[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are 20 journal entries, after skipping by the 20 most recent ones recorded in
andreurm's LiveJournal:
| Sunday, May 18th, 2008 | |
| 2:38 pm | интеллектуальные "развлечения" Проблемы возвышения над субъективностью духа. Я - в "лабиринте" своего размышляющего я. Или падает, расплавив воск. Возрастание до отрицания я. Сократ. "...истина сознания есть самосознание, и это последнее есть основание сознания, так что в существовании всякое сознание другого предмета есть самосознание. Я знаю о предмете, что он мой (он — мое представление), поэтому с знании о нем я имею знание о себе. Выражение самосознания есть «я» = «я»—абстрактная свобода, чистая идеальность. В таком виде самосознание не имеет реальности; ибо оно само, будучи своим предметом, в то же время и не есть таковой предмет, ибо не существует никакого различия между этим предметом и им самим. Прибавление. В выражении «я» = «я» высказан принцип абсолютного разума и свободы. Свобода и разум состоят в том, что я возвышаюсь до формы «я» = «я», что я все познаю как принадлежащее мне, как «я», что каждый объект я постигаю как звено в системе того, что есть я сам,— коротко говоря, что в одном и том же сознании я имею и «я», и мир, в мире снова нахожу себя и, наоборот, в моем сознании имею то, что есть, что имеет объективность. Это единство «я» и объекта, образующее принцип духа, существует, однако, первоначально только абстрактным образом в непосредственном самосознании и познается только нами, рассматривающими, но еще не самим самосознанием. Непосредственное самосознание еще не имеет своим предметом «я» = «я», а только «я»,— оно поэтому свободно только для нас, а не для самого себя,— оно еще не знает о своей свободе и содержит в себе только ее основу, но еще не подлинно действительную свободу". Гегель. Философия духа. http://filosof.historic.ru/books/item/f |
| Tuesday, May 13th, 2008 | |
| 11:34 pm | логика Гегель "посмеялся" над миром, показав бесконечность (пожалуй, и трансцендентность) мышления и человеческого сознания. До него в этом аспекте набросал "эскизы" Николай Кузанец. Оба так и не поняты миром исчерпывающе. Об этом свидетельствует критика с любых сторон и разных течений. |
| Monday, May 5th, 2008 | |
| 12:20 pm | математизация мышления и философии Красота, изящество, строгость математики завораживает и восхищает. Если структура может быть достаточно хорошо абстрагирована от своего носителя - субстрата, то даже имея не количественный, а качественный характер, она может стать предметом математического анализа. Замечательно (или по крайней мере дает свободу оперировать свойствами)описывает любые колебания (частоты) разложение в ряды гармоник. Etc. Платоновская Академия: "Да не войдет тот, кто не владеет геометрией" |
| Sunday, April 27th, 2008 | |
| 1:39 am | ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Вчера заклан был Агнец, помазаны двери, Египет оплакивал первенцев; мимо нас прошел погубляющий, печать для него страшна и досточтима, и мы ограждены драгоценной кровью: ныне мы чисто убежали из Египта, от жестокого властителя фараона и немилосердных надсмотрщиков, освободились от работы над глиной и кирпичами, и никто не воспрепятствует нам праздновать Господу Богу нашему праздник исшествия, - и праздновать не со старой закваской, не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1Кор.5:8), не принося с собой египетской закваски безбожной. Вчера я распинался со Христом, ныне прославляюся с Ним; вчера умирал с Ним, ныне оживаю; вчера погребался с Ним, ныне воскресаю. Принесем же дары Пострадавшему за нас и Воскресшему. Может быть, вы думаете, что я говорю о золоте, или о серебре, или о тканях, или о прозрачных и драгоценных камнях. Это - вещество земное, преходящее и на земле остающееся, которого всегда больше имеют злые - рабы дольнего, рабы миродержателя. Нет, принесем самих себя - стяжание самое драгоценное перед Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу; ибо и Христос уподобился нам: сделаемся богами ради Его; ибо и Он стал человеком для нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой; принял образ раба, чтобы нам получить свободу; снизошел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении. Пусть кто все отдаст, все принесет в дар Богу, Который предал Себя за нас в цену искупления: ничего не принесет он равного тому, как если представить Ему самого себя, понимающего силу таинства и сделавшегося всем для Христа, как Он для нас... |
| Friday, April 25th, 2008 | |
| 10:15 pm | |
| Monday, April 21st, 2008 | |
| 11:15 pm | субстанция в себе и для себя. Человек - в том числе http://psylib.org.ua/books/gegel01/txt08.h Относительно признаков и различия ипостасных качеств человека. Гегель: Субстанция есть безусловная, в себе и для себя пребывающая сущность, обладающая непосредственным существованием. (Substantia est causa sui: id, quod per se concipitur, sive cujus conceptus involvit existentiam.) §57В своем существовании эта сущность обладает многообразными отличными от нее определениями акциденциями. В своей тотальности они и составляют субстанцию, каковая есть пребывание и потому возможность (Macht) ее акциденций. §58Акциденции, если они в себе содержатся в субстанции, возможны. §59Когда что-либо мыслится только в форме в-себе-бытия или только как нечто не противоречащее себе, оно называется возможным. Все считается только возможным, если оно определено как некоторое в-себе-бытие, представляющее собой нечто лишь полагаемое. Всякое отдельное содержание обладает именно такой отделенной от действительности возможностью. §60Истинно возможным нечто является как тотальность своих в себе существующих определений. То, что обладает этой полной внутренней возможностью, не есть лишь некая положенность, а непосредственно действительно в себе и для себя. Возможность субстанции есть поэтому ее действительность. (Бог, например, не только вообще, но истинно возможен. Его возможность есть необходимая возможность. Он абсолютно действителен.) §61Взаимосвязь акциденций внутри субстанции есть их необходимость. Она представляет собой единство возможности и действительности. Эта необходимость слепа, если взаимосвязь является только внутренней или же если действительное не дано при этом заранее как в-себе-сущее единство своих определений, а является лишь результатом их связи. |
| Friday, April 18th, 2008 | |
| 8:52 pm | Гегель неисчерпаем... (многое умалчивает, с осторожностью) Г.В.Ф. Гегель. Работы разных лет в 2 тт. - т.2. - М.: Мысль. - 1973
Круг жизни крестьянки очерчен ее коровами — Лизой, Чернушкой, Пеструшкой и т.д., сынишкой Мартеном и дочкой Уршелью и т.д. Философу так же интимно близки — бесконечность, познание, движение, чувственные законы и т.д. И что для крестьянки ее покойный брат и дядя, то для философа — Платон, Спиноза и т.д. Одно столь же действительно, как другое, но у последнего преимущество — вечность. “Allgemeine Zeitung” сообщает, что королева, обращаясь в Берлине к мадам де Сталь, сказала: “J'espere, Madame, que Vous nous croyez de trop bon gout, pour n'etre pas flatte de Votre arrivee a Berlin. Il y a longtemps, que je Vous ai admiree, et que j'ai ete impatiente, de faire Votre connoissance”. И здесь обращался дух к духу, а равный с равным, как говорит пословица, охотно сближается. Вреднее всего желание предохранить себя от ошибок. Страх впасть в заблуждение из-за своей активности — удобство и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной пассивности. Так, не впадает в заблуждение из-за активности камень, кроме, например, извести под воздействием воды. Тогда она совершенно выходит из себя, взрывается, переходит в другое состояние, погибает. Не таков человек. Будучи субстанцией, он сохраняется. От этой каменности или каменистости немецкий язык с трудом делает определение из существительного, из вещи, из солидного человека и добропорядочного бюргера, у которого есть жена и дети, от этой твердости и неразмываемости надо отказаться. Истина состоит в оформляемости, а не в инстинктивном aridet [не подходит]. Лишь поняв предмет (а это приходит после обучения), можно встать над ним. Обычный царский путь в философии состоит в том, чтобы при помощи чтения предисловий и рецензий получить приблизительное представление о предмете. |
| Saturday, April 5th, 2008 | |
| 9:06 pm | секреты психиатрии ДЖЕЙМС Л ДЖЕКОБСОН, АЛАН М ДЖЕКОБСОН "СЕКРЕТЫ ПСИХИАТРИИ" Перевод с английского Под общей редакцией акад. РАМН, проф. П.И.СИДОРОВА PSYCHIATRIC SECRETS Second Edition JAMES L JACOBSON, MD Associate Professor Department of Psychiatry University of Vermont Medical School Burlington, Vermont ALAN M. JACOBSON, MD Professor Department of Psychiatry Harvard Medical School Senior Vice President Strategic Initiatives Joslin Diabetes Center Boston, Massachusetts HANLEY &. BELFUS, INC. / Philadelphia Приятная книга. Прикладная тематика (нет философии). Авторы производят приятное впечатление. Мир не без умных людей. |
| Saturday, March 22nd, 2008 | |
| 10:39 pm | про кеносис В дополнение к теме Владимира ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif) gignomai@ljhttp://gignomai.livejournal.com/97732.ht У cвв. Отцов надо смотреть прежде всего. "Но перейдем к именованиям Сына, о которых и предположено говорить в слове. Мне кажется, что Он именуется: (...) Человек (1 Тим. 2.5), чтоб Невместимый иначе для телесного, по причине необъемлимости естества, не только сделался вместимым через тело; но и освятил Собой человека, сделавшись как бы закваской для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собой осужденное, став за всех всем, что составляет нас, кроме греха, - телом, душою, умом, - всем, что проникла смерть. А общее из всего этого есть человек, по умосозерцаемому видимый Бог. (...) Христос, по Божеству, ибо само помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего. И следствием этого помазания то, что Помазующий именуется человеком, а помазуемое делается Богом..." Свт. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе. |
| Monday, March 17th, 2008 | |
| 10:20 pm | человек Что бы ни говорил о себе (своей сущности) человек, его поступки упрямо и предательски выдают внутреннее содержание. Я согласен с Гегелем. «…Не только по отношению к Богу, но также и в других случаях часто пользуются категорией сущности абстрактным образом и тогда при рассмотрении вещей фиксируют их сущность как нечто равнодушное к определенному содержанию своего явления и существующее для себя. Так, обычно говорят, что в людях важна их сущность, а не их деяния и их поведение. Это правильно, если это означает, что то, что человек делает, должно рассматриваться не в своей непосредственности, а лишь так, как оно опосредствовано его внутренним содержанием, как проявление этого внутреннего содержания. Но при этом не нужно упускать из виду, что сущность и, далее, внутреннее находят свое подтверждение единственно лишь в том, как они выступают в явлении. В основании же ссылок людей на свою сущность, отличную от их дел, лежит лишь намерение утвердить свою голую субъективность и нежелание сообразовать свои поступки с тем, что значимо в себе и для себя». Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М. 1975. с.268. |
| Friday, March 14th, 2008 | |
| 11:29 pm | бездна... Благополучие пошло, обладает липкой тягучестью и внутренним перерастанием в дракона, уничтожающего имманентное «Я», превращающего разум в инстинкты одноклеточного существа. Впрочем, пошлость, так или иначе, проявляется во всех аспектах деятельности человека. И только внешние обстоятельства регулируют степень ее (пошлости) проявления. Свободны от нее святые подвижники. |
| Thursday, March 13th, 2008 | |
| 8:13 pm | Гегель. Работы разных лет. В 2-х т. Т.2. М.1971 Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем своим ошибкам не умнеют. *** Когда абсолют, поскользнувшись, падает в воду с суши, по которой он прогуливается, он превращается в рыбу, в нечто органическое, живое. Когда же он, таким образом поскользнувшись, падает в чистое мышление - ибо чистое мышление тоже не должно быть его сушью, - то, неуклюже ковыляя, он превращается во что-то скверное, конечное, о чем и говорить-то стыдно, если только это делается не в порядке выполнения служебных обязанностей и потому, что невозможно отрицать, что в этом есть логика. Вода - такая холодная, дурная стихия, и все же в ней так хорошо жизни. Неужели же мышление надо считать еще гораздо худшей стихией? Неужели абсолют будет себя там чувствовать так уж плохо и так плохо себя вести? *** Пошлое мышление не конструирует: здесь липа, а здесь ива и т.д., внизу идет корова. Оно не доказывается, но принимает свое напряжение за доказательство, скуку - за глубину, а утомление - за результат. *** То, что обладает глубоким значением, именно поэтому ни для чего не пригодно. *** Изучить - значит понять правильность того, что думали другие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их ложности. *** К исторической логике. "Золото желтое". Уверяют, будто это суждение. Может быть. Но с еще меньшей вероятностью можно назвать умозаключением - "Все люди смертны; Кай - человек, следовательно, он смертен". Я по крайней мере никогда не думал столь плоско. Это должно происходить где-то внутри, помимо нашего сознания. Правда, внутри происходит многое, например, производится моча и кое-что похуже, но, когда это оказывается снаружи, мы зажимаем нос. То же самое и при подобных умозаключениях. *** ...Платон долго и прилежно учился у многих философов и путешествовал. Он не был ни продуктивным гением, ни поэтом, а всего лишь тяжелодумом. Бог дает это гению во сне. А вам Он во сне дает только сны... *** Бывают люди, ненавидящие спекулятивное познание христианских мистерий потому, что утрачивают оттого преимущество неразумия. Истинная вера не заботится о том, соответствует ей разум или нет, и не соизмеряет себя с разумом, а полемическая вера хочет верить вопреки разуму. |
| Thursday, March 6th, 2008 | |
| 11:31 pm | вперед, к святоотеческому наследию 55. Многие, возможно, обвиняют Адама за то, что он легко был убежден лукавым советом, отверг Божию заповедь и через это отвержение произвел в нас смерть. Впрочем, не одно и тоже - прежде опыта желать вкусить от какого-либо смертоносного растения и жаждать съесть [плод] его уже после того, как на опыте познано, что оно - смертоносно. Поэтому каждый из нас куда более достоин порицания и осуждения, чем тот Адам. Впрочем, разве то древо не в нас? Разве теперь не имеем мы заповедь от Бога, запрещающую вкушать от того древа? Оно находится в нас не таким точно образом, [как это было в Раю], но заповедь Божия и ныне пребывает в нас. Тех, кто подчиняется ей и желает жить по ней, она освобождает и от наказания за их собственные грехи, и от прародительского проклятия и осуждения (подчеркнуто мною. - А.М.), а тех, кто и теперь ее отвергает, предпочитая ей прилог и совет лукавого, [ожидает] отпадение от той [блаженной] жизни и пребывания в Раю, а также падение в грозную геенну вечного огня. свт. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Краснодар, 2006. с.109. пер. А.И.Сидорова 141. (Не) энергия познается из сущности, но сущность - из энергии; впрочем, познается только бытие, а не то, что она есть. Поэтому, согласно [церковным] богословам, и бытие Бога познается не из [Его] сущности, а из Промысла [Божия]. Соответственно этому и отличается энергия от сущности, потому что энергия есть то, что делает известным, а то, бытие чего делается известным посредством нее, есть сущность. Защитники же нечестия Акиндина, усердствующие в том, чтобы внушить убеждение, будто Божественная энергия ничем не отличается от Божественной сущности, стараются также убедить нас (отрицая то, что делает [Бога] известным) в том, что мы не ведаем о бытии Божием, как совершенно не ведают [об этом] и они сами. там же. с.205. 149. И в другой раз замышляя утаить свое зломыслие в этом деле, они утверждают, что Свет, сияющий на Фаворе, является нетварным, но при этом он есть сущность Божия. [Утверждая это], они изрекают еще более страшные богохульства. Ибо если тот Свет был видимым для Апостолов, то следовательно, согласно их зломыслию, и сущность Божия также доступна [телесному] зрению. Однако пусть они услышат глаголящего: никто не был в "сущности Господни (Иер.23, 18) и никто не видел и не поведал естества Божия" - и не только никто из людей, но и никто из Ангелов... там же. с.213. |
| Tuesday, February 26th, 2008 | |
| 1:03 pm | Благодарность Дорогой Киприан! Мой дух возрадовался как никогда в жизни! Вчера вечером, в мой день рождения, я обнаружил в почтовом ящике от Вас уведомление на получение ценнейшего подарка в моей жизни - книг одного из моих любимейших Святых , святителя Григория Паламы. Сердце к которому благоговеет как к родственнику в духе. Это подарок от Бога, св. Григория и Вас. Низкий поклон Вам! Спаси Бог. Невыразимая радость! Сегодня забрал книги. "Два Аподиктических Слова об исхождении Святого Духа: Первое Слово о том, что Святой Дух исходит только от Отца, а не и от Сына. Второе Слово об исхождении Святого Духа, показывающее, что оно не совершается и от Сына, и на приводимое латинянами из божественного Писания якобы в оправдание себе." "Против Векка: Контраргументы, написанные в форме комментариев к комментариям Векка в защиту латинян" "Трактаты: О божественном соединении и разделении. О божественных энергиях и их причастии. О божественном и боготворящем причастии. Собеседование православного с варлаамитом. Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо. О том, что Варлаам и Акиндин - дихотомиты." "Сто пятьдесят глав: Ч.1. Божественное Домостроительство творения и спасения. Ч.2. Опровержение учения Варлаама и Акиндина." Дорогой Киприан, помоги Вам Бог в Вашей необходимой всем деятельности. По поводу Вашего резюме. Прочитал пока частично, пока что невозможно устоять кому-либо против Ваших поражающих аргументов (тонкостью наблюдения), остается только разводить руками и смиряться со status quo. Посмотрим дальше. |
| Monday, February 25th, 2008 | |
| 1:39 pm | письма Гегеля Письма всегда дополняют человека, желает того автор или нет. Потому я люблю письма свт. Григория Богослова, Пушкина. Впрочем, как их самих люблю. Гегель наблюдательный, вплоть до мельчайших деталей (даже излишне), когда описывает свои поездки. Основательный. Медлителен на скорые решения. Искренний. Знаток тонких психологических моментов. Остроумен, ироничен, с достаточным чувством юмора ("в это утро небо промочило весь бременский патриотизм/18 октября/", о почтовой карете - "в этой камере пыток мы провели время до утра среды, когда я приехал в Оснабрюк", "всю дорогу ярко светило солнце: жалко было, что ему приходится освещать такие голые степи"). Подтрунивает и над собой. Дает точную оценку людей (впечатления о театре или о попутчиках), как и положено гению рефлексии и спекулятивного мышления. "...Надо мной прямо-таки висит какой-то рок: какое бы я ни писал письмо, приходится начинать его с извинения..." (Гегель - Дюбоку. 29.04.1823) "...Прежде всего я должен заметить, что в логике неизбежно приходится рассматривать понятия без всякой связи со способами их применения и с вытекающими из них выводами, так, чтобы они сражались и погибали только ради самих себя..." (там же) "...в ней (кантовской философии.- А.М.) рассудочные понятия ограничиваются тем, что с их помощью познают одни лишь явления, однако они не могут постигнуть истинное. В таком исследовании речь идет только о том, чтобы установить, каковы мыслительные определения, способные к познанию истинного. Поэтому если оказывается, что то или иное понятие не может дать такого знания, то это по сути ничего не значит. Родная стихия таких определений - мир конечных вещей, или, иными словами, в подобных определениях следует искать только конечное. Идея же должна иметь иную, отличающуюся от этой форму единства с самой собой - концепция, до которой философия Канта не поднялась. Для познания истинного в конечном следует искать другое определение и другую форму, чем форма его категорий..." (там же) |
| Wednesday, February 13th, 2008 | |
| 10:18 am | мозги парадокс: рефлектирующее в акте мышления сознание перестает быть мыслящим. Т.е. нельзя быть "субъектирующимся объектом"... В психологии не так. Одновременно прослеживается несколько уровней комбинаторных взаимоотношений между индивидами. (о границах познания и его "слепых" пятнах) |
| Wednesday, February 6th, 2008 | |
| 5:51 pm | свящ. Михаил Шполянский о младенце Марфе... «…Богу же все возможно» |
| Monday, January 21st, 2008 | |
| 3:30 pm | |
| Tuesday, January 15th, 2008 | |
| 7:16 pm | фило-софия Чувство представляет собой простую, но все же определенную аффекцию единичного субъекта, в котором еще не установилось различие субъекта и содержания. Иными словами, чувство есть определение, вызванное в субъекте, который еще как бы не отделился от объекта. |
| Monday, January 14th, 2008 | |
| 11:27 pm | порассуждаем об одиночестве http://vseseriozno.livejournal.com/63525.h действительно ли одиночество *снимается*? Разумеется. Только диалектически. В постоянном отрицании отрицания. Это и есть совершенствование. Одиночество - это всегда следствие зависимости от себе подобных. Ведь страдание, которое причиняет одиночество -- это внутренняя проблема, самого человека. Страдание - это реакция человека на обстоятельства (внешние или внутренние). Реагировать-то можно по-разному :) Есть и стоицизм. Одиночество можно рассматривать как внешнюю среду, перенесенную внутрь, с другой стороны - внутреннее состояние, отождествленное с внешним миром. Истинно любящий никогда не бывает одинок в любых случаях. Химера любви надевает маски различных чудовищ. |
