Валерий Коновалов,
главный редактор православной газеты «Крестовский мост»

У женщин, которые работают в храмах, часто спрашивают: кому лучше поставить свечку, чтобы выздороветь, или, например, экзамен сдать, или — на хорошую работу устроиться...

Читать далее »

Священный Синод Грузинской Православной Церкви в ходе заседания, прошедшего 20 декабря под председательством Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II, канонизировал как исповедника и Христа ради юродивого архимандрита Гавриила (Ургебадзе, 1929—1995).

Память нового святого решено праздновать 2 ноября (20 октября по юлианскому календарю), сообщает Седмица.Ru со ссылкой на французский православный сайт Оrthodoxie.
Читать далее »

О том, что есть покаяние

 Св. Никодим Святогорец

  Исповедайте… друг другу согрешения.
Иак. 5, 16.

Брат мой грешник, когда ты хочешь покаяться и исповедоваться, тебе нужно совершить следующее приготовление.

Читать далее »

19 декабря у нас Никола Зимний. Самый, пожалуй, значительный праздник в русском народном календаре. Этот день — канун зимнего солнцестояния.

Олег Давыдов

Тяжёлое, студёное, тёмное время. Сила солнца иссякла, душа замирает. Но на третий день после Никольщины будет солнцеворот (21―22 декабря). Мир возродится к новой жизни. День начнёт прибавлять. Солнце пойдёт на весну, а зима на мороз.

Читать далее »

На встрече с доверенными лицами президент затронул тему утраты ориентиров в общества

Владимир Путин сравнил Мавзолей с Киево-Печерской лаврой, оспорив мнение о том, что усыпальница Владимира Ленина не соответствует российским традициям, передает «Интерфакс».

Читать далее »

Тяжкое время переживаеть нынѣ святая православная Церковь Христова въ Русской землѣ: гоненіе воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины, и стремятся къ тому, чтобы погубить дѣло Христово и вмѣсто любви христіанской всюду сѣять сѣмена злобы, ненависти и братоубійственной брани.

Читать далее »

С. В. Булгаковъ

. Св. Климентъ родился въ Римѣ отъ богатыхъ и знатныхъ родителей. Еще въ дѣтствѣ потерявъ мать и потомъ отца¹, св. Климентъ жилъ подъ надзоромъ языческихъ воспитателей. Лишенный родительской любви и ласки, св. Климентъ росъ одинокимъ и былъ грустнымъ и задумчивымъ юношей.

Читать далее »

Мы знаем, что до конца мира не оскудеет благодать, обитающая во святых угодниках Божиих.

Старец Порфирий Кавсокаливит (Баирактарис). Местночтимый святой  Элладской Церкви. Икона написана в Святой обители Преображения в Милесси

И тем не менее, когда самому приходится столкнуться с носителем этой благодати, то кажется, что стал невольным свидетелем времен древних и прикоснулся к одному из отцов, не принадлежащему к нашему времени. Одним из таких носителей благодати Божией и был блаженной памяти старец Порфирий, с которым Господь сподобил меня встретиться.

Читать далее »

Н. Тальбергъ.

Къ стопятидесятилѣтію со дня его преставленія.

Святитель Митрофанъ Воронежскій родился въ 1623 году въ предѣлахъ Владимірской области — въ той землѣ, по которой, въ серединѣ XII в., слѣдовалъ св. кн. Андрей Боголюбскій съ чудотворной иконой Божіей Матери, ставшей величайшей святыней Россіи. Твердую основу ея закладывалъ сей первый русскій Самодержецъ во Владимірѣ на Клязьмѣ.

О родителяхъ св. Митрофана извѣстно только изъ его завѣщанія, въ коемъ говорится: «Я родился въ міръ сей отъ благочестивыхъ родителей и воспитанъ ими въ непорочномъ благочестіи Восточной Церкви, въ православной вѣрѣ». Исходя изъ того, что синодикъ его начинается лицами, облеченными въ іерейскій санъ, можно предположить, что онъ принадлежалъ къ духовному званію.

Первая половина его жизни протекла въ міру. Былъ онъ тогда священникомъ, носилъ имя Михаила, былъ женатъ, имѣлъ сына. О немъ онъ сердечно заботился и въ дальнѣйшемъ. Служителемъ алтаря былъ онъ въ с. Сидоровскомъ (при рѣчкѣ Молохтѣ, правомъ притокѣ р. Тезы, впадающей въ Клязьму), находившемся въ 17 верстахъ отъ Шуи и 111 верстахъ отъ Владиміра.

Овдовѣвъ на сороковомъ году жизни, о. Михаилъ удалился въ Успенскую Золотниковскую общежительную пустынь, въ 34 верстахъ отъ Суздаля, основанную старцемъ Іоною Головцынымъ въ первой четверти XVII вѣка. Тамъ въ 1663 г. принялъ онъ постригъ съ именемъ Митрофана. Его строгая иноческая жизнь не укрылась отъ взоровъ вѣрующихъ. Братія Успенскаго Яхромскаго монастыря (въ 40 верстахъ отъ Владиміра) обратилась къ духовной власти съ просьбой назначить къ нимъ настоятелемъ іеромонаха Митрофана. Желаніе ея было удовлетворено. Въ іюнѣ 1665 года онъ былъ «благословенъ во игуменскій чинъ» блюстителемъ патріаршей каѳедры (во время удаленія патр. Никона отъ дѣлъ), митр. Сарскимъ и Подонскимъ Павломъ. Св. Митрофанъ всю свою жизнь скорбѣлъ, что, по иноческому послушанію, вынужденъ былъ преступить обѣтъ о безъисходномъ пребываніи въ мѣстѣ своего постриженія.

Десять лѣтъ игуменъ Митрофанъ и внѣшне и духовно устроялъ Яхромскую обитель. Имъ выстроенъ былъ храмъ во имя образа Спаса Нерукотвореннаго, возведенъ нижній этажъ монастырскаго зданія. Воспоминаніемъ вещественнымъ о немъ осталось пріобрѣтенное имъ для обители богато украшенное Евангеліе.

Игуменъ Яхромскій сдѣлался хорошо извѣстнымъ патріарху Іоакиму (Савелову), правившему съ 1674 г. по 1690 г. Послѣдній былъ однимъ изъ крупныхъ первоіерарховъ русской Церкви XVII вѣка. Онъ воодушевленъ былъ желаніемъ поднять въ глазахъ паствы значеніе духовенства. Онъ почиталъ нужнымъ улучшить матеріальное положеніе пастырей, чѣмъ ослабилась бы зависимость ихъ отъ пасомыхъ. Съ другой стороны, патріархъ стремился поднять на большую высоту самыхъ духовныхъ лицъ, строго и твердо борясь съ ихъ недостатками. Патріархъ Іоакимъ отстаивалъ неповрежденность вѣроученія и обрядовъ, боролся съ расколомъ, оберегалъ паству отъ иновѣрныхъ вліяній. Придавалъ онъ большое значеніе дѣлу просвѣщенія. Созданная имъ при Печатномъ дворѣ типографія, переведенная потомъ въ Заиконоспасскій монастырь, послужила ячейкой для будущей Московской Духовной Академіи. Святитель Митрофанъ въ своей архипастырской дѣятельности воспріялъ много отъ патр. Іоакима.

Въ 1675 году Патріархомъ поручено было святителю Митрофану управленіе обширной Троицкою Унженскою обителью. Основана она была около 1440 г. извѣстнымъ подвижникомъ, строителемъ монастырей, преп. Макаріемъ Желтоводскимъ или Унженскимъ († 1444), на рѣкѣ Унжѣ въ Костромскомъ краѣ. Въ началѣ XVII вѣка установилась тѣсная связь съ монастыремъ бояръ Романовыхъ. Въ концѣ смутнаго времени — въ послѣдніе мѣсяцы 1612 или въ началѣ 1613 г.г. — туда пріѣзжалъ будущій царь Михаилъ съ матерью, инокиней Марѳой. Они молились у гробницы преп. Макарія о благополучномъ возвращеніи изъ плѣна митроп. Ростовскаго Филарета, отца Михаилова, мужественно державшаго себя подъ Смоленскомъ, въ составѣ московскаго посольства, во время переговоровъ съ польскимъ королемъ Сигизмундомъ III, и имъ увезеннаго въ Польшу. По освобожденіи митр. Филарета, на основаніи Деулинскаго перемирія (1618) съ поляками, царь Михаилъ Ѳеодоровичъ совершилъ въ 1619 г. паломничество въ Унженскій монастырь съ цѣлью возблагодарить «за нѣкоторыя угодника Божія чудеса и помощь, оказанныя великому государю и родителямъ его во время ихъ печали». Въ 1619 г. состоялось и общее прославленіе преп. Макарія. Съ этого же времени Унженская обитель была «учинена наравнѣ съ Соловецкимъ монастыремъ», а игумены ея получили право ежегодно пріѣзжать къ царю и патріарху съ образомъ преп. Макарія и со св. водою послѣ дней празднованія преподобнаго (19-го января и 25-го іюля). Этимъ установлена была близкая связь игуменовъ съ государями. Особенно почиталъ монастырь царь Ѳеодоръ Алексѣевичъ (1676—1682).

Въ многолюдной и богатой обители, въ бытность патріархомъ Іоакима, обнаружились непорядки. Требовалось назначеніе туда опытнаго настоятеля. Выборъ патріарха остановился на игуменѣ Митрофанѣ.

Семь лѣтъ управлялъ послѣдній Унженскою обителью, оправдавъ полностью довѣріе патр. Іоакима. Въ 1680 г. освященъ былъ сооруженный имъ теплый каменный храмъ въ честь Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, украшенный утварью и иконами.

Патріархъ, высоко цѣня св. Митрофана, поручалъ ему рядъ важныхъ дѣлъ, не относящихся непосредственно къ Унженскому мон. Въ 1677 г. онъ «дозиралъ святыя церкви въ ветлужскихъ селѣхъ». Въ томъ же году, иг. Митрофанъ, по патріаршему порученію, отбиралъ въ городахъ Галичѣ и Юрьевцѣ Повольскомъ въ монастыряхъ и церквахъ старопечатные служебники и безденежно раздавалъ служебники новой печати. Онъ былъ также назначенъ первымъ «десятильникомъ» Унженской области. Въ обязанности «десятильниковъ» (по нашему — благочинныхъ) входилъ объѣздъ два раза въ годъ своей «десятины» (отвѣчавшей тогдашнему уѣзду), съ посѣщеніемъ монастырей и приходовъ, обязанныхъ за то извѣстной данью имъ и архіереямъ.

Въ бытность св. Митрофана игуменомъ, въ обитель стекались богатыя пожертвованія. Особенно одарялъ монастырь ближній бояринъ и дворецкій Богданъ Матвѣевичъ Хитрово (1615—1680), близкій къ царю Алексѣю Михайловичу и извѣстный своимъ недоброжелательствомъ къ патр. Никону. Св. Митрофанъ цѣнилъ Хитрово за его попеченіе объ Унженской обители.

Привозя икону преп. Макарія въ Москву, св. Митрофанъ велъ бесѣды съ царемъ Ѳеодоромъ Алексѣевичемъ, относившимся къ нему съ большимъ уваженіемъ. Видѣлся онъ съ государемъ и совершая въ столицѣ чреду священнослуженія. Царь и остановилъ свой выборъ на немъ, когда возникъ вопросъ о назначеніи епископа въ новоучрежденную Московскимъ соборомъ 1681—1682 гг. Воронежскую епархію.

2 апрѣля 1682 г. состоялось поставленіе св. Митрофана во епископа Воронежскаго патр. Іоакимомъ въ сослуженіи съ шестнадцатью архипастырями. Новому іерарху пришлось задержаться въ Москвѣ для проведенія тамъ ряда неотложныхъ дѣлъ, связанныхъ съ ближайшимъ устроеніемъ вновь созданной епархіи.

Столица переживала тогда исключительное время. 28 апрѣля 1682 г. скончался царь Ѳеодоръ и обострился вопросъ о преемствѣ престола. Патр. Іоакимъ поддерживалъ Нарышкиныхъ, боярина А. С. Матвѣева, долголѣтняго сотрудника царя Алексѣя, ближайшихъ сподвижниковъ царя Ѳеодора, постельничаго И. М. Языкова и стольника А. Т. Лихачева, выдвигавшихъ царевича Петра, минуя старшаго Іоанна, рожденнаго отъ М. И. Милославской. Десятилѣтній здоровый, крѣпкій, съ дѣтства развитой, царевичъ Петръ, конечно, имѣлъ всѣ, — кромѣ законныхъ, — преимущества передъ 15-лѣтнимъ и малоумнымъ Іоанномъ. Онъ и былъ провозглашенъ царемъ. Съ этимъ не могли примириться Милославскіе, въ особенности же властная царевна Софія. 15 мая они, используя стрѣльцовъ, подняли возстаніе, закончившееся провозглашеніемъ царями Іоанна и Петра, царевны же Софіи правительницей государства. Большинство Нарышкиныхъ, Матвѣевъ и многіе другіе были убиты безчинствовавшими нѣсколько дней стрѣльцами. 25-го іюня епископъ Митрофанъ участвовалъ въ вѣнчаніи на царство Іоанна V и Петра I, причемъ подносилъ патріарху Іоакиму державу для врученія государямъ.

Страницы: 1 2 3 4 5

Константин Мацан

Судьба святителя Иоанна Златоуста — пример того, как жизнь бывает несправедлива даже к самым достойным. Вернее, это нам кажется, что она несправедлива.

Сам святитель, судя по всему, расставлял акценты неожиданным образом. Такая вещь, как смирение — явное безумие для нашего «просвещенного» века — была для него нормой.

Читать далее »