Toraman terdemas
Forwarded from
Мокшень Ломаньтналонь Комитетсь
???????? Доброго времени суток! ⚠️

Недавно Инязор эрзянского народа Боляень Сыресь выступил на YouTube-канале Лиги Свободных Наций с официальной позицией о проекте будущего независимого государства Эрзянь Мастор. Территориально туда включили мокшан.

Со своей стороны Мокшанский Национальный Комитет, как пока что единственный представитель на международной арене от Мокшанского народа, поддерживает стремления эрзян к обретению собственного суверенитета от Москвы. Однако мы не разделяем риторику и озвученные идеи, которые были предложены.

Поэтому решили разобрать всё по порядку ниже в нескольких пунктах. (Внимание! Для тех, кому приятнее читать наши предложения одним текстом, прилагаем отдельную ссылку). ⤵️
https://telegra.ph/Otvet-Mokshanskogo-Nacionalnogo-Komiteta-ehrzyanskomu-Inyazoru-01-30
...

1. Спор о земле (или территориальный раздел в условиях развала РФ).
Мокшанский Национальный Комитет придерживается идеи выхода Республики Мордовии (так называемой Эрзяно-Мокшанской автономии) из состава РФ в нынешних административных границах. Почему?

Во-первых, мы убеждены, что верховенство международного права должно быть приоритетом (даже если оно является на данный момент хрупким), поэтому выход в нынешних границах будет легитимным и позволит реализовать наше право на самоопределение (как гласит декларация ООН о правах коренных народов), а значит международное право и закон будет на нашей стороне в случае определённых территориальных претензий со стороны соседей.

Во-вторых, рассматривая тот факт, что население соседних регионов также может захотеть отделиться от Москвы, а также тот факт, что дезинтеграция и фрагментация РФ может произойти по нынешним административным границам, мы убеждены, что является политически некорректным и стратегически неверным политическая риторика о том, чтобы признать потенциальные Пензенскую, Тамбовскую, Ульяновскую, Рязанскую, Нижегородскую, Саратовскую, Самарскую республики нелегитимными образованиями, особенно включая в этот список Эрзяно-Мокшанию.

Мы разделяем и поддержим стремление наших соседей (среди которых много этнических мокшан) к независимости и будем всячески стремиться к репатриации нашего народа, как показывает опыт стран бывшего СССР и социалистического лагеря. Мы заинтересованы в долгосрочном, стратегическом, взаимовыгодном сотрудничестве в различных сферах. Помимо этого, нас не интересует статус автономии, потому что мы самостоятельный народ, который сможет организовать своё независимое государство, пусть и небольшое. Поэтому, исходя из реальных сложившихся положений и из наших возможностей, можем развиваться в Эрзяно-Мокшанском государстве до тех пор, пока экономические, социальные и политические обстоятельства не позволят нам разъединиться на независимые Мокшень Мастор и Эрзянь Мастор, как это произошло с Чехословакией в недавнем прошлом.

Подводя итоги этого пункта, мы можем сказать, что как бы несправедливо не были начерчены границы в прошлом, никак нельзя их игнорировать и признавать наших соседей нелегитимными. Мы должны наоборот поддерживать их стремление к отсоединению от Москвы на основах демократии и гуманизма в рамках сотрудничества, как это произошло с тремя балтийскими республиками. Принцип нерушимости границ, даже если они были начерчены вопреки воле наших народов в прошлом, должен сохраняться до того времени, пока мокшане и эрзяне не поймут важность проживания в собственной национальной стране. Мы не должны следовать по пути расширения земель, поскольку данный "ящик Пандоры" открыла для себя умирающая империя, воюя против соседей на постсоветском пространстве.

2. Участие мокшан в стремлении к независимости.
Долгое время эрзянское национальное движение предпочитало обвинять наш народ в том, что он стал сотрудничать с действующим режимом Кремля и то, что были загублены зачатки развитой (широкой) автономии в прошлом, а также, что эрзянские национальные движения были угроблены мокшанами. Однако это подмена понятий. Говоря политологическим языком, в РФ формировалась автократия во времена Бориса Ельцина, но упрочилась при кадровом чекисте Владимире Путине. Всё это время национальные движения по всей РФ подавлялись, а в случае с Ичкерией это и вовсе закончилось российской агрессией.

Псевдофедеральный центр заинтересован в предоставлении власти пророссийски настроенным лидерам, чтобы удерживать контроль за регионами на местах. В любой стране и среди любого народа найдутся те, кто готов будет за деньги продать свою страну и интересы своих граждан:

– это бывший Президент Мордовии, последующие главы республики;

– это пророссийские политики в других странах социалистического блока;

– это лидеры национальных общественных организаций, поверивших обещаниям Москвы.

Вспомним Виктора Януковича в Украине, Бидзину Иванишвили в Грузии, Виктора Орбана в Венгрии, Роберта Фицо в Словакии и других. Мы не можем обвинять эти и другие народы в том, что их система сдержек и противовесов не вовремя реагировала на подобные действия со стороны Кремля, который вкладывал деньги в разрушение демократии везде, куда смог дотянуться. Более того, много денег и сейчас тратятся на гибридные войны со странами Европы, как например против Финляндии, Эстонии, Швеции, Польши и других.

Однако в самой РФ ситуация была сложнее, демократический транзит там не осуществился, в том числе и в Республике Мордовия. Мы имеем дело с рядом социально-политических и социально-психологических феноменов, которые привели к тому, что мокшане и эрзяне стали атомизированы, расселены раздроблено, безразличны к политике и не проникнуты национальным самосознанием. Мы виним тех лидеров в прошлом, которые продали республику и национальные интересы, отказавшись от независимости и от суверенитета. Определённо среди таких людей были и мокшане, и эрзяне.

Но говоря про сегодняшний день, Мокшанский Национальный Комитет всегда был заинтересован в сотрудничестве и в обсуждении с Эрзянским Национальным Движением, которое, несмотря на предложение о диалоге, находило поводы обвинять нас в тех действиях, которые от нас не зависели, и которые не совершали наши представители. Но лучше поздно, чем никогда. Ни один из участников Мокшанского Национального Комитета никогда не работал и не был связан с государственными органами РФ, в том числе, относящихся к республиканскому ведению.

Мы не являемся сторонниками так называемого "мордвинизма" и согласны с тем, что данный термин является искусственным, чтобы слепить из двух отдельных и самобытных народов безликую массу. Поэтому, когда речь идёт об автономной Мокшанской Республике в проекте суверенного государства Эрзянь Мастор и помощи "большого эрзянского брата" в обретении нами независимости, то это выглядит вовсе как популизм, – такая риторика выставляет мокшан второсортными гражданами, и мы такого категорически не приемлем. Вдобавок, наблюдается пробел и в логике, при котором Мордовия (как Эрзянское государство) увеличится в несколько раз без военных действий и последствий для социума и экономики, а значит мы не уверены в устойчивость в предложенной политической системы.

3. Видение будущего Эрзяно-Мокшанского государства.
Мокшанам не нужно много земель, особенно тех, где наш народ пребывает в численном меньшинстве. Важнее улучшение уровня человеческого развития, ведь нас волнует создание и укрепление демократических институтов, высокая политическая конкуренция, развитие экономики, инфраструктуры, защита экологии и так далее. Подробнее можете ознакомиться в нашей Программе, которую мы собираемся обновить уже в этом году.

Мы не уверены, что поволжский вариант Югославии, будь-то объединённый Эрзянь Мастор, будь-то Идель-Урал, соответствуют данным идеям и целям. Мы являемся сторонниками, при котором наше государство будет стремиться к интеграции с ЕС, входить в Шенгенскую зону и быть той страной, которая сделает европейское объединение сильнее и богаче; так же мы заинтересованы во вступлении в НАТО, поскольку этот оборонный блок пока что превосходит формирующуюся армию ЕС.

Нас волнует национальное развитие, при котором мокшанский народ наконец с гордостью сможет заявить, что стал мокшанской нацией (как это 100 лет назад смогли сделать финны, эстонцы, венгры), и, конечно же, увеличение значимости мокшанской языка, истории и культуры, подавляемые московской политикой. Поскольку за период СССР и путинизма наша национальная идентичность со всеми её особенностями уничтожалась, то мы признаём о её пребывании в плачевном состоянии. Нам и будущим поколениям мокшан придётся создавать её почти что заново, когда мы получим независимость, поэтому необходимо вместе с эрзянами работать над усилением влияния параллельной культуры в республике, чтобы наши народы объединила массовая идея о независимости, которая пока ещё теплится в сердцах меньшинства.

Упадок культуры, вымирание языка, незнание истории своего народа, – всё это является особенностью для тех государств, где существовала авторитаризм и тоталитаризм. Нам нужно начать с возрождения мокшанской, а эрзянам – эрзянской интеллигенции, которая качественно и количественно заменит сформированную при Ельцине и при Путине.

4. Выводы.
Мокшан и эрзян объединяет долгое движение наших народов в создании суверенного государства. И приближающаяся гибель существующей империи РФ даёт нам обоснованную надежу в том, что наш шанс будет в этот раз реализован. Вопрос лишь в том, чтобы Республика Мордовия вышла из этой тюрьмы народов и стала тем государством, где существует демократия, работает система сдержек и противовесов, существует верховенство права, развивается инфраструктура и экономика, защищается экология и так далее. Политическая дискуссия о том, как будет развиваться наше государство будет сопровождаться всегда, ведь это особенность демократии, где необходима свобода слова и диалог.

На данном этапе у Мокшанского Национального Комитета и Эрзянского Национального Движения существуют консенсусы по многим вопросам, как и некоторые противоречия (и это нормально). Важно усиливать наши взаимоотношения и сосредотачиваться на том, где у нас существует общее мнение. Мы говорим о единой, хоть и временной, стране эрзян и мокшан, однако мы закладываем в это разный смысл. Необходимо помогать друг другу, ведь РФ сделала нас заложниками противоречий, при котором мокшане и эрзяне находятся в большинстве своём в административных границах одной общей республики.

Более того, российская пропаганда постоянно манипулирует тем, что мы перебьём друг друга, если у нас появится независимость, однако это откровенная ложь. Исторически мокшане и эрзяне жили бок о бок друг с другом, особенно в последние 100 лет. Наши народы объединяет общая история имперского террора, но в наших силах стать высокоразвитой страной после гибели этой империи, даже если мы с эрзянами потом разделимся на два разных государства.

Мы должны оставить в прошлом все разногласия и недоверие, которые создавали между нами недосказанность. Лишь благодаря нашей общей воле мы подарим возможность нам и нашим далёким потомкам жить без страха за собственную свободу, жизнь, национальную принадлежность, идеи, а также быть уверенными, что завтрашний день не принесёт нам войну, репрессии и очередные страдания, за счёт которых существует нынешняя российская власть и империализм в лице "русского мира".

Мокшень Мастор и Эрзянь Мастор будут свободными!

МНК также не является никаким структурным подразделением, а является автономной организацией, которая сотрудничает с Лигой Свободных Наций. Представители этого движения, например я, публикуют на Форуме лишь мысли от своего собственного канала, а Форум лишь помогает с организацией площадок для обсуждения и привлечения к данной проблеме, поскольку консоциативности и полиархии в этой империи в реальности не существует. Но этот список, опять же, выглядит лишь достижением со стороны движений, поскольку вы только сильнее душите своих же "русских", которые могут стремиться независимости, в том числе и москвичей, признав "Республику Московию" террористической. Поэтому для москвичей должно стать очевидным, что эта империя с кооперативным типом автократии существует лишь для выкачки денег и ресурсов в пользу властвующих элит, которые думают только о деньгах и теперь о том, как бы не уехать в Гаагу после развала. Поэтому самим москвичам эта империя никогда не присвоит статус республики, поскольку это теперь "терроризм" и москвичи также являются заложниками этой тирании. Но благо, регулирующая подсистема зависит от функциональной подсистемы, поэтому эти законы станут неактуальными, как когда-то стали неактуальными и ненужными советские репрессивные законы, когда сменится политический режим и вслед за ним поменяется вся политическая система.

А остановить время и меняющиеся условия этим списком никогда не получится, поскольку РФ находится не в сильной позиции. И медленно, но верно близится наш час, как когда-то он пришел для многих существующих наций-государств в мире. Демократия и гуманизм победят тиранию, поскольку тирания в продолжительной перспективе губит себя, даже если гражданское общество не может сопротивляться. Это не громкие слова, это лишь научный факт, который подтверждён многочисленными ситуациями, как например во время существования и при развале Российской Империи и СССР, но это уже другая тема.

Я хочу лишь дополнить, что МНК (Мокшанский Национальный Комитет) не достигает и не собирается достигать своих идеологических и политических целей через настоящий террор. Повторюсь, что мы создаём параллельную культуру в республике, а также восстанавливаем национальное самосознание на основах гуманизма для того, чтобы когда пришёл наш час, прототип нового гражданского общества поддержал гибель этой империи, а также независимость и суверенитет нашего государства, которое таковым является по существующей нашей принятой Конституции, которая конечно не действует и видоизменялась под влиянием "федеративного" доминирования в законодательстве, которое также соблюдается лишь частично, но не действующей властью. Но наша республика будет ориентирована на развитие, а не на войны и расширение земель. Конечно, сторонники империи посмеются из-за таких обещаний, но это лишь, потому что их президенты сами никогда не выполняли обещаний и не думали о них, поэтому они и стали всех и себя ненавидеть, поскольку на социальных группах с такими настроениями и держатся подобные режимы. Но в Мордовии (Эрзяно-Мокшании) тёмные времена тоже скоро пройдут и настанет время, когда будет ценится человеческая жизнь, охраняться плюрализм мнений и где каждый человек сможет себя чувствовать достойным и нужным, как и в других 72~ новых государствах на территории построссийского политического пространства.

???? БЕЗОПАСНОСТЬ И БЛАГОПОЛУЧИЕ – ОСНОВА СУВЕРЕННОЙ МОКШАНИИ ????

В конце 2024 г. индекс потребительских цен в административных границах Республики Мордовии составил 8,9% из-за роста цен на продукты питания. Ослабление курса российского рубля – после новых американских санкций – также подстегнуло инфляцию, но это ещё не предел (ждём новаций от 47-го президента США). Цены продолжат расти и инфляция перешагнуть отметку 9-10% в годовом исчислении к концу 2025 г.

Для нас очевидно, что продолжая оставаться в составе ресурсной федерации, Мокшанская земля будет унылой и отсталой резервацией без перспектив. Все потуги Путина-Мишустина-Здунова показать рост связаны исключительно с обслуживанием оккупационно-террористического контингента РФ. Мордовии нужна десоциализация государства и реиндустриализации экономики исходя из интересов её населения, а не прихотей Кремля.

Предлагаем трезво оценить свои шансы и реалистичность всех потенциальных моделей развития. Будем честны: сырьевая – ужасна. Но именно сейчас Москва и Саранск её используют на полную катушку, оставляя будущие поколения мокшан без средств для существования вне РФ.

А посему, лишь сильное и самостоятельное суверенное Мокшанское государство, пусть и вне блоковое (условно нейтральное), но с уклоном на свою промышленность, свои современные технологии и свой развитый человеческий капитал (например, как у Тайваня) обеспечит каждого нуждающегося необходимыми базовыми средствами. В успешных странах, коим РФ не является, государство инвестирует и в качество труда (производительность) – через образование и науку, и в физический ресурс – через расходы на инфраструктуру, к чему мокшане должны стремиться уже сейчас. Мы можем оставить в прошлом прозябание с дрожащей рукой перед московским господином, задумайтесь!

https://www.deviantart.com/1blomma/art/Greater-Finland-288423173

Публикуем статью, которую нам прислал Човганонь Дониси – кандидат исторических наук (PhD), глава Комитета представителей народа Мокша (в эмиграции), директор Центра финно-угористики имени Анатолия Рябова.

«На глазах цивилизованной Европы кровавые привидения карелей, ингерманландцев, вепсов, удмуртов, марийцев, эрзян и мокшан выходят из могил. Они бродят по просторам континента вплоть до пустынь Афганистана и Туркестана, измученные голодом, холодом и красным террором. И единственные страны в мире, где нельзя говорить правду или плохо отзываться о нынешних правителях Московии – это Советская Империя и Финляндия», – с выступления народного депутата от фракции «Патриотическое народное движение», лютеранского пастора и ветерана нескольких войн против большевиков Элиаса Симойоки перед парламентом Суоми весной 1935 г.

Описываемые им события не вкладываются в голову здравомыслящего человека: в разгар сталинских репрессий, на волне преодоления последствий тяжелейшего Голодомора от Украины до Поволжья и Казахстана государственное образование под названием СССР приняло в Лигу наций. Единственными политиками, выступившими против столь необдуманного решения отбелить кровавый большевистский режим, стали наши финно-венгерские собратья, которых на родине пытались разоблачить в «разгуле фашизма». Мало кто тогда – в трагические 1930-е годы – мог публично говорить о преступлениях красной Московии, о чем свидетельствуют сохранившиеся в архивах Финляндии газетные подшивки.


Место массового захоронения репрессированных в 1930-е годы в Саранске (наши дни)
Первые целенаправленные «этнические чистки» против представителей коренных финно-венгерских народов начались со сфабрикованного чекистами дела «СОФИН». В катке репрессий оказалась национальная элита эрзян (М. Маркелов), удмуртов (К. Герд), коми (В. Лыткин), марийцев (С. Чавайн), зырян (Д. Батиев)… Аресты производились непосредственно после аналогичных процессов в Харькове делу «Союза увольнения Украины» и в Минске по делу «Союза увольнения Беларуси», только обвинение было изменено из-за региональной специфики: «Связь с эстонскими и финскими дипломатами, шпионаж в пользу этих стран, подготовку терактов».

Не обошла трагическая судьба и мокшан, за которыми каратели в кожаных тужурках на «воронках» пришли чуть позже. По воспоминаниям эрзянского просветителя Иллариона Поздяева, «в результате общественное мнение настроили так, что многие вчерашние друзья и товарищи не только отвернулись, но даже стали открыто выступать против, хотя многие из нас были активными партработниками, не замеченными ранее во вредительстве. К сожалению, вся партийная дискуссия, наконец, закончилась традиционным обвинением моих мокшанских коллег в троцкизме. Культ насаждавшегося Сталиным лица был очень заразителен и его вирус быстро передавался периферийным партрукам. Мало у кого хватало смелости в этой атмосфере требовать разобраться в правдоподобии обвинения в троцкизме. Подвергнуть этому обвинению сомнение означало поставить себя под удар. Троцкизм был самым тяжким преступлением. Обвиняемого в нем все сторонились как чумного, а защищавшие обвиняемого сами попадали под подозрение».


Заметка в газете финских националистов о «стирании мордовского народа» в жерновах сталинского террора (осень 1938 г.)
Весной 1935-го в Саратове, Пензе, Тамбове и Саранске силовые органы СССР принялись за мокшанскую интеллигенцию. Под ударом оказались такие выдающиеся деятели, как этнограф и языковед-переводчик Иосиф Черепкин , археолог и нумизмат Богдан Зайковский, историк-фольклорист Павел Галаев, педагог Константин Абодеев, редактор и инженер-новатор Николай Ковалев и другие, чьи имена уже утрачены НКВД. Именно они, несмотря на насаждаемый из московского Кремля «мордвинизм», успешно продвигали среди малограмотного мокшанского населения, особенно сельской местности, мокшанскую идею (мокшень ванф), пытаясь из разрозненного дисперсно этноса создать модерную нацию, которая могла опираться на свои ресурсы


Штаб-квартира мордовского управления ОГПУ-НКВД в центре Саранска (теперь в отреставрированном здании находится Дворец Республики)
Но у судьбы были другие планы. С ускоренным сворачиванием так называемой политики коренизации, кроме русификации, советский режим не гнушался старых проверенных еще в Гражданскую войну (1918–1922) методов подавления народного недовольства; на этот раз работали адресно, по каждому врагу народа отдельно и очень скрупулезно. Наиболее яростное инакомыслие среди инородцев в 1932-1937 годах подавляли: Роман Пилляр (главный саратовский чекист), Андрей Емцов (главный пензенский чекист), Василий Селин (главный тамбовский чекист), Вальтер Ванд и Сигизмунд Вейзагер (почергово).

По утверждению татарского историка и общественного деятеля Камиля Галеева, именно в событиях Большого сталинского террора следует искать истоки нынешнего положения дел всех почти ассимилированных коренных народов Поволжья. «Главная наша общая трагедия – это истребление всего образованного слоя в 1920-1930-е по итогам которого татарский и другие народы оказались безголовыми. На данный момент мы как лягушка с удалённым головным мозгом, имея спинной, который действует чисто рефлекторно, но эти рефлексы в общем и целом правильные. И стоит понимать, проблема в том, что на одних рефлексах далеко не уедешь», – нелестный вывод Галеева .


Иосиф Черепкин с женой Лукерией и сыном Николаем (начало 1930-х гг.)
Но вернемся к тем, кто и как обезглавил некогда многомиллионный мокшанский народ, оставивший целый колодец фольклора, удививший даже финна Хейкки Паасонена. Исходя из ныне доступных архивных источников, известно, что активное участие в карательных операциях принимали В. Ванд, Р. Пилляр и С.В. Вейзагер, командовавший «летучими» отрядами-тройками, выносившими внесудебные приговоры на месте. Вот эти борцы с «национал-буржуазией» и самозванные «строители коммунизма» интересны тем, что приближая какое-то «светлое будущее» под флагом марксизма-ленинизма, собственноручно фабриковали дела о так называемом «Мордовском блоке правых троцкистов и националистов».

Уже в марте 1935-го по их указанию были арестованы И. Черепкин , Б. Зайковский, М. Ковалев и другие «особо опасные» мокшаны. Выполняя сталинский план о зачистке «пятой колонны», куда засчитали и наших предшественников, чекисты не гнушались отвратительными пытками и казнями, без суда и следствия обвиняя (виновны лишь в любви к своему народу и стремлении уравнять его в развитии с эстонцами, финнами) в разных вымышленных грехах, а затем после оперативно зачитанного скороговоркой приговора расстреливая у стены или в подвале. Да, эти деятели финно-венгерского прометеизма стали одной из главных целей советского оккупационно-террористического режима!


Чекист Сигизмунд Чекист Сигизмунд Вейзагер (1902-1938)(1902-1938)
Массовые карательные операции, по замыслу кремлевского вождя, должны были завершить 20-летнюю борьбу с «социально-враждебными элементами» в СССР. В то же время ни Сталин, ни другие большевистские лидеры (Н. Ежов, А. Вышинский, Л. Берия) не смогли четко определить критерии «врага», которые в течение 30-х годов постоянно менялись в результате тактических политических и экономических соображений. Поэтому в советские концентрационные лагеря направлялись новые социальные и национальные группы населения, а пассионариев как неутомимого просветителя Черепкина расстреливали.


Свобода или смерть (девиз мокшанских националистов XXI века)
Вот как о его деятельности отзывался Илларион Поздяев: «Черепонь Осе – один из знатоков

мордовских диалектов, автор учебников для мокшанских школ и "Мокша-Мордовского словаря", ученый, бывший секретарь газеты "Од веле". Выступал с критикой работ Рябовоня Толя и Петербургского Федора по мокшанскому языку. По стечению странных обстоятельств скончался в марте 1935 года. Газета "Красная Мордовия" назвала его "крупнейшим мордовским лингвистом, который много уделял внимание вопросам истории и этнографии мордвы, старейшим педагогом, который выпестовал многие сотни специалистов, работающих на всех участках социалистического строительства". Наверное, он один из немногих, кто был достаточно острым в национальном вопросе: "Мордовия – это будущая самостоятельная республика, которая не нуждается в помощи россиян!" или "Мордовия для мокши и эрзи!" Главным образом, Черапонь Осе обращался к молодежи, призывая ее изживать всякое поверхностное, несерьезное отношение к родному языку и литературе» .


Место захоронения Место захоронения репрессированных мокшан и эрзян в Саранске (наши дни)мокшан и эрзян в Саранске (наши дни)
Справедливости ради следует отметить, что и Ванд, и Пилляр, и Вейзагер, как и «украинские» коллеги Косиор, Успенский и Вяткин, несмотря на заслуги перед красной родиной, были перемолены жерновами сталинских репрессий. Всех их обвинили в шпионаже: уже во время чисток в рядах НВКС смерть в виде пули нашла своих «героев» из Лубянки, погубивших сотни невинных жизней мокшан. Но вот что особенно бросается в глаза: Черепкин вместе с Зайковским шли по одному уголовному делу и в списках репрессированных их обоих нет, как и в списках реабилитированных.


«Мордовки» – деньги средневекового мокшанского государства
До сих пор точные обстоятельства смерти неизвестны. Современные же русские «акулы пера» пытаются пройти между каплями, говоря, что и Черепкин, и Зайковский, несмотря на свою энергичность, находясь в самом расцвете сил (50-55 лет), почему-то вдруг «отошли от дел, увлеклись мистицизмом, умерли в период. 1933-1935 гг. , по сути, затирая настоящую дату «скорой» смерти. Накануне оба мокшанских просветителя не просто были активны – они писали научные работы, проводили раскопки на Среднем Поволжье (городища Нороньщащть и Увек), найдя многие факты не только о существовании в домонгольские времена государства Мурунза во главе с династией Мордванов (в некоторых источниках Мордунов) .авт. ), но и достав из-под степной земли старые мокшанские деньги времен Хазарии и Булгарии.


Богдан Викторович Зайковский (1870-1933)
Энтузиасты-романтики, мокшанские идеалисты, практически являвшиеся мозгом нашей нации, не просто канули в Лету – об их подвижничестве долгое время пытались намеренно умалчивать, как у РФ, так и вне – за рубежом. С окончанием Большого террора все книги, журналы и газеты на мокшанском языке (до 80% всей литературы – прим. авт. ), в которых упоминались вышеперечисленные «враги советского народа», были изъяты из библиотек, вывезены в Москву или уничтожены на месте. Лишь некоторые экземпляры удалось передать финским этнографам, которые передали их на хранение в Национальную библиотеку и Национальный архив Суоми.

Стоит также отметить, что к этому дню в Саранске, Тамбове, Пензе и Саратове, во всех пределах великой Мокшень Мастор, остались нескрыты сотни неизвестных и уже забытых жертв сталинских репрессий. «Мордовская Варфоломеевская ночь» длилась целых 3 года и забрала на тот свет элиту, «особенно непокорное» талантливое активное меньшинство, которое должно было помочь нашему народу выйти из летаргического сна и стать, наконец, европейской нацией. Теперь их нелегкая ноша лежит на нас, поколении военных 2020-х . Так не посрамим же память и наследие предков!

Мокшень Ломаньтналонь Комитетсь
1:20
???? Мокшанский Национальный Комитет принимает вызов от карельских собратьев из "Karjalaini Kanšallin Liikeh" и соратников по движению "Suur-Suomen Sotilaat". К неделе родственных финно-угорских наций наш актив в Саранске провёл свою часть мероприятий, закрыв передаваемую представителями других коренных народов эстафету. Её цель – привлечь внимание мировой общественности к плачевному состоянию наших народов, десятилетиями угнетённых и русифицируемых Москвой.

#мокша #МокшеньМастор #мокшет #FreeFinnoUgria

???? Самосознание каждого человека начинается с собственной самоидентификации: «Кто я?», «Откуда мои корни?», «Где моё место в мире?», «Кто меня окружает?». Ответив на эти и подобные вопросы, станет понятно, – что именно следует требовать от себя и предлагать другим. Нынче, когда, казалось бы, мокшане уходят в небытие, наступает переломный (и скорее всего, последний) момент национального возрождения из пепла русификации, гонений, ассимиляции, репрессий, притеснений и террора.

???? Наш народ нуждается в самом себе! Эхо прошлых веков побуждает переосмыслить действительность, принять себя тем, кем мы всегда были, вспомнив о славных подвигах предков, о трагедии народа, исчезающего в чужом плавильном котле. Быть мокшей – значить не только гордится историей, беречь родную речь, сохранять культуру с обычаями, но всячески превозносить полученное наследие! Мы должны делиться им с юным поколением и развивать во славу Тюштеня, Атямаса, Мокшия и других.

Крымские диаспоры эрзян и мокшан не превращались в мо%дву до оккупации

До 2014 года в Крыму существовало несколько десятков общин эрзя и мокши. Они сотрудничали, но в основном существовали раздельно — почти никто не думал лепить "один народ", как поступали власти Мордовии.

Все изменилось с началом оккупации: рашисты сняли об этом пропагандную короткометражку, в которой показали, насколько нынешние "мо%довские" сообщества пропитаны русской культурой.

Россия сразу же навязала "единство" двух народов, а оккупацию Крыма преподнесла как "воссоединение" этих народов в рамках "единого государства". Якобы "разделение" Крыма и Мордовии произошло по вине Украины, а не по вине России, из-за которой крымские эрзя и мокша абсолютно не торопились возвращаться на историческую Родину, где эти народы всячески притесняются и ассимилируются.

В традиционной культуре обских угров, самодийцев и палеоазиатов мухоморы употреблялись в самых разных сферах. В сакральных песнях мухомор представлен как лакомство духов; шаманы, поедая мухоморы, исполняли магические и обрядовые песни, общались с духами, переносились в иные миры; ворожеи и предсказатели под воздействием этих галлюциногенов впадали в транс, во время которого к ним являлись духи-советчики. Что касается обычных людей, то они в состоянии своеобразного ритуального «грибного опьянения» исполняли психоделические песни, именуемые «мухоморными», «грибными» или «пьяными».

Упоминания об употреблении мухоморов встречаются в исторических преданиях хантов и селькупов. В них говорится, что враги совершали набеги, «пьяные от гриба-мухомора», а мирное соглашение, которым завершилась междоусобица, бывшие противники отметили следующим образом: «мухоморы съели», так как «вина тогда не было» и т.п. Примечательно, что традиция ритуального поедания мухоморов и психоделического пения от аборигенов перешла к некоторым группам русских старожилов Индигирки и Камчатки.

В обско-угорских культурах было довольно распространенным применение определенных видов грибов в народной медицине и в ритуальной практике, причем эти направления были взаимосвязаны. Например, очищение помещения, вещей, людей дымящейся чагой имеет отношение и к ритуальным делам, и к целительству, так как считается способом изгнания «злых» духов.

По утверждению А.В. Шаповалова, до недавнего времени у народов Дальнего Востока, эвенков и обских угров сохранялось «реликтовое» применение мухомора, т.е.

«силу психотропных препаратов используют только отдельные люди в ходе ритуально-обрядовой, чаще всего лечебной, практики».
В прошлом применение мухомора красного (его обско-угорское наименование – паӈх с различными диалектными вариациями в произношении) встречалось у южных и восточных обских угров, оно упоминается и в фольклоре северных групп. В сугубо медицинских целях мухомор использовался гораздо реже, чем в ритуальных. Например, на Малом Югане записано сообщение, согласно которому напиток из растворенного в теплой воде мухомора нейтрализует действие змеиного яда.

Известно также, что настойки из этого гриба используются для наружного применения. Однако обычно он рассматривается как атрибут определенного вида шаманских практик, построенных на употреблении мухомора или настоя из него для вхождения в измененное состояние сознания, позволяющее общаться с духами и получать от них важную информацию. Согласно мифу васюганских хантов, гриб, возникший из слюны небесного бога, так силен, что, съев его, чёрт был без сознания семь дней и ночей. В песнях северных манси он описывается как лакомство духов – «одноногий ребристый, семикратный паӈх».

В одном из мансийских мифологических сказаний про Экву-Пыгрися (его образ неразрывно связан с шаманской традицией) герой использует чудодейственную силу мухомора:

«Оказывается, это волшебство его бабушки: съел гриб-паӈх , родную землю вспомнил. <…> Из-за того, что он съел паӈх, люди его не видят, он же все знает, где что делается».
У хантов большое значение придается не только самому отчету о проделанном шаманском путешествии, но и случайным словам, произнесенным во время сна. В.М. Кулемзин пишет об этом:

«Присутствующие собирались к спящему Панкалку (шаман-мухомороед) и слушали содержание его сна, передаваемое в бредовом состоянии».
В ряде случаев приглашался специальный «толмяч» – переводящий для всех то, что еле слышно бормочет шаман. На Камчатке знатоки вопроса говорят, что самая сильная фаза опьянения мухомором должна совпасть со сном. После пробуждения нужно сказать: «Проснулся, очутился на этом свете». Это делается для того, чтобы знать «на какой планете находишься, потому что можно запутаться».

Такой подход очень похож на выход из «ступенчатого» сна в технике достижения контроля за сновидениями. В этом виде сновидений спящему сниться, что он встал, делает какие-то обычные дела, после чего происходит еще одно пробуждение, реальное или вновь мнимое. Мнимых пробуждений может быть несколько. Сновидец, подчас, запутывается в том, где есть сон, а где – явь.

Согласно пояснениям югорской сказительницы,

«этот гриб растет в лесу, из одного корня выходит семь грибов на семи ножках, их редкий человек находит, они совсем белые, маленькие, совсем тоненькие».
Самым действенным в легендах васюганских хантов является «Королевский Мухомор» – маленький гриб с высокой ножкой и одним-единственным белым пятном на середине шляпки, вокруг которого растут обычные более мелкие экземпляры. Подробное описание использования мухоморов у обских угров, оставленное К.Ф. Карьялайненом, позволяет получить представление о проведении подобных практик в конце XIX – начале ХХ в.

По сообщению финского исследователя,

«это одурманивающее средство ворожеи поставили на службу своим особым целям; они применяют его на Трем-Югане, еще чаще на Васюгане. Регулярным возбуждающим средством он является на Иртыше, и с той же целью его вкушают кое-где на вогульской территории».
Считается, что у мухомора съедобна только верхняя часть шляпки. Его могли есть сырым («прямо из лесу»), предварительно очистив от ножки и трубочек, но чаще высушенным на солнце или в печи. Иногда грибы ели намазанными маслом или жиром, но обычно с хлебом, а для облегчения проглатывания запивали водой. При этом всегда помнили о необходимости соблюдать меру:

«Кто съест слишком много, у того сжимаются зубы и изо рта идет пена, глаза становятся неподвижными, и спасти его можно только насильственным введением молока или соли».
К.Ф. Карьялайнен, наблюдавший церемонии с использованием мухоморов, отмечал, что восточные ханты по отношению к паӈх проявляют осторожную сдержанность:

«Когда васюганец вкушает гриб, он всегда оставляет половинку последнего гриба и прячет ее, ибо тогда гриб не может причинить вред во всю свою силу».
При обычном поедании также соблюдались определенные меры предосторожности, вытекающие из сравнительно сильной ядовитости гриба (позднее они приняли религиозный характер). На Иртыше мухоморы ели только вечером. Число съеденных экземпляров/кусочков составляло три или семь. Больше трех кусочков нужно было принимать с оговоркой, поскольку даже привыкший к мухоморам редко мог съесть такое количество.

Если гриб ел шаман, это всегда имело культовое значение: таким образом он приобретал помощника – paŋχ входил в него. Главный синергетический эффект содержащегося в мухоморе психоделика проявляется в области речи:

«…он возбуждает вокализацию и освобождает лингвистическую спонтанность, вызывая желание петь, веселиться».
О механизме такого воздействия дают представление и материалы К.Ф. Карьялайнена:

«Следствием вкушения было одурманивание, вызывающее желание петь, которое могли подавить только немногие».
Воздействие продолжалось «с утра до захода солнца». Или:

«Трем-юганский ворожей может есть paŋχ в любое время дня и не прячет другую половинку, а у каждого гриба вырезает из середины кусочек, «макушку paŋχ», и бросает его в огонь или на чистое место во дворе. Перед одурманенным мухомором «танцуют» невидимые для других paŋχ, т.е. они маршируют в направлении солнца и поют песню, которую слово в слово повторяет одурманенный остяк, так что для ворожея-предсказателя paŋχ и являются «запевалами». Одновременно paŋχ сообщают ворожею, что он хочет узнать».
Таким образом сложился фольклорный жанр, называемый «мухоморными» песнями. К.Ф. Карьялайнен оставил определение данного жанра:

«…это эпическое изложение того, что слышит и видит ворожей как по прибытии духов-помощников, так и в их поездке для получения сведений, т е. они являются, так сказать, докладами о происходящем с ворожеем».
В комментарии к одной из таких песен современные исследователи дают пояснение:

«Мухоморная песня – песня, связанная с употреблением мухомора для обряда гадания. Юганские ханты знали о свойстве гриба приумножать духовную силу. Вызываемые им видения толковались для предсказания будущего».
На материале лесных ненцев, с которыми обские угры проживают в тесном контакте, отмечается еще одно назначение «мухоморных» песен, связанное с

«увеличением семьи, детей, благополучием рода, а теперь и оленей».
Из наблюдений К.Ф. Карьялайнена следует, что мухомор paŋχ наряду с музыкальными инструментами, такими как бубен, сангвылтап/нарсьюх, – «великий» материальный медиум, посредством которого некоторые угорские шаманы вступали в связь с духами и стремились получить необходимые сведения».

О древности данного обычая говорит аналогичное употребление мухоморов (taltos) венгерским шаманами (дунайскими уграми).

В традиционных культурах соблюдалась строгая регламентация в использовании галлюциногенов. М. Добкин де Риос подчеркивает, что ритуал являлся средством, с помощью которого общество могло контролировать их употребление. Она обращает внимание на то, что злоупотребление начинается, когда в сообщество попадают психоактивные вещества, которые не были интегрированы в культуру. В качестве примера автор приводит австралийских аборигенов, у которых не было зависимости от питури, употребляемого в религиозных целях. Когда же с приходом европейцев им стал доступен алкоголь, в сообществе началось распространение алкоголизма.

По свидетельству Р.Г. Уоссона, у индейцев

«нет зависимости от растений, с которыми они общаются с уважением»,
однако некоторые из них,

«будучи алкоголиками, принимали грибы только однажды в жизни».
Приведенные утверждения справедливы и для других традиционных культур, включая обских угров.

???? Итяковское городище является одним из древнейших археологических памятников в административных границах Республики Мордовия. Оно расположено около одноимённой деревни в Темниковском районе на высоком мысу над старицей реки Мокша.

⚒️ Недавние археологические раскопки установили, что городище было заселено ещё в первом тысячелетии до Рождества Христа. Однако различные найденные предметы (артефакты) не указывает на их принадлежность к мокшанской, эрзянской, татарской и тем более русской культурам.

⚡️ В то же время исследователи с большой точностью определили, что Итяковское городище имеет много общего со Старокадомским, хотя до сих пор не до конца раскопано. Посему представляет большой исторический интерес для науки.

Дедушка Ямал Ири появился на белом свете в незапамятные времена. Говорят, это произошло одновременно с Полярным Уралом и красивой величественной Ямальской Тундрой. Могучие духи Севера наделили Ямал Ири необыкновенной чудесной силой. У Ямал Ири есть утренний ритуал – обливание ледяной водой для укрепления иммунитета. Затем он обходит сказочным дозором свои обширные владения. Следит за порядком. Всё ли ладно да складно на далеком севере? Дедушку Мороза Ямала трудно спутать с другими волшебниками, он одет в традиционную одежду северных народов – малицу и кисы, подпоясан национальным поясом охотника, который украшен изделиями из кости мамонта. Волосы у Ямал Ири седые и длинные, как правило, сплетённые в косичку. Борода и усы также седые и очень пышные.

У Ямал Ири два атрибута – посох и бубен, с помощью которых он творит чудеса. Посох у него деревянный, украшенный национальным орнаментом. Свидетели утверждают, что даже лёгкого прикосновения к волшебному посоху будет достаточно, чтобы заветное желание сбылось. Особенно ценит волшебник свой бубен и очень дорожит им. Благодаря ему он слышит голос нашего удивительного мира. Бубен – символ щита, проводник в мир волшебства, источник светлой энергии и силы. Транспорт Ямал Ири тоже особенный – путешествует он на упряжке северных оленей по бескрайним просторам Ямало-Ненецкого автономного округа.

По сути Ямал Ири – это собирательный образ зимнего доброго волшебника, основанный на легендах и преданиях северных народов. На ненецком языке его имя переводится как «Дедушка Ямала».

https://www.reddit.com/media?url=https%3A%2F%2Fpreview.redd.it%2F%25D0%25B7%25D0%25B4%25D0%25B5%25D1%2581%25D1%258C-%25D0%25BC%25D0%25BE%25D0%25B3%25D0%25BB%25D0%25B0-%25D0%25B1%25D1%258B%25D1%2582%25D1%258C-%25D0%25B2%25D0%25B0%25D1%2588%25D0%25B0-%25D1%2580%25D0%25B5%25D0%25BA%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25BC%25D0%25B0-%25D0%25B1%25D0%25B8%25D0%25BB%25D0%25B1%25D0%25BE%25D1%2580%25D0%25B4%25D1%258B-%25D0%25B2-%25D1%2581%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B0%25D1%2582%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25B5-v0-mubl3lbasjwd1.png%3Fwidth%3D563%26format%3Dpng%26auto%3Dwebp%26s%3Da714547428320084659cbbfa63afc1ada55d40ff

https://old.reddit.com/r/tjournal_refugees/comments/1ifd0d2/%D0%B0_%D1%87%D1%82%D0%BE_%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B8_%D0%BE%D0%BD%D0%BE_%D0%BD%D0%B5_%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%B6_%D0%B8_%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%BE%D0%B5/

Фенномания. Учение о государстве
Isänmaa | FennomaniaDecember 25, 2024

Рациональность, образование и патриотизм
Связь фундаментальной онтологии идеального с концепцией долга четко характеризует немецкий идеализм и в особенности систему Гегеля. С другой стороны, его философия права и политики стала почти рецептом для формирования и целеполагания суверенных национальных государств. Показанное Гегелем в «Философии права» противоречивое соотношение семьи, гражданского общества и государства на самом деле является основным источником развития общества, которое, в свою очередь, не может иметь места без высоких нравственных идеалов, оправдываемых разумом [1]. Вне формирования подлинной рациональности, прежде всего за счет образования, никакое общество не имеет будущего, однако именно эта рациональность представляется нам немыслимой без религии.

Исторически сложилось так, что в первой половине XIX в. Пруссия стала локомотивом системы средней и высшей школы в Европе, что значительно усилило идеи Просвещения в немецком идеализме. В Финляндии же некоторые идеи Гегеля с самого начала повлияли на формирование специфической модели национализма с ее ключевой ролью образования и идеей воспитания народа. Введение национальных школ, а в дальнейшем и обязательного среднего образования сыграло здесь центральную роль в становлении национальной культуры и самосознания в XIX в. Эти процессы стали возможными в результате мощного влияния гегелевской концепции образования, имевшей в финском обществе гораздо большее значение, чем в скандинавских странах. Д-р Кари Вайринен (Университет Оулу) в блистательной диссертации «Процесс образования и воспитания в финском гегельянстве» пишет:

«Финское гегельянство с самого начала создало сильную культурную политику и национальное движение... Этот национальный аспект был важной причиной для постановки образовательных задач в качестве одного из важнейших теоретических и практических вопросов, позволяющих определить национальную идентичность Финляндии. Для Тенгстрема и Снеллмана эта национальная задача была центральной; тема образования определила для них постановку проблемы требования национально-культурной автономии национальных традиций, международных контактов и т.д.» (Kyrynen K. Der Prozess der Bildung und Erziehung im Finnischen Hegelianismus. Helsinki 1992. S.16).
Усилия Тенгстрема и Снеллмана по формированию и воспитанию народа через пропаганду солидарности и общенациональную систему образования были связаны с идеей, что национальная власть проявляется в языке, культуре и стремлению к независимости. Будучи сформирован как личность в рамках духа нации, ее воли, законов и институтов, человек, по их убеждению, не может отказаться от нации или выбрать для ассимиляции другую.

«Наука о государстве»: семья, гражданское общество, государство
Книга Йоханна Снеллмана «Наука о государстве» (Laran om Staten. Stockholm, 1842, далее LS), хотя и была написана по-шведски, стала амбициозной попыткой ввести континентальный политический консерватизм и гегелевскую философию права в финский контекст, и одним из самых интересных вариантов Контрпросвещения. Ее план отражает саму суть политической концепции Гегеля с ее трехсторонней структурой семьи (гл. 7-14), гражданского общества (15-48) и государства (49-67). Это изложение предпринято философом после долгого вступления, где он обосновывает свое предпочтение гегелевскому взгляду на общество в отличие от либеральных идей таких мыслителей, как Локк, Руссо и Монтескье.

Семья. В главах, посвященных семье, Снеллман подчеркивает, что ее предназначение реализуется в государстве. Брак, в идеале заключаемый по любви, является основой общества, поэтому ему принадлежит ведущая роль и в устроении государства и хозяйства (S. 36-39). Тем не менее любовь, которая есть только страсть – это проявление дикости, в то время как брак и рождение детей предполагает ответственность перед своим народом, человечеством и Богом (S. 42-44, 47). Любовь – это изначальная творящая сила мирового развития, направляющая его в сторону Духа. В любви раскрывается внутренний смысл всей реальности и единство жизни. Все, что пронизано этой жизненной силой, причастно жизни Абсолюта, которая, однако, сама по себе закрыта для человека. Нравственный смысл семьи вносит свой вклад в снятие отчуждения человека от Бога, но достигаться он может только в рамках нации и государства. По Снеллману, искать предназначения семьи вне общества и государства несовместимо с моралью, и создание противоречий между этими сферами недопустимо, как неоправдано и космополитическое мировоззрение.
«Помимо государства не существует стандартов правильного и неправильного, а соответственно, и никакой морали, вводящей семью как отношения индивидов в определенную форму... Кроме того, было бы глупо давать кому-то только общечеловеческое воспитание, так что становится неясно, на кого направлен этот процесс» (S. 37). «Нравственное предназначение семьи исполняется лишь тогда, когда дети обретают разум и мораль и становятся, как часто говорится, достойными членами общества» (Ibid.).
Естественная любовь родителей и педагогов к детям, считающаяся с их объективными естественными стремлениями, должна также учитывать духовное предназначение формирующегося человека, избавляя его от давления этих стремлений.

2. Гражданское общество. Институт гражданского общества, по Снеллману, находится в противоречивых отношениях с семьей. В отличие от нее он не регулируется какими-либо формами любви, но конкуренцией и законами, которые регулируют ее. Гражданское общество основано на том, что граждане, действующие в своих интересах, добровольно ограничивают себя в средствах их достижения. Это показывает также, что закон и государство имеют для них принципиальное значение, что выражается также при сохранении верховенства закона – что в данном случае понять важнее всего! – в системе неформальных (в современных понятиях культурных) ограничений. Последние являются альтернативой тотальному принуждению, которые Снеллман называет «обычаем», усваивая им функцию упрощения неформализуемых аспектов жизни.

«Соблюдение закона имеет здесь не только формальное значение, но должно сопровождаться послушанием обычаю... Человек не может быть ограничен в каждом своем действии так, чтобы он совершал только правильные действия и никогда не ошибался. Тогда он не сможет делать ничего, что делают другие, не остерегаясь их, и даже не будет уверен, что не нарушил запреты. В таком положении (наличии культурных механизмов. – А.S.) – его свобода» (S. 249).
Характерно, что гражданское общество, в отличие от семьи и государства, Снеллман рассматривает как сферу принуждения, жесткой власти закона, а не свободной лояльности.

В разделе, посвященном гражданскому обществу, Снеллман утверждает, что гражданская идеология имеет в обществе движущую функцию. Она создает правильное восприятие порядка жизни в свободном обществе (S. 88-94), а также функций общественных классов и задач общества в целом (S. 173-178). Наконец, он приводит доказательства того, что принцип верховенства закона в гражданском обществе является наилучшим для морального духа и национального сознания, а также для религиозных убеждений, на основе которых он создается (S. 237). Законы – столп гражданского общества, так же как брак – основа семьи.

Законы должны быть разработаны под руководством народного духа, который является также носителем традиций и фундаментом народного образования (S. 109). Если государство не является национальным, но лишь объектом действий других держав и их законов, то возникает опасное различие между устанавливающим законы правительством и народом, из-за несоответствия их правосознания (S. 86, 360). Если правительство как таковое подчинено иностранному государству или наднациональному праву, то государство вправе судить и наказывать в соответствии с законодательством, не имеющим отношения к его традиции, сохранившей народ до современности. Это ситуация ненормальная, и народ вправе и должен от нее избавиться (S. 364).

3. Государство. Государство, по Снеллману, есть расширенная семья, и семейные ценности являются основой для государственного строительства. Правильно устроенное государство имеет четкие нравственные цели, ставит и реализует их через воспитание в семье, просвещение в школе и вообще стремится избегать безнравственности в обществе. Без этих ясных нравственных целей возникает моральная путаница, постепенно разрушающая общество. Коллективное сознание народа также утверждает, что человек морально совершенствуется через соответствие предъявляемым к нему обязательствам, укрепляемое здравомыслием. На основе правильного самосознания человек способен поставить себе жизненные задачи, действуя в то же время в интересах государства. Тем не менее цели самосознания ставятся не через индивидуальную рефлексию. Истинный разум не индивидуален, но коллективен и составляет достояние всего человечества.

«Кто понимает, что наш разум принадлежит не нам самим, но человечеству, знает и об универсальной и сознательной общественной морали, которую он свободно признает... Тогда он следует обычаю не по принуждению, а по убеждению в его разумности. И такие действия, которые не только соответствуют обычаю и закону, то есть легальны, но и являются добровольными и основанными на убеждении, являются моральными» (S. 14-15).
Государство выражение необходимости, которая также реализует политическую свободу для всех. Понимание политической свободы у Снеллмана лучше всего формулируется в связи с концепцией легитимности и имеет аспект принуждения: свобода достигается за счет личного и осознанного подчинения государству как высшему земному благу.

«Если вы уклоняетесь от такого ограничения, это доказывает лишь, что вы никогда не видели оснований своего собственного положения в обществе. В нем есть закон и есть обычай, который облегчает жизнь и следование закону. В семье есть сфера свободы, в которую закон как таковой не должен вторгаться. Государство, строго говоря, выигрывает для себя и ту свободу, которое оно в своей деятельности отводит обществу. Гражданское общество, напротив, есть царство принуждения, а именно принуждения закона. Достигая своих целей, человек оказывается связан законом. Семья же и государство создают учреждения свободы, ибо их дело основано на любви и патриотизме. Если закон разума сдерживает свободу, преданность высвобождает ее» (S. 129).
Противоречие между семьей и гражданским обществом снимается в государстве. Снеллман убежден, что общество и государственные интересы могут и должны быть согласованы через безусловный патриотизм граждан и необходимую степень протекционизма в торговле по отношению к другим государствам (S. 202). Без преданности и любви населения государство не может ни сохранить себя и гражданское общество от внешних врагов, ни построить безопасную основу для общего блага.

Национальный дух, самосознание народа и сообщества достигают максимальной силы и становятся государственной необходимостью в условиях войны и всенародных кризисов и бедствий. В этом смысле война – внешняя необходимость, которая лечит и дисциплинирует народ и укрепляет национальный дух. Война нужна для существования нации, закаляет и укрепляет ее. В тех случаях, когда отечество в опасности, для каждого гражданина есть возможность служить государству там, куда оно его призывает.

«Отдельный человек не может жертвоваться для жизни нации, если это не является призванием со стороны государства. В странах с либеральной конституцией к таким людям относится лишь небольшая часть населения (военные профессионалы. – А.S.), за исключением тех времен, когда отечество находится в опасности и каждый гражданин обязан участвовать в его обороне» (S. 240-241).
На войне народ становится воистину свободным хозяином своей судьбы, поскольку здесь граждане освобождены от эгоизма и стяжательства. К сожалению, реальность такова, что чем больше нация наслаждается миром и покоем, тем больше слабеет ее дух. Суверенитет национального государства не может быть защищен единственно мирными средствами;

«ни одно государство не может пользоваться только мирными инструментами и обойтись без войны» (S. 437-438).
Соответственно он требует от граждан не только патриотизма, но и жертв.

Высшая ценность
Гегелевская идея социального развития предполагает диалектическое движение, где индивид подчинен истории и государству как носителю общего блага. С другой стороны, только государство, которое реализует право в равной степени для всех его членов, тем самым делает их политически и морально свободными. При этом такая свобода требует признания сообществом. Не отрицая существование общечеловеческих нравственных и правовых норм, Снеллман отвергает понятие естественного права как этическую фикцию, способную релятивизировать закон под прихоти индивида (S. 22-24). Точно так же он отвергает кантовскую этику долга, ибо считает, что, отвергая тот факт, что долг и совесть в действительности относятся не только к индивиду, но и к целому, она способствует космополитическому мировоззрению и релятивизации морали нации. Как и для Гегеля, для Снеллмана индивид стоит значительно ниже целого; безоговорочное подчинение Богу и отечеству стоит выше совести отдельного человека. После трагических событий ХХ в. с его пропагандой человеконенавистничества, регламентацией и контролем сознания масс подобную позицию (как и гегелевскую) легко обвинить в тоталитаризме, опыта которого еще не было веком раньше, однако это будет несправедливо по отношению к финскому мыслителю.

«При должной реализации закона не возникает коллизий между различными обязанностями, и исполнение национального долга становится нравственным действием, как правовым, так и моральным... То, что против морального закона, будет и против государства, признающего этот моральный закон» (S. 440).
Национальное законодательство для Снеллмана имеет безусловный приоритет перед международным. Если гражданин знает, что государство в целом соответствует понятиям о благе и справедливости, он не вправе отказываться от обязательств по отношению к нему, ибо это будет предательством родины (S. 441).

Книга Снеллмана заканчивается доказательствами свободы сознания, в которых философ довольно четко следует за Гегелем, и признанием четкой диалектики национального и общечеловеческого.

«Имеет место двойной процесс. С одной стороны, национальный дух действует в законах, с другой – под влиянием закона этот дух достигает полного развития /.../ Государство добавляет к этому третий компонент, определяя участие страны и народа в судьбе человечества. Так национальный дух влияет и на другие народы, включаясь во всечеловеческое просвещение» (S. 290-291).
Государство для философа имеет более высокую цель, чем просто реализовать традиции нации и добродетель в истории; оно также побуждает национальный дух к осознанному служению Абсолюту. В то же время Снеллман не склонен разделять философию религии Гегеля, для которой Бог реализует Себя через человеческое самосознание, веру и свободу. Конечная цель судьбы человечества и итог истории по Снеллману – это всеобщая свобода, когда все люди живут в истине, просвещении и гармонии. Достижение этой цели есть идеальный долг. Поскольку столь великая цель требует великих жертв, на пути к этой цели такие жертвы необходимы, и это требование является абсолютным (как у Ибсена в «Бранде» – «все или ничего») [2].

Итак, «Наука о государстве» Снеллмана призвана пояснить, что такое нация, патриотизм и историческая судьба. Она предполагает победу духа над косной материи, но также и то, что история развивается по нелинейному спиральному пути, полному борьбы, побед и поражений. Для Снеллмана понятие свободы строго связано с индивидуальной жертвенностью, предполагающей самопожертвование человека ради истины, добра и красоты. Это одна из самых зрелых версий Контрпросвещения, сохранившая значение и сегодня.

[1] Ср.: «Идея свободы, по Гегелю, достигает своей полной реализации лишь в конституционно оформленных и развитых государствах современности. Эти государства представляют нечто разумное внутри себя; они действительны, а не только существуют» (Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2005. С. 500). См. также: Вейль Г. Гегель и государство. СПб., 2010

[2] В ХХ в. самую существенную поправку к этой парадигме дал, с нашей точки зрения, Ури Цви Гринберг будучи убежденным националистом, очень многим обязанным европейской «консервативной революции», израильский поэт тем не менее подчеркивает, что готовность пожертвовать индивидом может иметь смысл лишь ради непреходящих ценностей и при принятии этой жертвы сообществом. Здесь дело не обстоит так, как у Гегеля, Снеллмана или даже ибсеновского Бранда: пусть люди гибнут, если идеи остаются. «Счастье иметь родину, за которую можно отдать жизнь» (Леон Юрис. Эксодус)



Нет, родимые, нет!

Кто достоин принять освященье

вашей чистою кровью?

Не этот ли спятивший люд,

позабывший о вас?! –

Затвердели в своих заблужденьях,

на горах и в долинах беспечные до одуренья

В пресыщеньи обжор сладкой ереси гимны поют.



Пустозвоны земли...

Ведь не умер их бог, а прервался –

догорел и потух, дым и смрад расточая вокруг.

В этом сладком чаду каждый собственным дельцем занялся,

И, доволен собой, словно бык, выходящий на луг,

что спокойно жуёт свою жвачку в тени скотобоен...



Но земля наша – Йерусалим,

Но скала наша – Йерусалим,

Иордан наш – Иерусалим,

что от Нила простёрт до Евфрата –

достоин достоин

освященья пречистою юною кровью живой,

что стекла на алтарь меж пустыней, горой и водой...



Злато-пурпурная песнь, 1973



Йохан Снелльман и его наука о государстве. В переводе Андрея Штерна

Пиздец конечно, ещё и говногегеля откопали с его тучными дроздами. Хвилосохвию геть!

Этническая культура (в особенности ее обрядовая сфера) традиционно является предметом изучения этнологии. В последние десятилетия появились новые позиции исследования данного круга проблем, базирующиеся на понимании того, что обрядность, которая сохраняет в своей структуре весьма архаичные элементы, позволяет проследить процесс этногенеза определенного народа, эволюцию его мировоззрения, межэтнические контакты. Кроме того, обрядность в современных условиях ‒ важный идентификационный фактор, что особенно актуально для эрзи и мокши, в среде которых довольно быстрыми темпами идут ассимиляционные процессы.

В обрядовой культуре эрзи и мокши до настоящего времени сохраняются рудименты почитания природных стихий (огня, воды, земли). Традиционно они выполняли разнообразные ритуальные функции, а во время проведения церемоний, как правило, сочетались, образуя единый комплекс, становясь взаимосвязанными, как в природе.

В XIX − начале XX в. о роли природных стихий в обрядности эрзи и мокши говорили многие исследователи. В первом монографическом издании «Очерки мордвы» П.И. Мельников, описывая систему дохристианских воззрений терюхан, упоминает солярное божество, непосредственно связанное с огненной стихией. Он называет его Ши-паз (Чи-паз), то есть солнечный бог, и объединяет его образ с одним из главнейших божеств Нишке-пазом, или Инечи-пазом. И.Н. Смирнов в своей монографии «Мордва» также отмечает это божество, считая его верховным богом эрзи и мокши.

Об обрядовых функциях огня упоминают в своих сочинениях К. Митропольский, В.Н. Майнов, А.Ф. Можаровский, М.Е. Евсевьев и др. Можаровский отмечал, что во время молянов нижегородские эрзя применяли огонь, добываемый посредством трения. Его считали священным и надеялись с его помощью уберечь себя, животных, посевы от различных бедствий. Одним из первых об использовании так называемого «живого» огня еще в XVIII в. писал И.И. Лепехин. О его ритуальном использовании также говорили в своих трудах А.Н. Минх и Х. Паасонен.

Исследователи рубежа XIX−XX вв. отмечали еще один вид ритуального огня, а именно огонь от священных свечей − «штатолов». М.Е. Евсевьев и Уно Харва подчеркивали их связь с солярным культом, магией плодородия и лечебной магией. Способы их изготовления и внешний вид подробно описал в своей работе В.Н. Майнов. Тему ритуальных функций штатолов затрагивали также Н.И. Дубасов, К. Макарий, Д.Н. Орлов.

В контексте изучения обрядовых культур эрзи и мокши данной тематики в своих работах касались этнографы Н.Ф. Мокшин и Е.Н. Мокшина, фольклористы Т.П. Девяткина и Н.Г. Юрченкова, искусствовед В.С. Брыжинский и др. Исследователи анализировали эволюционные изменения, происходящие с этим элементом ритуалов на протяжении определенного исторического периода.

Поклонение огненной стихии было важным компонентом культуры практически всех народов. У эрзи и мокши до настоящего времени сохраняются некоторые проявления данного явления. Как непосредственно сам огонь, так и пепел, угли, дым продолжают применяться во многих ритуалах.

Почитание огня берет свое начало со времен поклонения солнцу. Недаром вплоть до XX в. существовал обычай, согласно которому во время моления люди обращали свои лица на восток. Двери в традиционном жилище также прорубались на восточной стороне. Нижегородский и Алатырский епископ И. Дамаскин, исследователь эрзи и мокши, отмечал, что

«двери мордвы, чуваш и черемис направлены на восток, и как только первые солнечные лучи попадали через дверное окошечко вовнутрь помещения, люди вставали на колени и молились»
Одним из древнейших материальных воплощений солнца, который часто использовался в различных ритуалах, было колесо. Колеса фигурировали в обрядах, непосредственно связанных с солярным культом и проводившихся в дни зимнего и летнего солнцеворота. Например, в период масленичных гуляний в селениях изготавливали карусель, которая символизировала солнце с распростертыми лучами. Основой карусели была большая ось, ее вставляли в кучу снега, а сверху закрепляли колесо от телеги. На него устанавливали длинную жердь, по обоим концам которой привязывали сани. В них садились девушки или дети, а парни вращали колесо, приводя таким образом карусель в движение.

В последний день масленичной недели в некоторых регионах колесо, которое надевали на жердь и обматывали соломой, провозили на санях по селу, а затем поджигали его. В этом случае оно служило символом зимы, как и широко распространенные соломенные чучела. Кроме того, горящие колеса, также обмотанные соломой, во время Масленицы и Пасхи скатывали с гор. В.Я. Пропп полагал, что эта церемония обозначала зарождение «нового» солнца, которое способствовало наступлению весны, возрождению природы, плодородию земли.

Постепенно поклонение небесному светилу заменилось почитанием солнечных божеств. В мифологии многих народов именно они считались созидателями мира и всех его обитателей. Таким представляли солнечного бога и эрзя с мокшей (Шкай, Шкабаваз – м.; Инешке паз, Чи паз – э.). Поклонение ему происходило ежедневно. Оно выражалось, например, в стремлении людей не «задеть» каким-то образом солнечные лучи: не принято было наступать на солнечные блики на полу, чтобы не «наступить» на ноги Инешке-паза; во время купания остерегались переплывать через отражение солнца в воде, чтобы не повредить его «бороду».

Во время молений к этому богу (среди всех божеств) обращались в первую очередь, но ему одному молились довольно редко. Обычно такие моления устраивались перед началом или после окончания значимых моментов сельскохозяйственного календаря, т.е. перед посевной и после окончания уборки урожая. В это время Нишке-пазу обычно приносили жертвы и просили даровать благополучие, здоровье, хорошую погоду. Известный исследователь эрзи и мокши В.Н. Майнов, побывавший на подобной церемонии в мокшанском селе Палаевка Инсарского уезда Пензенской губернии (ныне Рузаевский район Республики Мордовия), пишет, что жители селения молили Шкая:

«Восходящий, заходящий и вращающийся ши баваз, дай нам дождя, хорошей погоды и тихого ветра»
В обрядовой практике эрзи и мокши наиболее древними формами использования непосредственно огня являлись костры. Их было принято разжигать во время таких важных событий, как весеннее и осеннее равноденствие, Новый год, Пасха, Крещение, Масленица и т. д. Костры непременно зажигали и во время общественных молянов. Люди верили, что огонь ритуальных костров обладает сакральной силой, в том числе он может благоприятно воздействовать на урожай. Недаром хозяева во время Рождества зажигали от пламени костров свечку, которую приносили в дом. Там они молились над ней о благоприятной погоде и хорошем урожае:

«Пусть родится хлеб, пройдет сквозь камень, теплый дождичек его польет, теплый ветер обдует»
В древности возник и обычай приношения даров ритуальному огню. Во время обряда его руководители кидали в костер хлеб, мясо, соль, при этом они говорили:

«Поднимающийся дым, прими нашу жертву!»
Все присутствующие наблюдали, как горят принесенные дары, и по интенсивности горения старались угадать, приняли ли высшие силы их жертву.

Дары подносили не только огню, но и его покровителям ‒ Тол-аве и Тол-ате. В качестве жертвы им обычно предназначались курица или петух красной или коричневой окраски. Обязательной для этих божеств была жертва во время пожаров. Чтобы огонь скорее погас, в пламя кидали яйцо-болтун или яблоко, которое первым срывали на Преображение. Этих же божеств просили вылечить ожоги. Обращаясь к Тол-ате, которого представляли в образе человека в красной одежде или в образе красного петуха, молили:

«Ожог от огня,
Боль от огня
Клювом клюнь,
Лапами смахни,
Ногтями соскреби...»

Ритуальные костры считались также надежными оберегами от всяческих бед и несчастий. В пламя крещенских костров, которые разжигали после окончания святочных гуляний, бросали маски, изготавливаемые молодежью для обхода домов своих односельчан. Этот обряд назывался сжиганием масок (харь) ряженых − «пултамо харянь прят». Он символизировал прощание с бедами и несчастьями старого года, а также и с потусторонними силами, которые, по народным поверьям, были наиболее «активны» в период Святок и которых изображали ряженые. Это подтверждают слова, произносимые во время данной церемонии с обращением к детям:

«Теперь уж не бойтесь, хари сожгли, их головы в огне»
Огонь использовался как охранительная сила и в других обрядах. Например, чтобы защитить новорожденного от потусторонних сил, его держали над костром, который разводили из мусора, собранного на берегу. Считалось, что злые ведуны опасаются этого дыма и не тронут младенца. С целью уберечь себя от соприкосновения со смертью эрзя и мокша разводили костры во время проведения так называемых «больших» поминок, которые устраиваются через 40 дней после смерти человека. Их разжигали на могиле или во дворе дома покойного, вокруг костров проносили еду, приготовленную для поминальной трапезы, через костры перепрыгивали или обходили их вокруг. Отголоском подобных обрядов можно считать обычаи, которые проводятся во время похоронно-поминальных церемоний в настоящее время, а именно окуривание ладаном или богородской травой помещения, где происходит церемония.

Огонь также выполнял функцию оберега во время первого весеннего выгона скота на пастбище. В это время было принято весь деревенский скот прогонять через специально сделанные земляные валы или овраг, по бокам их обязательно зажигали костры. Полагали, что их пламя, во-первых, очищает животных от болезней, во-вторых, помогает сохранить их от всяческих несчастий во время их нахождения на выпасе. По мере того, как в среде эрзи и мокши стало навязываться православие, ритуальные костры стали заменять свечами и иконами.

Надо отметить, что специальные ритуальные свечи − штатолы ‒ использовались в обрядности эрзи и мокши издревле. Они ассоциировались с образом солнечного божества Шкая-Нишке. Согласно мифологическим воззрениям, именно он преподнес людям первый штатол. Ритуальные свечи считались вечными, так как после каждого использования в них добавляли новую порцию воска, которую хозяева пасек обязательно выделяли для этой цели во время первого сбора меда.

Штатолы были разной формы и величины в зависимости от их предназначения. Обычно они напоминали сахарную голову с плоским верхом. Такая форма была обусловлена способом изготовления свечи в деревянных кадках или берестяных туесах, куда клали воск и уплотняли его пестом. Таким образом, они принимали контуры своей емкости. Также бытовали штатолы в форме спирали, конец которой загибали вверх, чтобы удобней было его зажигать. Подобные свечи удобно было прикреплять к посуде, бревнам избы, косякам дверей и ворот. Гораздо реже использовались штатолы в виде восковой лепешки, в которую при молении втыкали монеты.

Самыми большими были общинные свечи, на которые воск жертвовали все жители общинного социума. Полагали, что если кто-то из домохозяев не присоединится к этому, то его семье грозят несчастья. Фитили для подобных свечей изготовляли из нитей, которые тоже приносили хозяева каждого сельского дома. Вследствие этого в общинных штатолах количество фитилей соответствовало количеству крестьянских хозяйств. Ритуальные свечи были также у каждого родственного коллектива (патронимии) и половозрастной группы, члены которых и поставляли воск для их изготовления. Так, на моление взрослых женщин − бабань каша ‒ воск приносили женщины, на девичий праздник в честь Варма-авы − девушки, на моление в честь бога грома (Пурьгине озкс) – молодые парни.

К священным свечам относились с большим почтением. Они хранились в особых помещениях, откуда доставались лишь во время ритуальных действий. В обычные дни к ним нельзя было даже прикасаться, чтобы не навлечь несчастий на общину или патронимию. О почитании штатолов свидетельствует тот факт, что во время проведения женских братчин, когда свечи нужно было переместить из одного дома в другой, их не просто переносили на руках, а «перевозили» на своеобразных «лошадях». В качестве них использовали изогнутые палки − алашат, люлямкат.

В конце XIX в. штатолы стали уходить из быта эрзи и мокши, вместо них стали использоваться церковные свечи. Просветитель и исследователь культуры своего народа М.Е. Евсевьев отмечал, что в мокшанском селе Волгапино Краснослободского уезда Пензенской губернии (ныне Ковылкинский район Республики Мордовия) в начале XX в. только пять патронимий из одиннадцати смогли сохранить свои старинные штатолы.

Штатолы, а позже и церковные свечи, были составной частью ритуалов, которые устраивались с целью обеспечить плодородие полей, плодовитость людей и домашних животных, благополучие семьи. Дело в том, что воск, из которого были изготовлены свечи, являлся продуктом деятельности пчел. Пчелы же в эрзянской и мокшанской мифологиях были символом плодовитости. Пчелиная Матка (Мекш-ава), согласно преданиям, обитает на так называемом мировом дереве (обычно яблоне), ветви которого упираются в небо, а корни раскиданы по всей земле. Воск из пчелиных сот стекает к корням дерева, а затем распространяется по всей земле, даруя ей плодородие. Именно из этого воска якобы и изготавливались штатолы:

«Яблоня, яблоневое дерево, красивое дерево,
Яблоня, яблоневое дерево, садовое дерево…
Ой, по листьям (ее) воск скатывается…
Воск падает для яркой свечки»
Штатолы, вставленные в фонари, носили с собой участники обряда обхода домов в день Рождественского сочельника. Они исполняли ритуальные песни-колядки, в которых желали хозяевам успехов в хозяйственных делах, здоровья и радости всем членам семьи в наступающем году. Если свеча в фонаре по какой-либо причине гасла, это считалось предвестником несчастий как в отдельно взятых семьях, так и в целом крестьянском обществе. Штатолы обязательно использовали на моляне, проводившемся перед началом весенних полевых работ в каждом доме. Хозяева молились о благополучии всех семейных и о хорошем урожае:

«Кормилец воск, вот настал твой праздник; все мы собрались к тебе с хлебом-солью; дай нам здоровья и хорошую жизнь. Пусть уродится у нас хлеб и размножится скот»
Применяли ритуальные свечи и в обрядах жизненного цикла. Благословляя свою дочь на счастливую замужнюю жизнь, ее отец передавал ей зажженный штатол, с которым она была на венчании. После приезда в дом мужа новые родственницы молодой жены опускали свечу в стакан с пивом, желая новобрачным веселой жизни. Жених во время венчания также держал в руках зажженную свечу, которую затем его отец забирал домой, ее устанавливали в переднем углу, и она горела на протяжении всего свадебного пира. Свечи обязательно зажигали во время моления, устраиваемого на новоселье (од кудонь озкс). Хозяйка перед ними молила богов о благополучии семьи в новом жилище:

«Господи, кормилец, прими нас!
Не пугайся, не сердись.
Юрт-ава с нами,
Здесь теперь будем жить»
Определенные ритуальные функции отводились штатолам и в похоронно-поминальной обрядности. Их зажигали во время похорон, чтобы обеспечить умершему человеку благоприятное существование в загробном мире. Свечи или лампадки до настоящего времени оставляют гореть в доме покойного до 40 дней. По народным поверьям, это помогает его душе найти дорогу домой.

Использовали штатолы также в очистительных целях. Ими окуривали гроб перед укладыванием в него тела умершего человека, обводя его три раза в направлении движения солнца. Во время свадебной церемонии с горящей свечой или лучиной стряпухи обходили вокруг пирогов, которые пекли для участников свадебного поезда. Родственницы невесты окуривали дымом сундук с ее приданым. Священные свечи обязательно фигурировали на молениях, которые проводились с целью избавления от моровых болезней. Их несли впереди участников так называемых «опахиваний» селений, которые призваны были создать магическую преграду для эпидемий, наносивших вред людям и домашнему скоту. Чтобы защититься от несчастий, хозяева проносили штатолы вокруг своих домов перед Пасхой.

Поклонение огню проявлялось в традиционных культурах эрзи и мокши и посредством почитания печи, которая была центром традиционного жилища. Согласно мифологическим воззрениям, именно под печью было обиталище покровительницы дома Куд-авы. В связи с этим здесь устраивались ритуалы, которые должны были обеспечить благополучие семье. Например, для того чтобы приобщить новорожденного к семейному коллективу, а также получить для него покровительство божеств дома и семейного очага, повитуха после обмывания младенца клала его на лежанку печи. При этом она молила богов о долгой и счастливой жизни ребенка.

Печь фигурировала и в свадебном цикле. Именно у печки невеста выполняла обряд прощания с родным домом. Здесь же подруги и родственницы просватанной девушки передавали поезжанам приданое, которое давали за нее родители. В доме родителей мужа молодушку также вели к печке, где она должна была «познакомиться» с покровителями своего нового дома и очага. При этом приговаривали:

«Каштом-ава, матушка! Молодую взяли, будет теперь перед тобой ходить, полюби ее!»
Молодая жена должна была поклониться и попросить богиню печи во всем помогать ей. Здесь же невеста брала на руки ребенка, все присутствующие желали молодым супругам завести много детей.

Печь была центром ритуалов, которые знаменовали собой закрепление молодой женщины в семейном коллективе мужа. И.И. Лепехин оставил сведения о том, что до того времени, когда в среде эрзи и мокши утвердилось православие, именно возле печки происходило заключение брачного союза:

«По входе невесты в дом, дружка, поставя жениха и ее спинами к печи и держа перед ними хлеб и соль, при всем собрании делает им о сохранении супружеского союза вопросы, которые, отвечая ему на оные, клянутся друг другу наивсегдашнею верностью…»
Возле печки проводили и так называемый обряд «прикармливания». Его выполняла мать молодого мужа, которая кормила молодушку из своих рук, приговаривая:

«Как печь из избы не выходит, так чтобы и ты не выходила»
Молодая женщина при этом старалась не двигаться, положив свои руки на шесток печи. После этого действа свекровь надевала на сноху головной убор замужней женщины. Его было принято подавать через дымовое отверстие над печью. Таким образом нового члена семьи символически «прикрепляли» к дому, центром которого являлся домашний очаг.

Печь выполняла и функции оберега. До недавнего времени сохранялся обычай смотреть в печь после возвращения с похорон. Делали это для того, чтобы обезопасить себя от соприкосновения со смертью. М.Е. Евсевьев пишет, что люди, пришедшие с кладбища, при этом обращались к покровительнице печи со следующими словами:

«Каштом-ава матушка, возьми со своим дымом печаль моего сердца»
У печки проводили и обряды, которые были направлены на защиту домашних животных. Если какое-то из них терялось во время пастьбы, то хозяйка вечером оставляла в печке опрокинутый чугун. При этом она говорила:

«Каменный двор сделаю для лошади (или коровы, овцы), железным забором загорожу, чтобы ее волки не съели, чтобы она далеко не ушла»
Это повторялось каждый вечер, пока животное не найдется.

Печь часто использовали в лечебной обрядности. Когда младенец плохо спал, много плакал, то его подносили к печке, предварительно открыв заслонку, и просили Каштом-аву исцелить его:

«Сбереги его, когда он пьет,
Сбереги его, когда он ест,
Сбереги его, когда он спит»
При лечении детей от сглаза ведунья клала на шесток определенное количество лыковых отрезков и лучинок, зажигала их и некоторое время держала над дымом этого импровизированного костра больное дитя. При этом она произносила следующие слова:

«Кошка (или другое животное), бери хворь ребенка»
У многих народов, как и у эрзи с мокшей, был распространен так называемый обряд «припекания» новорожденного. Его проводили в тех случаях, когда младенец рождался слабым, плохо рос, не мог ходить и т.п. Он мог совершаться поразному. В одних случаях в теплую печь на капустные листья клали тесто, при этом исполнитель этого действа говорил:

«Болезнь припекаю, ребенка ходить пускаю»
Могли на хлебной лопате в печь поместить и самого больного ребенка, причем иногда его также обмазывали тестом.

Магические функции приписывались не только самому пламени, но и углям, золе, тлеющим головням. Они применялись во время очистительных и лечебных обрядов. Так, хорошим лечебным средством считался настой золы, а горячие угли использовались для излечения животных. Для этого хозяйка ночью обходила с горшком горящих углей дом и двор.

Зола и угли считались хорошими защитными средствами. Недаром на порог нового дома перед заселением насыпали золу ‒ таким образом старались перекрыть проникновение в избу потусторонних сил. В качестве оберегов зола и угли использовались для отпугивания колдунов, которые могли навредить маленьким детям. Для этого их в течение 40 дней после рождения младенца помещали на подоконники и порог избы. Данные производные огня в качестве защиты от смерти применяли и в похоронной обрядности. Когда гроб с телом умершего поднимали с лавки, чтобы вынести его из дома, на лавку насыпали из горнушки золы. После ее старались зарыть в землю, причем в потаенном месте, чтобы на него никто не наступил. Это делалось для предохранения людей от болезни. Участников похорон и поминок нередко заставляли переступать через горшок с углями, чтобы их не коснулось влияние смерти. Вероятно, этот обычай пришел на смену древнему ритуалу – очищению с помощью пламени костров.

Угли в апотропеических целях использовали и в обряде встречи новобрачных в доме жениха. Под ноги молодым бросали плошку с горячими углями, чтобы уберечь их от порчи. Впоследствии магический смысл этого действия был забыт и оно стало одним из увеселительных моментов свадебного цикла. Родственники жениха следили за тем, каким образом невеста отталкивала от себя посуду с углями. По силе удара судили о характере молодушки.

В традиционных культурах эрзи и мокши имело место обожествление огня, что было тесно связано с солярным культом. Издревле для того, чтобы обеспечить благосклонность этой стихии, ей даровали ритуальную пищу, напитки и др. Так проявлялось преклонение именно перед огненной стихией, а не перед божествами-покровителями.

Почитание огня предопределило его широкое ритуальное применение, которое было довольно разноплановым. Издревле огонь наделялся магической способностью поддерживать плодородие земли и плодовитость людей и животных. Данные убеждения возникли из-за утилитарных свойств золы повышать плодородие полей. В связи с этим утвердились поверья в то, что все составные части пламени имеют благодатную силу. Недаром повсеместно был распространен магический обряд раскидывания по пашне головней от костров, перепрыгивания через их пламя. Широко бытовал также обычай окуривания дымом людей и животных, чтобы обеспечить их здоровье.

Огонь применялся и в очистительных обрядах, когда использовались его обеззараживающие и очищающие свойства. Подобные ритуалы проводили, как правило, перед началом нового времени года, нового хозяйственного цикла, перемен в личной жизни людей. В это время старались очиститься как физически, так и духовно, защитить себя и окружающее пространство от влияния потусторонних сил. При этом нередко проводились реальные действия, как например сжигание старых вещей, мусора.

Кроме того, имели место и иррациональные моменты: уничтожение масок ряженых, ритуальных чучел, человеческих волос. С очистительными обрядами перекликаются лечебные ритуалы. Во время их проведения огонь использовали не только для излечения людей и животных от болезней, но и для попытки прогнать смерть, колдунов и т.п.

Ритуальные функции огня в обрядовых культурах эрзи и мокши постепенно трансформируются. К настоящему времени практически не осталось магических ритуалов с пламенем костров и домашним очагом. Их место заняли церковные свечи, которые используются во многих современных обрядах. В тех же случаях, когда на каком-либо празднике жгут костры, это воспринимается не как ритуальное действо, а как зрелищный момент. Редко встречается и обычай окуривания дымом людей, животных, помещений. Изменились и предметы, посредством которых производится это действие. Если традиционно окуривание выполнялось с помощью пучков соломы, факелов, лучин, то сегодня для этого используются ладан или богородская трава.

Исследование обрядовых культур любого этноса, в том числе и эрзи с мокшей, имеет большое значение. Изучение локальных традиций дает возможность создать фактологическую базу, которая является основой для углубленного рассмотрения этногенеза народа, а также для реконструкции всей системы культуры этноса. Кроме того, обрядность играет большую роль в сфере консолидации этноса, регулирования устоев народной жизни, что имеет немаловажное значение и в настоящее время. Из практики обрядовой жизни народа можно почерпнуть те ее стороны, которые направлены на воспитание чувства коллективизма, этнической солидарности, толерантности, добрососедства, рационального отношения к экологии, на укрепление семьи.

Г.А. Корнишина, Огонь в обрядовой культуре мордвы: истоки, традиции, область применения // Финно-угорский мир, 2024

https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEje4zMySh6NImZQ7k8n4bcWfZXmvyjxg0Koh9etiekhMSJmOhlbouOS37yJHghEmlFBdAEfXo7lHTlo3NxH_e3tJTAqFoxsnDJic_5dzn5dUSpfca8Op-UqbMzVipf0odyiqO7DzUnOLiMQL05KLhSn_tlQk-NJKbSmJnyOqX70dmgQJ9hluGbyLg0u8jo

https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEieATjw1jLm2XGwq_pwl6BqV-l6zcb1XC9EZQLJF9t2dxZY_19JnHSDGss4yuZgOZlMLDN954RWK21bvoUthoI0k1njiQGwO-kPV43iC4uyS8StjjjgTlUoeAQbjWs_xYX-NNA_8CUJgJT_G6uDndq7GvW34S0mkF8lzZ32zA8WQy9y_s-a61hzfh5lM0w

https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh3uiznTllM-KaxBXmtcrtzNphFR6XW2vk5htybu0mCuM1pfhQyydT4Q50zXLoU9C59cYQeaLQS26aUjgficdLfQ5AouoHhH7DMpljdKXpFjp9q3eU4t80iDs8q0-2LuL9A8DCJykRAOOO22Uekc0vIGBa7I-zFMVqWa5Kn0Gy9rEVAWmMeW6n_WSg0dM8

https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjG4Gt9NjlH0nfpt6SUkpQjsZCLCAGmZYlH12FhGh-nTT7eqH8TLmThY8mWvtUTcb-gG48XiH0tVDer-mJge1wALL7lAqEj06WXS0gtC3VIm4INILHx6mwi7c6oV7OSiZyK8yWA0yNh2eiw_JOhiYPAWJZZCY3UL1bfwd9NJNOS2c1UjYuUSRPSyl7cDeI

https://baginett.blogspot.com/2025/01/3-2025_18.html

> то и вас из Бразилии тоже можно (и нужно)

Нет у вас методов против Миши Вербицкого.

Ukrainian operator equipped with an FN FAL and a thermal scope

https://www.reddit.com/r/UkraineWarVideoReport/comments/1ifbm4b/ukrainian_operator_equipped_with_an_fn_fal_and_a/

A russian invader is instructing an inept mercenary on how to use a grenade, and they almost blow themselves up

https://www.reddit.com/r/UkraineWarVideoReport/comments/1if7wax/a_russian_invader_is_instructing_an_inept/

???????????? реалии полевой медицины у орков: русскому солдату заживо и без наркоза отпиливают руку и ногу - воюй, ванька, воюй!

Наглядная иллюстрация вот к этому тексту (см вставку ниже) от израильских спецов медицины — реалии полевой медицины ВС РФ.

Русскому солдату заживо и без наркоза отпиливают руку и ногу.
Сообщается, что это военнослужащие 15-й отдельной мотострелковой бригады (в/ч 90600). Заживо режут своих солдат из-за отсутствия техники для эвакуации. Что логично — вся техника идет на нужды бесконечных штурмов, включая самокаты, легковушки и вообще все, что имеет колеса.

Но ладно, эвакуация невозможна. Однако сама операция проводится подручными средствами, в полевых условиях. Я не врач, но, как сообщают знающие люди, шансы выжить после такой операции крайне малы.

А я напомню, как тот израильский отчет русские пропагандисты называли "ипсохой". Правильно, резать пилами ведь будут не их.

На страшной оборонительной войне, когда у тебя нет денег, средств и ресурса, всякое бывает. История знает много случаев героической борьбы малых и бедных против великих — и полевые госпитали, и антисанитарию, и попытки хоть как-то спасти солдата.

Но РФ — богатое государство, ведущее войну наступательную и захватническую (то есть обладает инициативой), кичащееся тем, что они "вторая армия мира", и где позолоченное величие помножено на аналаговнетные орешники. У Алаудиновых, Путиных, Белоусовых и прочих Киселевых много денег. Очень много.

И вот армия империи, где верхушка живет в шелках и где какому-нибудь Алаудинову точно никто не будет ничего резать заживо, а обеспечат самую лучшую доступную эвакуацию и медпомощь, — эта армия содержится на уровне скота на скотобойне. Где людей, если не бросают умирать, то просто распиливают на куски свои же. Где не обеспечен даже минимум для собственных солдат.

То государство, которое не уважает своих военных, в итоге будет пожрано этими же военными.

----

Мнение специалиста:
Доктор Михаэль Малкин, подполковник АОИ и член школы военной медицины Израиля, вместе с Юлей Балмаков, участницей специальной исследовательской группы при медицинском корпусе АОИ, составили документ с медицинскими аспектами в российско-украинской войне. Перевел и подготовил краткую выжимку их отчета.

• Российскую военную медицинскую службу вообще трудно с чем-либо сравнивать или измерять принятыми стандартами.

• Уровень смертности в ВС РФ на поле боя равен 33%, что приравнивает этот показатель к уровню смертности солдат во время Второй мировой войны.

• Главная причина смерти в ВС РФ на поле боя — потеря крови от ранения в конечности.

• Типичные причины смерти солдат ВС РФ на поле боя это обморожение в силу плохого зимнего обеспечения, черепно-мозговые травмы, так как российские солдаты часто не надевают шлемы, либо эти шлемы старые или плохого качества, а также ожоги.

• Израильские исследователи не зафиксировали ни одного задокументированного случая оказания специальной помощи солдатам с ожогами на поле боя, то есть до доставки солдата в больницу.

• Основная часть раненых солдат ВС РФ эвакуируется только колесным транспортом в полевые больницы на территории границы Украины с Россией. Затем, после первой помощи раненые ждут в этих полевых госпиталях своей очереди на эвакуацию на вертолетах или самолетах вглубь России. Но эвакуация, как правило, всегда задерживалась.

• Большая часть российских раненых эвакуировалась с поля боя без оказания первой помощи, и их раны только усугублялись.

• Слишком долгая первичная эвакуация с поля боя — в среднем 24 часа плюс ожидание своей очереди на полет.

• Основное первичное "лечение" раненых в больницах — ампутация пораженных конечностей.

• В России нет отлаженного медицинского корпуса, который работал бы только с ПТСР. Тему военной постравмы в России впервые затронули только пару десятков лет назад — после кампаний российско-чеченских войн.

• Работа с ПТСР в России осложняется культурными стереотипами и предрассудками. Постравма приравнивается к малодушию и ментальной слабости.

• Русский солдат характерен низким уровнем мотивации и боевого духа. Высок уровень отказничества и дезертирства. Командование борется с этим угрозами, манипуляциями, оскорблениями и вызыванием в солдате чувства вины.

• Собраны свидетельства, что русский солдат выплескивает свою подавленность и чувство унижения на украинское гражданское население в оккупированных территориях, над которыми издевается и грабит их имущество.

• В российской армии есть нормы и требования к санитарии и гигиене, но на практике они не выполняются. Российские подразделения не следят за гигиеной, это включая оккупированные города, такие как Мариуполь, например. Все это приводит к заражениям и болезням и может привести в будущем к эпидемиям.

• Питание солдат организовано плохо; оно низкого качества. Это тоже приводит к невысокому боевому духу и болезням.

Дальше в документе следуют рекомендации для израильской армии, что нужно продолжать делать и какие ошибки не совершать, чтобы не скатиться на такой уровень медицины и гигиены, как у ВС РФ. Но отдельно подчеркивается, что АОИ нужно отрабатывать боевые действия на случай большой войны и на случай отсутствия воздушного превосходства. Что, как по мне, очень и очень правильно.

/t.me/yigal_levin/79244

/t.me/yigal_levin/78959

*** ЦЕЛЬ ДОСТИГНУТА ***

Русня порвалась и орёт...

Побейся еще в стенку головой, русский скот.

***

???????????? реалии полевой медицины у орков: русскому солдату заживо и без наркоза отпиливают руку и ногу - воюй, ванька, воюй!


Наглядная иллюстрация вот к этому тексту (см вставку ниже) от израильских спецов медицины — реалии полевой медицины ВС РФ.

Русскому солдату заживо и без наркоза отпиливают руку и ногу.
Сообщается, что это военнослужащие 15-й отдельной мотострелковой бригады (в/ч 90600). Заживо режут своих солдат из-за отсутствия техники для эвакуации. Что логично — вся техника идет на нужды бесконечных штурмов, включая самокаты, легковушки и вообще все, что имеет колеса.

Но ладно, эвакуация невозможна. Однако сама операция проводится подручными средствами, в полевых условиях. Я не врач, но, как сообщают знающие люди, шансы выжить после такой операции крайне малы.

А я напомню, как тот израильский отчет русские пропагандисты называли "ипсохой". Правильно, резать пилами ведь будут не их.

На страшной оборонительной войне, когда у тебя нет денег, средств и ресурса, всякое бывает. История знает много случаев героической борьбы малых и бедных против великих — и полевые госпитали, и антисанитарию, и попытки хоть как-то спасти солдата.

Но РФ — богатое государство, ведущее войну наступательную и захватническую (то есть обладает инициативой), кичащееся тем, что они "вторая армия мира", и где позолоченное величие помножено на аналаговнетные орешники. У Алаудиновых, Путиных, Белоусовых и прочих Киселевых много денег. Очень много.

И вот армия империи, где верхушка живет в шелках и где какому-нибудь Алаудинову точно никто не будет ничего резать заживо, а обеспечат самую лучшую доступную эвакуацию и медпомощь, — эта армия содержится на уровне скота на скотобойне. Где людей, если не бросают умирать, то просто распиливают на куски свои же. Где не обеспечен даже минимум для собственных солдат.

То государство, которое не уважает своих военных, в итоге будет пожрано этими же военными.

----

Мнение специалиста:
Доктор Михаэль Малкин, подполковник АОИ и член школы военной медицины Израиля, вместе с Юлей Балмаков, участницей специальной исследовательской группы при медицинском корпусе АОИ, составили документ с медицинскими аспектами в российско-украинской войне. Перевел и подготовил краткую выжимку их отчета.

• Российскую военную медицинскую службу вообще трудно с чем-либо сравнивать или измерять принятыми стандартами.

• Уровень смертности в ВС РФ на поле боя равен 33%, что приравнивает этот показатель к уровню смертности солдат во время Второй мировой войны.

• Главная причина смерти в ВС РФ на поле боя — потеря крови от ранения в конечности.

• Типичные причины смерти солдат ВС РФ на поле боя это обморожение в силу плохого зимнего обеспечения, черепно-мозговые травмы, так как российские солдаты часто не надевают шлемы, либо эти шлемы старые или плохого качества, а также ожоги.

• Израильские исследователи не зафиксировали ни одного задокументированного случая оказания специальной помощи солдатам с ожогами на поле боя, то есть до доставки солдата в больницу.

• Основная часть раненых солдат ВС РФ эвакуируется только колесным транспортом в полевые больницы на территории границы Украины с Россией. Затем, после первой помощи раненые ждут в этих полевых госпиталях своей очереди на эвакуацию на вертолетах или самолетах вглубь России. Но эвакуация, как правило, всегда задерживалась.

• Большая часть российских раненых эвакуировалась с поля боя без оказания первой помощи, и их раны только усугублялись.

• Слишком долгая первичная эвакуация с поля боя — в среднем 24 часа плюс ожидание своей очереди на полет.

• Основное первичное "лечение" раненых в больницах — ампутация пораженных конечностей.

• В России нет отлаженного медицинского корпуса, который работал бы только с ПТСР. Тему военной постравмы в России впервые затронули только пару десятков лет назад — после кампаний российско-чеченских войн.

• Работа с ПТСР в России осложняется культурными стереотипами и предрассудками. Постравма приравнивается к малодушию и ментальной слабости.

• Русский солдат характерен низким уровнем мотивации и боевого духа. Высок уровень отказничества и дезертирства. Командование борется с этим угрозами, манипуляциями, оскорблениями и вызыванием в солдате чувства вины.

• Собраны свидетельства, что русский солдат выплескивает свою подавленность и чувство унижения на украинское гражданское население в оккупированных территориях, над которыми издевается и грабит их имущество.

• В российской армии есть нормы и требования к санитарии и гигиене, но на практике они не выполняются. Российские подразделения не следят за гигиеной, это включая оккупированные города, такие как Мариуполь, например. Все это приводит к заражениям и болезням и может привести в будущем к эпидемиям.

• Питание солдат организовано плохо; оно низкого качества. Это тоже приводит к невысокому боевому духу и болезням.

Дальше в документе следуют рекомендации для израильской армии, что нужно продолжать делать и какие ошибки не совершать, чтобы не скатиться на такой уровень медицины и гигиены, как у ВС РФ. Но отдельно подчеркивается, что АОИ нужно отрабатывать боевые действия на случай большой войны и на случай отсутствия воздушного превосходства. Что, как по мне, очень и очень правильно.

/t.me/yigal_levin/79244

/t.me/yigal_levin/78959