росдискурснадзор [entries|friends|calendar] untov [ userinfo | livejournal userinfo ] [ calendar | livejournal calendar ]

об авторе одного стрёмного акафиста (казалось бы, причём здесь неообновленцы?) [19 Aug 2022|06:54pm] в околоцерковной среде существует такое невероятное сочинение, как акафист «слава богу за всё». составлен он неизвестным автором на русском языке и по елейному своему стилю совершенно невыносим, однако многим верующим очень нравится за свою «умилительность». такого рода «умилительность» (как и «молитвенность», дежурная характеристика церковного пения), конечно, ведёт напрямую к духовной прелести. каноническая сомнительность текста акафиста очевидна: то там мать-земля благословляется (надо полагать, сыра), то алиллуию автор называет «покаянным воплем», то хочется ему услышать какие-то голоса, то он утверждает, что видел лик б-жий (а ведь мы прекрасно знаем, что не бо узрит человек лице г-дне и жив будет), то вдруг высовывается из текста какой-то неуклюжий апокатастасис. всё это непотребство не даёт князьям духовным включить акафист в список официально благословлённых, однако купить в иконной лавке сей текст не составит большого труда: видно, есть такие случаи, когда каноническое усердие плохо влияет на оборот дензнаков в экономике церкви. так вот, об авторе. существует базовая легенда, приписывающая авторство акафиста митр. трифону (туркестанову), московскому викарному архиерею. митр. трифон известен своей связью с легальным советским черносотенцем кориным и запечатлён на картине «русь уходящая» — более ни в какой контрреволюции не замечен, умер своей смертью в 1934 году. однако архим. рафаил (карелин), указывая на сомнительность текста акафиста «слава богу за всё», упоминает в качестве возможного автора протообновленца григория петрова, расстриженного* попа, почитаемого нашими современниками неообновленцами из среды кочеткова. (указания причём бывают самые диковинные: так, изданный советско-американской фирмой акафистник утверждает, что текст «составлен в сороковых годах протоиереем о.Григорием Петровым в одном из сталинских концлагерей, в котором он, вероятно, и умер». в перепечатках уже без обиняков приписывают авторство «прот. Григорию Петрову, умершему в 40-х годах в заключении». всё это, конечно, типичная утка в жанре «воспоминания расстрелянного»: как акафист попал на волю, если автор умер в заключении? рынок удовлетворял спрос на мучеников и старцев, не считаясь с логикой, а расстрига петров умер от рака в знаменитом своими протестанствующими шмеманами париже в 1925 году, предварительно успев почитать душеспасительных лекций бандам чёрного барона в крыму. типично!) на «диаконнике» одного из отцов юзеров смутило (помимо «обилия странных для богослужебного текста слов и фраз: вздох грусти, мать-земля, чарующий рай, мысль гениев науки») следующее: «частоупострбляющиеся слова "ласка" и "лазурь"». опа! да это же та самая лазурь, про которую можно прочитать в описании видения софии у вл. соловьёва: «пронизана лазурью золотистой, в руке держа цветок нездешних стран...» стихи эти, помимо тенденциозной графомании, отмечены совершенно конкретной печатью духовной прелести, в каковой соловьёв пребывал практически постоянно. первый предполагаемый автор акафиста трифон (туркестанов) в годы первой революции просит паству молиться и поститься, а когда победоносцев над россией простёр совиные крыла — усмиряет имяславцев и посещает черносотенные собрания. второй предполагаемый автор григорий петров явился одним из основателей кружка 32-х, из которого потом выйдет обновленческое движение, в 1907 году (как раз когда преосвященный туркестанов участвует в открытии всероссийского монархического съезда) избирается в думу от кадетов, а чуть позже лишается сана. итак, странный акафист на русском языке с лазурными проблесками, модерновыми истерическими вскриками и экзальтированным блеском серебряного века. чьему перу он принадлежит? ну уж точно не архиерея-охранителя, а скорее образованного протообновленца, современностью которого восхищаются горький и розанов. атрибуция авторства трифону (туркестанову) принадлежит единственно в. а. никитину, который написал об этом в журнале московской патриархии в 1984 году. владыка трифон к тому времени уже 50 лет как не мог отвечать на подобные заявления — так что какой-никакой церковный авторитет для обоснования обновленческих глупостей и просто мерзостей, которыми пронизан текст акафиста, был выбран крайне удачно. мы имеем на руках два свидетельства двух современников о двух других современниках, вполне себе симметричная конструкция. в. а. никитину — выходцу из интеллигентской среды, где кочетковщина и исступлённое неообновленчество, особенно в 70-80е были распространены до чрезвычайности — я доверяю меньше, чем рафаилу (карелину), которому нет нужды укоренять свой «подвид православия» в массах путём ссылок на давно почивших авторитетов. особенно забавно, что текст об «обретении акафиста» (вот уж святыня — акафист, да ещё и на русском) я, в свою очередь, обрёл на сайте космодаминского храма в шубине, известного гнезда обновленчества и кочетковщины. не менее забавно, что отвергнутый никитиным кандидат у кочетковцев в почёте (ну ещё бы, такой борец с советской властью и церковью...) думаю, абрис я начертил. гипотеза следующая: авторство трифона (туркестанского) полностью исключено, авторство расстриги петрова — весьма вероятно. был ли у никитина умысел исказить атрибуцию — непонятно. для ярого кочетковца-неообновленца никитин слишком «в обойме», всё-таки сотрудник издательского отдела и всё такое; в этом смысле зацепок мало — преподавание на курсах им. флоренского и им. меня к делу не пришьёшь. но представляется, конечно, что-то в духе промпартии: сотруднику патриархии подвернулась халтурка — заупокойная юбилейная статья — и он походя приписывает усопшему авторство акафиста «слава богу за всё», чтобы через три года издать этот акафист с уже переправленным авторством и, между прочим, кучей ошибок, что странно: откуда их столько взялось? никитин ведь как-то установил авторство митр. трифона, значит, у него должна была быть рукопись. или её всё-таки не было, и публикация неканонического и смутительного лжеакафиста с авторитетным лжеавторством — авантюра каких-то частных лиц? *____ некоторые утверждают, будто поместный собор петрову сан вернул. нет, это не так. 2 (15) августа 1918 года собор лишь постановил, что незаконно лишённые сана могут обратиться с ходатайством к церковным властям о восстановлении, автоматически, как пытаются представить дело некоторые историки, этого не происходило. это было верно, поскольку от списочных канонизаций и восстановлений ничего хорошего не бывает. p. s. акафисты я бы вообще запретил. тексты эти, кроме великого акафиста, неканоничны, плохо написаны и уводят христиан от хороших годных образцов церковной гимнографии, т. е. канонов. апофеозом акафиста как явления русской православной религиозности служит «акафист славику чебаркульскому» — погуглите, вся структура жанра, увы, на виду. 8 comments|post comment

краснознамённый поп дурылин и его антиминс [01 Jun 2022|08:10am] раз уж речь зашла о таких деятелях интеллигентского черносотенства, как флоренский и розанов, нельзя не припомнить такого дурылина, на руках которого розанов скончался. вокруг этого господина происходили некоторые вещи, которые порой заставляют сомневаться в здравом рассудке тех, кто о них рассказывает — ну, или это просто интеллигентская развесистая клюква, выдумки советских диссидентов-научработников. дурылин, как постоянно нам напоминают исследователи, человек серебряного века, зажимаемый советской властью. после революции — наперсник розанова, составивший мемуар о его смерти с потрясающими физиологическими подробностями. первый раз его сослали в начале двадцатых за антисоветские проповеди, потом его ещё раз сослали за распространение антисемитских текстов розанова, что, в общем-то, неудивительно., а в 1936 году, как вы думаете, что? расстреляли? нет, дали участок в болшеве, где по проекту щусева (одного из самых омерзительных советских черносотенцев) был выстроен дом, напоминающий в плане базилику (вот святотатство-то!) из материалов страстного монастыря! говорят, что жена дурылина смогла договориться с рабочими уступить доски, а затем как-то довезла их до болшева. ну и ну. также у дурылина в доме жила схимонахиня из лавры (?!?!!? как мы все знаем, тсл — мужской монастырь). короче говоря, всё в сборе: мистика низкого пошиба, легальный монархист щусев, нестеров из той же оперы, тайное монашество, тайное священство. но о священстве чуть позже. в религиозном смысле дурылин — типичный представитель своего времени, мечущийся между молельней и будуаром, между черносотенским кулаком и спиритическим сеансом. впрочем, свои мелкобуржуазные замашки он надёжно спрятал в этом своём щусевском домике, а на публике появился видный театровед, награждённый в 1944 году орденом трудового красного знамени. но, конечно, ритуальное вытьё по поводу того, как советская власть обижала интеллигенцию, стоит и вокруг этого весьма даже обласканного властью типа. теперь всё-таки о священстве. в 1920 году дурылин принял сан с обетом безбрачия из каких-то своих эстетско-мистических соображений. современное дурылиноведение утверждает, что сана он с себя не слагал, так как в архиве московской патриархии им не удалось найти на этот счёт справки. впрочем, с документами у дурылина вообще проблемы: в гражданскую войну он прибавил себе десяток лет, чтобы не попасть в красную армию, так что точный год рождения и то долго не был известен науке. что же касается сана, то в ходатайстве политического креста о прекращении второй ссылки дурылина однозначно свидетельствуется: бывший священник, снявший сан. надо полагать, дурылин неспроста навлёк на себя такое подозрение. если он действительно отрёкся (а публичность отречения в данном случае роли не играет), то по 62 правилу свв. апостол наказание за это — извержение, и отрекшемуся «убоявшися человека эллина, иудея или еретика» клирику служить больше нельзя никогда. однако же в 1950-е дурылин говорит разным людям, что сана с себя не снимал и начинает тайно служить на веранде своего дома. известно со слов екатерины гениевой (бывш. директор библиотеки иностранной литературы), что там совершалась и евхаристия. служить без антиминса, особого от архиерея даваемого плата, невозможно, но дурылеведение и не отрицает, что у нашего героя антиминс имелся, а после смерти литератора отправленный в тсл. проверить это, конечно же, непросто. утверждают, что антиминс якобы дали дурылину при рукоположении, но это невозможно: антиминс привязан не к попу, а престолу определённой церкви. до никона антиминс так и вовсе прибивали гвоздями к престолу — старообрядцы так делают до сих пор. таким образом, антиминс дурылин откуда-то позаимствовал. откуда и при каких обстоятельствах? с канонической точки зрения крайне сомнительное деяние, как и совершение литургии не то отрекшимся, не то не отрекшимся лицом, вдобавок вступишим — пусть и в фиктивный — брак после принятия обета безбрачия. тайные богослужения дурылина, конечно, приятно щекотали нервы собиравшейся кругом него интеллигенции, любящей всё «духовное», «таинственное», «мистическое» и «экзотическое». но с точки зрения канонического (да и светского) права всё это весьма и весьма сомнительно. священнику запрещается поставлять престол без воли архиерея, всякий, кто так поступил, сопричитает себя с еретиками и раскольниками (31 и 39 пр. свв. апостол, 12 и 13 пр. двукратного собора, 6 пр. гангрского собора). также запрещают канонические iv и v-vi правила устраивать всевозможные скопища (φατρίας) и соумышления (συνωμοσίας), каковые в катакомбном служения дурылина, несомненно, присутствуют. более того, 39 правило свв. апостол воспрещает досаждать царю или властителю (ὑβρίσοι βασιλέα ἢ ἄρχοντα). как закон воспрещает убийство человека, а всякого же, кто будет оправдываться, что убил «не совсем человека», подвергает двойному наказанию, так и каноны церковные воспрещают досаждать любому царю, а не только такому, какой нравится тому или иному интеллигенту. дурылин ставит себя против и церковных, и гражданских законов, ради своей зело престранной и падкой на экзотику среды. вот такова эта наша интеллигенция! всюду «я», «я», «я», пренебрежение и светским правом, и церковным ради каких-то химер. а затем потомки облизывают этих сомнительных персонажей. зачем? 1 comment|post comment

нет такого витийства, на которое не пошёл бы катер-православный ради 300% обновленчества [29 May 2022|08:54pm] в блоге одного катедер-православного автокефалия одной из бесчисленных украинских церквей трактуется как «возможность опыта церковной жизни без сергианства». тем временем альтернативой сергианству является непристойный рессентимент, недостойный христианина, схизматическое катакомбничество, а то и просто-напросто «псковская православная миссия». в том же блоге обсуждаются «мстительные псалмы», мол, расходящиеся с «евангельским пафосом», предлагается толковать их «аллегорически», т. е. в марципановом духе. хватит, господа! натолковались. что только не сделает катедер-православный, чтобы, по выражению чехова, ходить в монастырь со своим богом и полагать, что монастырь сочтёт это за великую честь. много трудятся сии, чтобы как-то обточить (если не оскопить) православие под свой идеал, под слащавого флоренского, эстета шмемана и проч. и проч. деятелей прото- и неообновленчества. кстати, для тех, кто воспринимает флоренского как благообразного эстета-философа серебряного века, у меня плохие новости: известно, что его перу принадлежит антисемитская заметка «профессор хвольсон о ритуальных убийствах» из небезызвестного сборника розанова «обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» (кровавый навет, бейлис не виноват, но жиды жаждут крови и всё такое прочее). сей факт спаивает воедино первый и второй абзацы моего поста. вразуми нас, г-ди. 10 comments|post comment

дацзыбао против ленинградской клики (кое-что о древнем церковном пении) [20 May 2022|12:24pm] [ music | ансамбль «ключ разумения» – воскресни, боже (троестрочие) ] очень модно было любить всяческий знаменный распев среди прогрессивной православной молодёжи некоторое время назад, может, и сейчас модно. эта мода связана с плохим знанием церковной истории и, в частности, истории церковного пения. развиваясь, одноголосное знаменное пение превратилось в так называемое троестрочие — многоголосие, но не такое, к которому мы приучены хорошо темперированным строем и европейской практикой гармонии. это — чрезвычайно яркое явление в истории русской музыки, крайне барочное, но в развитии своём обречённое на исчезновение. из-за предельно усложнённого мелодического рисунка, когда редуцированным ъ и ь также принадлежали свои звуки, возникало явление хомонии, и текст песнопений невозможно было разобрать. переход к партесному пению был очищением церковной музыки к членораздельности. этого воздыхающие катедер-православные не понимают, ибо истории церковного пения не знают, питаяся иллюзиями и ложными представлениями. церковная музыка — не нотная данность, а объективный исторический процесс, которой не переломить по волюнтарному изволению. неизвестен им и тот факт, что партесный обиход — это гармонизация обихода знаменного. я уже писал о любимой с обновленческих времён игре в «древнюю церковь». плохо сведующие в церковной истории катедер-православные, которые сочинениями о. а. седаковой и её продолжаетелей научены воображать себя то в катакомбах, то в царьграде, то в других каких местах, ибо всякое действие на службе трактуется в его исторической перспективе; основание этому положил киевский профессор скабалланович. несведущих в церковной истории легко увлечь через ложный «древний чин» к мерзостям неообновленчества. один из центров древнего пения, где его поддерживают не в силу традиции, а по прихоти — феодоровский собор города ленинграда. там изучают и знаменное пение, и троестрочие. к этому же прилагаются периодические литургии по неканоническим «древним чинам». почему чин «литургии иакова» не древний и вообще весьма сомнительный — хорошо и подробно написано, я же добавлю лишь, что этот совершенно обновленческий (под видом «древней церкви») чин крайне неряшливо переведён на какой-то отдалённо напоминающий церковнославянский язык. кто же благословил это бесчинство? никто иной, как небезызвестный экуменист никодим (ротов), под влиянием которого из ленинградской духовной семинарии и соотв. епархии появилось множество священнослужителей неообновленческого толка, в том числе, увы, и нынешний предстоятель. так что такие сомнительные явления, как чтение молитв в микрофон, несообразное умножение числа епископских кафедр, допуск откровенного еретика осипова на церковный зомбоящик — всё лишь звенья одной цепи. наилучшим исходом было бы осуждение ленинградской клики на поместном соборе и запрещение наиболее упорствующих в своём заблуждении клириков и мирян. будем же усердны в изучении церковной истории и не дадим увлечь себя неообновленческими прибамбасами под древнецерковным соусом — о вразумлении иерархов и низложении ротовских ересей же помолимся. 7 comments|post comment

приложѝ и҆̀мъ ѕла̑, гдⷭи, приложѝ ѕла̑ сла̑внымъ землѝ. [11 May 2022|07:04pm] [ music | хор мдаис п/у арх-та матфея (мормыля) – се жених грядет в полунощи (киевского распева) ] как известно всякому знакомому с богослужебным уставом русской церкви, в великий пост службы некоторым образом модифицируются. среди прочего, великопостная утреня начинается с пения «аллилуйя», перемежаемого стихами из 26 главы книги пророка исайи: (1) Ѿ но́щи оу҆́тренюетъ ду́хъ мо́й къ тебѣ̀, бж҃е, занѐ свѣ́тъ повелѣ̑нїѧ твоѧ̑ на землѝ, (2) пра́вдѣ научи́тесѧ, живу́щїи на землѝ. (3) За́висть прїи́метъ лю́ди ненака̑занныѧ. (4) Приложѝ и҆̀мъ ѕла̑, гдⷭи, приложѝ ѕла̑ сла̑внымъ землѝ. не все, конечно (в особенности церковные модернисты) довольны, когда под сводами культовых сооружений звучат сии грозные слова. воистину, зависть приимет люди ненаказанные. думаю, марципановые катедер-православные из читающих на службах по-русски неообновленцев, если бы была их воля, поставили бы перед 136 псалмом триггер-варнинг, ибо там написано: (8) Дщи́ Вавило́ня окая́н­ная, блаже́нъ, и́же воз­да́стъ тебѣ́ воз­дая́нiе твое́, е́же воз­дала́ еси́ на́мъ: (9) блаже́нъ, и́же и́метъ и разбiе́тъ младе́нцы твоя́ о ка́мень. и, между прочим, подобные попытки предпринимались: по свидетельству бывш. протоиерея ардова (удалившегося в раскол, а ныне доживающего дни свои в доме престарелых, помилуй его, г-ди) один из иерархов советской православной церкви благословлял эти строки из псалма опускать. с «приложи им зла» всё намного проще: обычно «аллилуйю» поют непрерывно и достаточно громко, чтобы не понять, что там стихословит диакон. разумеется, так быть не должно. приложѝ и҆̀мъ ѕла̑, гдⷭи, приложѝ ѕла̑ сла̑внымъ землѝ. post comment

флорентийская уния на одной отдельно взятой интеллигентской кухне [10 May 2022|04:23pm] [ mood | Unbehagen in Kultur ] [ music | mc васнецов – мы гарантируем ] «Я не так глуп, чтобы учить других терпению и силе, и мне нечего предложить читателю, кроме убежденности в том, что, если Страдание неизбежно, — капля мужества поможет больше, чем реки знаний, капля жалости — больше, чем реки мужества, а любовь Господня — больше всего». вот тоже конечно пример безобразного утилитаризма пиндосско-британской мысли (это кс льюис, если что, любимый пейсатель московской неообновленческой интеллигенции, которым дай волю — они и антихриста в мессию коронуют), он в самой её гнусной структуре, которая, конечно, богато орнаментирована квазифилологическим узором. но структура-то торчит вовсю, и структура эта — пошлейшая дрянь в духе applied ethics и чего там ещё эти нелепые люди, принявшие логику за философию, напридумывали: знание < мужество < жалость < любовь гдⷭня. ты кто такой, чтобы подсчитывать количественную сущность любви гдⷭнней, цр҃я славы, бг҃а невместимого? тоже мне бухгалтер небесной канцелярии. не про таких ли написал тончайший из известных мне практиков философии эм-си васнецов: по раскладам твоим получался терпилой Царь небес и земли наш Спаситель Христос почему, отчего в нашей Родине милой Он воскрес и окреп и победу принёс? бердяев пишет, что возрождение в россии состояло из одного пушкина, что, конечно, кое-что говорит нам о динамике культуры. думаю, столь же единично может проявиться и не-бывшее, то есть флорентийская уния, причём окольными путями, через англиканство а-ля льюис. я полагаю, лёгкость, с которой о. седакова перешла от данте к византийской литургической гимнографии, подсказывает очевидное: флорентийская уния произошла где-то между застоем и ельцинизмом, в городе москве, на одной из интеллигентских кухонь. 3 comments|post comment

navigation [ viewing | most recent entries ]