог говорит Петру: «Что Бог очистил, того не почитай нечистым» (Деяния 10:15 ESV).

Видение Петра было Божьим способом подготовить его к служению (нечистым) язычникам. И у Матфея, и у Марка введение еды нечистыми руками, похоже, служит схожей цели: подготовить Своих учеников к общению за столом с язычниками. Иисус закончил разговор восклицательным знаком. Он говорит книжникам и фарисеям, что Бог готовится искоренить их из духовного лидерства и называет их «слепыми вождями».

Именно после этого спора с еврейскими религиозными лидерами Иисус направляется вглубь языческой территории. Иисус ведёт своих учеников в район Тира и Сидона (Матфея 15:21). Тир находится примерно в 35 милях от Галилеи, а Сидон — примерно в 50. Во времена Иисуса люди проходили по 8–12 миль в день. Это было бы трёх-четырёхдневное путешествие.

(Ответить) (Уровень выше)

ein_sof
2024-10-21 03:00 (ссылка)

Именно здесь женщина-сирофиникиянка умоляет Иисуса: «Помилуй меня, Господи, сын Давидов; дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15:22 ESV ср. Мк. 7:26). Она, очевидно, знает репутацию Иисуса как еврейского целителя. Иисус игнорирует ее мольбы до того момента, пока Его ученики не демонстрируют свое раздражение женщиной: «Отпустите ее, потому что она кричит о нас» (Мф. 15:23 ESV). Для учеников она — языческая помеха, от которой нужно избавиться. Иисус ждет, пока они не выскажут свои чувства, прежде чем вмешаться. Вместо того чтобы отослать ее, Иисус занимается обращением. Иисус планирует исцелить женщину, но он также хочет научить своих учеников состраданию.

Иисус отвечает: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24 ESV). Он уже исцелил нескольких язычников и совершил поездку на языческую территорию с явной целью исцелить демона. Иисус делает это ироническое преувеличение язычнику, находясь по крайней мере в 35 милях от Израиля, чтобы проверить веру женщины. Ирония не ускользнула от женщины. Она преклонила колени перед Иисусом и настояла: «Господи, помоги мне». Затем Иисус называет ее собакой, животным, которое было нечистым для иудеев: «Нехорошо взять еду у детей и бросить псам» (Мф. 15:26 ESV). Несомненно, ученики Иисуса полностью согласились с ним в этом пункте. Иисус использует уменьшительно-ласкательную форму слова собака со значением маленькой собаки или щенка, но для еврейского ума оскорбление было твердо усвоено.

Однако для язычников собаки были домашними животными. Маленькая собачка была бы очаровательным детским питомцем. Женщина берет фразу Иисуса и переворачивает ее с ног на голову иудеев. Она видит себя не как грязное животное, а как домашнее животное, которое разделяет трапезу с семьей: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15:27 ESV). Ученики Иисуса были бы ошеломлены: они никогда не имели бы собак за своим обеденным столом. Иисус немедленно исцеляет ее дочь, комментируя великую веру женщины.

Евангелие от Марка включает в себя две дополнительные истории о взаимодействии Иисуса с язычниками. Первая из них следует сразу же за нашей предыдущей историей о женщине-сирофиникиянке. Согласно Марку, Иисус отправляется из Тира, который находится в 35 милях к северу от Галилейского моря, и возвращается в Декаполис, который находится на южном конце Галилейского моря (Марк 7:31). Это языческая территория, на которой Иисус освободил бесноватого (Марк 5:1–20). По-видимому, бывший бесноватый, которому Иисус поручил рассказать о том, что с ним произошло, выполнил заслуживающую доверия работу. Когда приходит Иисус, люди понимают, что Бог использовал его для исцеления людей. Толпа, предположительно язычников, приводит человека с дефектом речи, чтобы Иисус исцелил его. И снова Иисус исцеляет этого человека. Марк пишет эту историю таким образом, что создается впечатление, что Иисус значительно отклонился от своего пути, направившись на территорию язычников, чтобы исцелить этого человека.

Поскольку Марк не дал никаких указаний на возвращение Иисуса в Израиль, большинство исследователей Библии придерживаются мнения, что Иисус продолжил свое служение язычникам. Он привлекает толпу. После нескольких дней пребывания с Иисусом толпа проголодалась. Согласно Марку, именно здесь, в районе Декаполиса, Иисус накормил 4000 человек. У Марка Иисус накормил 5000 евреев, а позже — 4000 язычников.

Хотя оба чуда были мотивированы состраданием Иисуса, несомненно, в этом случае Иисус хотел продемонстрировать сострадание к язычникам ради блага своих учеников. Интересно, когда его ученики могли осознать, что Иисус не стеснялся преломлять хлеб с язычниками. Своими словами и делами Иисус продемонстрировал, каким должно быть расовое примирение между евреями и язычниками.

Тот факт, что Иисус дважды совершил путешествие по языческой территории (а в Евангелии от Марка — трижды), каждый раз исцеляя язычников на языческих землях, учит нас, что мы должны быть готовы покинуть свою зону комфорта и пересечь расовые барьеры, чтобы восстановить разрушенные отношения.

Иисус, возможно, сосредоточил свое служение на евреях, но он, безусловно, продемонстрировал сострадание и к язычникам. Пророческие встречи Иисуса с язычниками в Евангелиях не только предвосхищают будущую миссию язычников, но и готовят Его учеников к преломлению хлеба с язычниками. Иисус учил своих учеников, что положительный ответ язычников на Евангелие означает, что они приняты Богом. Это подготовит их к тому дню, когда язычники будут включены в церковь без обращения в иудаизм. С помощью диалога Иисуса и актов сострадания к ненавистному солдату-язычнику, языческому демоническому изгою и языческой женщине, которая сделала себя помехой, исцелив немого и накормив 4000 человек, Иисус являет собой образец любви и сострадания, которые выходят за рамки расы.

Частью его миссии было то, что мы больше не будем разделены по титулам или расе: раб против свободного, богатый против бедного, еврей против язычника или, как сегодня, армянин против турка, украинец против русского или черный против белого.

Иисус прожил жизнь расового примирения в мире, полном расовой ненависти. Иисус пришел не только примирить нас с Богом, но и примирить нас друг с другом: иудеев и язычников, армян и турок, черных и белых. Как сказал апостол Павел, Иисус пришел примирить ВСЕ. (Кол. 1:20).

(Ответить) (Уровень выше)

ein_sof
2024-10-21 03:03 (ссылка)

А вот еще интересное:
https://jewsforjesus.org/learn/what-did-jesus-say-about-non-jewish-peoples
What Did Jesus Say About Non-Jewish Peoples?
Jerusalem First, Then the World

Англикане комментируют:
Иисус был евреем, и его последователи тоже были евреями. Его целью был Израиль, чтобы распространить свое послание среди других евреев. Как вы думаете, почему, ребята, он проповедовал вам, особенно если в то время эта религиозная вера была распространена только в Израиле? Кроме того, единственными людьми, с которыми он разговаривал за пределами своей религии, были семиты, близкие родственники израильтян. Я знаю, что вы, ребята, собираетесь привести цитату, касающуюся Павла, «распространите послание другим народам». Во-первых, Павел с самого начала не проповедовал язычникам, на самом деле они пришли к нему и хотели практиковать иудаизм, потому что были очарованы еврейской культурой и богобоязненностью. Во-вторых, если он прав, он даже не встречал Иисуса до его распятия, а семь лет спустя он считал, что его работа заключалась в распространении послания. Отредактировано: извините, это был Мэтью с цитатой «подготавливайте учеников среди других народов». Это все еще произошло после распятия.

Неевреи не были осуждены до жертвы Иисуса, поэтому спасение не является необходимым.
В иудаизме верно, что евреи — избранный народ Бога и что им предписано соблюдать весь Закон Моисея. Но после бесед с евреями и моих собственных исследований я обнаружил, что стереотипное христианское понимание как еврейских отношений с Торой, так и еврейского отношения к неевреям не имеет ничего общего с реальностью сегодняшнего дня или реальностью первого века.

Во-первых, Закон не был Божьим проклятием Израилю, которому евреи никогда не будут по-настоящему соответствовать, он считался даром (Псалом 119) — это слова, которые исходили от живого Бога, которые были ценимы и любимы. Тора — это путеводитель, который наставляет евреев о том, как им следует жить, и они постоянно восхваляли Бога за то, что он отделил их и научил быть праведными.

Также еврейское отношение к неевреям не было таким, что они были осуждены, потому что были вне Божьего завета с Израилем. Бог заключил завет со всем человечеством после потопа, где он дал несколько заповедей (Законы Ноя). Если неевреи следовали этим самым основным универсальным законам, они могли достичь того же статуса перед Богом, что и праведный, соблюдающий Тору Первосвященник в Иерусалиме! Это даже отражено в Новом Завете в Деяниях 15, когда Иаков постановляет, что неевреи, последователи Иисуса, должны следовать небольшому набору заповедей, которые исходят прямо из завета с Ноем:

Посему я положил не утруждать обращающихся к Богу язычников, а написать им, чтобы они воздерживались только от идолоскверненного, от блуда, от удавленины и от крови.

Деяния 15:19-20 (NRSV)

На мой взгляд, стандартная христианская идея спасения больше основана на намерении исключить евреев из «нового» завета Бога (потому что они отвергли Иисуса), чем на расширении благодати Бога на неевреев. Жертва Иисуса пытается решить проблему, которая в реальности никогда не существовала.

Наконец-то прямое указание:
Related
Did Jesus even care about Gentiles?
Of course he did. How do we know? There are actually lots of proof from the Bible that Jesus cared about the Gentiles, but let us cite only one example.

Before ascending into heaven, he gave a very clear instruction to his disciples found at Matthew 28:19–20. It says: “Go therefore, and make disciples of people of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the holy spirit, teaching them to observe all the things I have commanded you. And look! I am with you all the days until the conclusion of the system of things.”

(Ответить) (Уровень выше)

(Читать комментарии) -