May 22nd, 2012
Чудотворная икона святителя и чудотворца Мир-Ликийского Николая Доброго @ 04:54 am
На Подоле, в Киеве сохранилась колокольня церкви в честь святителя
Николая, именуемой Добро-Николаевской. Храм был разрушен в годы
Советской власти, а его обширная странноприимница закрыта. Многие
считали, что именно из-за этой бесплатной гостиницы при храме, он и был
назван храмом Николая Доброго, Однако название это происходит от одного
из самых почитаемых о Киеве образов.
Читать далее »
May 6th, 2012
С Праздником Георгия Победоносца @ 07:22 am
Икона Георгия Победоносца имеет древнюю историю.
Георгий родился в Белите, сегодняшнем Бейруте, в семье богатых и
благочестивых родителей и получил воспитание в христианской вере.
Отличавшийся необыкновенным умом, силой и отвагой, юноша быстро
дослужился до звания тысяченачальника, став при этом любимцем императора
Диоклетиана. Не зря икона Святого Георгия Победоносца покровительствует
в военных делах. Будучи талантливым правителем, Диоклетиан все же
оставался закоренелым язычником и оставил след в истории как один из
самых бессердечных гонителей христиан.
Читать далее »
April 21st, 2012
Уверение апостола Фомы @ 07:55 pmApril 8th, 2012
Вход Господень в Иерусалим @ 05:41 am
 Ставропигиальный мужской Преображенский монастырь, Великотырновская область, Болгария
И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! …осанна в вышних! И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм… (Мк. 11:7—11)
Праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя ваий, Цветоносная Неделя, Вербное воскресенье) – один из 12-ти главных праздников Православной церкви.
Празднование Вербного воскресенья совершается за неделю до Пасхи. В этом богослужении воспоминаются евангельские события торжественного входа Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим накануне крестных страданий.
О входе Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страданий повествуют все четыре евангелиста (Мф. 21,1—11; Мк. 11,1—11; Лк. 19,29—44; Ин. 12,12—19). Когда, после чудесного воскрешения Лазаря,
Христос отправился для празднования Пасхи в Иерусалим, множество народа, собравшегося отовсюду к празднику, прослышав про те чудеса, которые сотворил Христос, с ликованием и радостью встречали въезжающего в город на осляти Господа с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. У евреев был обычай: цари-победители въезжали в Иерусалим на конях или ослах, а народ торжественными криками, с пальмовыми ветвями в руках встречал их. Так и в эти дни,
иерусалимляне взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Христу и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали Ему под ноги свои одежды, срезали ветви с
пальм и бросали по дороге. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его. Но всего лишь через несколько дней те, кто воспевал
«Осанна!» будут кричать «Распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших!».
Первосвященники же и книжники негодовали на это торжество, говоря Иисусу: «Слышишь ли, что они говорят?» Христос же отвечал им на это: «Да! Разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей
Ты устроил хвалу» (Пс.8, 3)? (Мф. 21, 16)
Из находившихся тогда на улицах Иерусалима только Один Христос знал, что вместо земного царства Он приносит человеку Царство Небесное, вместо избавления от земного рабства Он освобождает человека от рабства гораздо худшего — от рабства греху. Он Один знал, что путь, усеянный ныне пальмовыми ветвями, ведет к Кресту и Голгофе.
На следующий день Христос вошел в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей: в те времена в храме можно было купить
жертвенных животных, поэтому в храме стоял сильный шум, производимый животными. Христос говорил меновщикам: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил.
Церковное почитание этих событий восходит к глубокой древности. Уже в IV веке упоминается о праздновании этого праздника в Иерусалимской Церкви. На Руси также издревле почитался этот праздник. Существовала даже традиция, прерванная в Петровские времена, выезда Предстоятеля Русской Церкви в этот день на осле, которого вел сам Царь.
В этот день совершается освящение ваий (пальмовых ветвей), в память того, что жители Иерусалима встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках. От обычая употреблять в этот день вайи (ветви финиковой пальмы) День Входа Господня в Иерусалим называется Неделею «Ваий» или «Цветоносною». На Руси он получил название «Вербного воскресенья», потому что на севере верба ранее других древесных ветвей дает почку. Молящиеся приходят в храм с вербами и на богослужении таинственно встречают невидимо грядущего Господа букетиками вербы с зажженными свечами.
Благочестивая традиция освящения верб совершается на праздничном Всенощном бдении. После чтения Евангелия священник совершает каждение верб, читает молитву и окропляет ветви святой водой.
При освящении верб читается молитва: «Освящаются вербы сии, Благодатию Всесвятаго Духа и окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!»
Символика иконы «Вход Господень в Иерусалим»
Проповеди:
Беседа на Вход Господень в Иерусалим. Святитель Иоанн Златоуст
Слово въ недѣлю Ваій . Митр. Платонъ Городецкій († 1891 г.)
Слово въ недѣлю Ваій. Архіеп. Арсеній (Брянцевъ)
Слово на Вербное Воскресенье Кирилла Туровского
Проповедь в Вербное воскресенье (Вход Господень в Иерусалим). Протоиерей Валентин Амфитеатров
Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова
Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Проповедь протоиерея Александра Дягилева
О Вербном Воскресенье:
Вербное воскресенье в России
Вербное Воскресенье. Открытки</h4>
Видео:
Вход в Иерусалим
Вход Господен в Иерусалим. Вербное воскреснье
Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) February 25th, 2012
С Праздником Иверской иконы Божией Матери @ 06:08 am
Чудотворная икона Божией Матери Иверская Храм Иверской иконы Божией Матери на Всполье г. Москвы После
разорения и закрытия Храма в 1929 г. храмовая икона Божией Матери
«Иверская» была сохранена для потомков. Чтобы сберечь ее от уничтожения,
приход Храма Иверской иконы Божией Матери на Всполье передал ее в не
закрытую большевиками церковь Николая Чудотворца в Кузнецах. Там она
прибывает и поныне.
Когда Храм открывали в 1994 г., списка «Иверской»
иконы в нем не было. Поэтому настоятель, протоиерей Григорий (Ивануса),
принес из дома свою местночтимую икону Божией Матери «Иверскую», пред
которой был отслужен первый, после открытия Храма, молебен.
Образ остался в Храме. Впоследствии от иконы начали происходить чудесные исцеления и помощь верующим.
И поныне Богородица через икону свою «Иверская» помогает всем с верою обращающимся к Ней.  Иверская икона Божией Матери Греция, XVII век, 28,5 х 22,4 см, дерево, левкас, темпера Торцы
доски украшены елочным орнаментом, на тыльной стороне доски
четырехконечный крест и надпись красного и коричневого цветов: "IC ХС.
HI
KA". Оклад - серебро, золочение, жемчужная обнизь (венцы утрачены) -
русской работы. Возможно, выполнен в мастерских Оружейной палаты для
царевны Евдокии Алексеевны Милославской.
Иконография традиционна для
типа Богоматери "Иверской Портаитиссы". Подобные небольшие иконы
Богоматери "Иверской Портаитиссы" были распространены на Балканах
Музей "Новодевичий монастырь", филиал Государственного Исторического музея
ХС. HI KA". Оклад - серебро, золочение, жемчужная обнизь (венцы утрачены) -
русской работы. Возможно, выполнен в мастерских Оружейной палаты для царевны Евдокии Алексеевны Милославской.
28,5 х 22,4 см Дерево, левкас, темпера
Иконография
традиционна для типа Богоматери "Иверской Портаитиссы". Подобные
небольшие иконы Богоматери "Иверской Портаитиссы" были распространены на
Балканах (см. средник триптиха XVII в. из собрания музея Бенаки,
Афины).
 Россия конец XIX, начало XX в. Дерево, масло, медный оклад, 22,5х27,5 см Иверская
икона Пресвятой Богородицы, Вратарница или Привратница (греч.
Портаитисса) — православная икона Девы Марии с Младенцем, почитается как
чудотворная, принадлежит к иконописному типу Одигитрия. Оригинал
находится в Иверском монастыре на Афоне, в Греции; согласно
православному преданию он написан евангелистом Лукой. В IX веке во
время царствования императора Феофила с целью спасти икону от
иконоборцев образ был опущен женщиной, проживавшей около города Никея, в
море. Через два века монахи грузинского Иверского монастыря на Афоне
увидели в море икону, поддерживаемую огненным столбом. Преподобный
Гавриил Святогорец, получив во сне указание от Богородицы, пешком пошёл
по воде и принес икону в кафоликон, но утром она была обнаружена над
воротами обители. Предание сообщает, что так повторилось несколько раз,
поэтому икону оставили у ворот и назвали Вратарницей или Привратницей, а
от имени обители — Иверский монастырь — она получила наименование
Иверская. Первоначально икона находилась снаружи, в киоте
непосредственно над входом, однако позднее был построен специальный
небольшой храм внутри монастыря, слева от ворот, в котором она и
пребывает сегодня.
Дни празднования 12 февраля
(25 февраля) и во вторник Светлой седмицы — обретение образа на горе
Афон; 13 октября (26 октября) — перенесение в 1648 году в Москву списка
иконы, посланного царю Алексею Михайловичу с Афона; в некоторых
календарях дополнительно указывают также 31 марта (13 апреля) и 27
апреля (10 мая). В 1669 году копию принесенного с Афона списка
Иверской иконы поместили при триумфальных Неглиненских (Воскресенских)
воротах Китай-города. Для иконы был сделан небольшой деревянный навес,
позднее вместо него воздвигли часовню. В 1791 году часовню перестроил
архитектор Матвей Казаков. После разорения 1812 года восстановлена как
памятник победы над Наполеоном.
В 1929 году часовню разобрали, а в
1931 году снесли Воскресенские ворота. В 1994—1995 годах часовня и
ворота были восстановлены (автор проекта — архитектор О. И. Журин).
Монреальская Иверская икона
—
список Иверской иконы Божией Матери, написанный в 1981 году на Афоне
греческим монахом. По многочисленным свидетельствам икона непрерывно
мироточила в течение 15 лет. В 1997 году её хранитель Иосиф Муньос был
убит а икона бесследно исчезла. Акафист Пресвятой Богородице в честь чудотворной иконы ИверскойАкафист Иверской иконе Божией Матери mp3 Проповедь:Слово в День Иверской иконы Божией Матери. Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ ТверскойИверская икона Божией МатериОб Иверской Иконе Божией Матери. РассказСтихи в честь иконы. "ЛЮБОВЬ - ВОТ ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ ИМЯ !"Видео:Иверская икона Божией Матери (Студия ТV Персей) Иверская икона Божией МатериИверска икона Праздник Иверской иконы Божией МатериПраздник Иверской иконы в Николо-Перервенском монастыреисточник: Православные иконы Божией Матери February 19th, 2012
Неделя о Страшнем суде @ 04:52 am
семнадцатый век, липа
Страшный Суд
XVIII в. 210, 2x176 см
Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Икона "Страшный Суд"
Россия, XIX век , дерево, левкас, темпера, 108 х 74 см
На иконе из Ростовского музея в центре верхней части композиции
изображена Троица во славе, состоящей из пересекающихся двухцветного
круга и красного ромба, в углах которого представлены символы четырех
евангелистов. Над образом Троицы - два ангела, свивающие небо в свиток, а
слева от нее расположен второй круг славы с композицией, посвященной
Отосланию на Суд Иисуса Христа. Всю эту половину регистра занимает
изображение небесного воинства, прославляющего Троицу. Часть ангелов во
главе с архистратигом Михаилом низвергает в адскую бездну силы тьмы -
падших ангелов. Ниже, в центре следующего яруса, представлен восседающий
на престоле в сиянии славы Христос, пришедший судить мир. Правой рукой
Он благословляет, а левой поддерживает раскрытую книгу, стояюпгую на
коленях. По сторонам от Христа изображены Богоматерь, Иоанн Предтеча и
двенадцать апостолов с раскрытыми книгами в руках, а у Его ног -
коленопреклоненные Адам и Ева. Еще ниже изображен Престол Уготованный с
крестом, орудиями страстей и раскрытой книгой. Рядом с престолом -
ангелы, держащие развернутые свитки, и трубящие ангелы. В облаках
представлена десница Божия с весами, перед которыми изображена
человеческая душа в виде полуобнаженного юноши. На одной чаше весов
лежит белый плат, символизирующий покаяние, а другую пытаются перетянуть
на свою сторону черти, которых изгоняет копьем ангел. Справа и слева от
престола представлены праведники и грешники (народы), восставшие на
суд. Среди праведников, изображенных в шесть рядов, по "чинам", -
множество русских святых (их имена написаны на нимбах). Перед грешниками
изображен пророк Моисей, указывающий им на Христа, в Которого они не
поверили во время Его первого пришествия на землю. Из надписей следует,
что это евреи, персы, турки, арабы, кезалбаши, измаилтяне, литва и
немцы. Под "народами" представлены сцены отдания землей и морем
мертвецов, которые воскресают, чтобы предстать на Суд. В этом же
регистре изображено видение пророка Даниила (Дан VII) и история пророков
Илии и Еноха (Откр. XI, 1-13). Еще ниже представлен привязанный к
столбу обнаженный человек. Это "милостивый блудник", который ради
милостыни был избавлен от вечных мук, а из-за блуда лишен Царства
Небесного. В правом нижнем углу иконы изображена геенна огненная в виде
красного зверя с исходящим от него пламенем, внутри которого сидит
сатана с душой Иуды. Из пасти ада к ногам Адама поднимается извивающийся
красный змей. На нем видны кольца с надписями, называющими мытарства,
уготованные человеческой душе после смерти. Напротив представлено
шествие праведников к вратам рая. За его белыми стенами с многоярусными
башнями изображены праотцы Авраам, Исаак и Иаков с душами праведников
("Лоно Авраамово"), благоразумный разбойник и Богоматерь, восседающая на
престоле в окружении ангелов. Выше представлены монахи, возносящиеся в
Небесный Иерусалим. В нижней части иконы в 16 клеймах изображены муки
грешников в аду.
Государственный музей-заповедник "Ростовский Кремль"
Страшный суд
Икона Страшного суда — православная икона, изображающая грядущий
конец света — вселенский Страшный суд, который будет осуществлен Иисусом
Христом во время его Второго пришествия. На ней изображаются картины
конца мира, последнего суда над всем человечеством, воскресения мёртвых,
сцены адских мучений нераскаянных грешников и райского блаженства
праведников.
Во время Страшного суда все когда-либо существовавшие
живые и мертвые будут воскрешены во плоти. Над ними Иисусом будет
осуществлен суд, и каждый заслужит приговор сообразно со своими земными
делами — либо вечное блаженство в раю, либо вечные муки в аду
(Мф.25:1-13, 25:31-33).
Иконография Страшного суда основана на
текстах Евангелия, Апокалипсиса, а также святоотеческих творениях:
«Слова» Ефрема Сирина, Слова Палладия Мниха, «Жития Василия Нового» и
других произведений византийской и древнерусской литературы; в следующий
период в иконографических деталях можно усмотреть и тексты народных
духовных стихов.
- Одним из важнейших источников, оказавшим влияние
на состав и характер композиций Страшного cуда, было Житие Василия
Нового (Х век).
- Видение пророка Даниила (Дан.10—12) — в сцене
«Видение пророка Даниила» ангел показывает пророку Даниилу четырех
зверей. Эти звери символизируют «погибельные царства» (царства, которым
предстоит погибнуть) — Вавилонское, Македонское, Персидское и Римское,
или антихристово. Первое представляется в образе медведя, второе — в
образе грифона, третье — в образе льва, четвертое — в образе рогатого
зверя. Иногда писались еще и другие звери, имеющие аллегорическое
значение. Среди последних особенно интересны зайцы, которые, по широко
распространенному на Руси представлению, воплощенному в стихах о
«Голубиной книге», являлись аллегорическими образами правды (белый заяц)
и «кривды» (серый заяц).
- Огненный поток (река) известен по так
называемому «Хождению Богородицы по мукам», одному из самых популярных в
древнерусской письменности апокрифов. В списках «Хождения», начиная с
XII века, указывается, что «в реке сей множество мужей и жен; одни
погружены до пояса, другие – по грудь, и лишь третьи – по шею», в
зависимости от степени их вины.
Изображения Страшного суда имели
важную особенность: они создавались не для того, чтобы запугать
человека, а чтобы заставить задуматься его над своими грехами; «не
отчаиваться, не терять надежды, но положить начало покаяния». Покаяние
как непременное условие достижения Царства Божия — является одним из
основополагающих положений христианского вероучения, и эта проблема была
особенно актуальна для рубежа рубежа XI—XII веков, времени
проникновения сюжета на Русь.
Православная иконография Страшного суда существует в византийском искусстве c XI—XII веков.
Истоки изображения этого сюжета восходят к IV веку — живописи
христианских катакомб. Первоначально Суд изображался в двух формах:
история отделения овец от козлищ и притче о десяти девах. Затем в V—VI
формируются отдельные части повествовательного изображения, которые
затем к VIII веку в Византии сложутся в законченную композицию.
Изображение этого сюжета включает не только иконопись, но и система
росписи православного храма (и в Византии, и на Руси), где он
располагается обычно на западной стене. Западная Европа также
использовала данный сюжет (например, Микеланджело в Сикстинской
капелле). Наиболее известные памятники византийского культурного ареала
на этот сюжет — в притворе церкви Панагии Халкеон в Салониках (начало XI
в.); в Грузии — сильно поврежденная фреска в Давидо-Гареджийском
монастыре Удабно на западной стене (XI в.); плохо сохранившиеся фрески
Страшного cуда в Атенском Сионе (XI в.), в церкви в Икви (XII век),
грандиозная композиция Страшного cуда храма в Тимотесубани (1-я четверть
XIII в.)
В «Повести временных лет» упоминается эпизод об
использовании христианским «философом» (православным проповедником)
запоны с изображением Страшного суда для проповеди христианства князю
Владимиру, что повлияло на будущее крещение самого Владимира и Руси.
Изображения Страшного суда были действенным средством, помогавшим к
обращению язычников. На Руси композиции Страшного cуда появляются очень
рано, вскоре после Крещения.
Самая ранняя известная русская фреска
на этот сюжет — Кириллов монастырь в Киеве (XII век), росписи
Николо-Дворищенского собора в Новгороде (нач. XII в.), Георгиевский
собор Старой Ладоги (1180-е гг.), церковь Спаса на Нередице (1199 г.),
Дмитровский собор Владимира (конец XII в.), затем следуют фрагменты
росписи Андрея Рублева и Даниила Черного в Успенском соборе Владимира.
Иконографический канон Страшного cуда, которому суждено будет
существовать затем, по крайней мере, еще семь веков, складывается в
конце X — начале XI веков. В XI-ХII веках был создан целый ряд важных
образов Страшного cуда. Наиболее известные: росписи церкви Панагии
Халкеон в Салониках (1028 г.), фрески Сант Анджело ин Формис, две иконы с
изображением Страшного cуда из монастыря святой Екатерины на Синае
(XI—XII вв.), две миниатюры Парижского Евангелия, пластина слоновой
кости из музея Виктории и Альберта в Лондоне, мозаика базилики Торчелло в
Венеции, фрески церкви Мавриотиссы в Кастории, росписи Бачковской
костницы в Болгарии и гигантские мозаики пола собора в Отранто (1163
г.), и близкого по времени собора в Трани.
Наиболее раннее известное
русское иконописное изображение относится к XV веку (икона в Успенском
соборе Московского Кремля). Н. В. Покровский, исследователь XIX века,
указывает, что до XV века русские «Страшные суды» повторяют византийские
формы, на XVI—XVII века приходится пик развития этого сюжета в
живописи, а концу XVII века, по мнению Покровского, эсхатологические
изображения стали писать с меньшим мастерством — особенно в юго-западной
России (под воздействием западноевропейских влияний).
Акафист в память Всеобщего Воскресения и Страшного Суда
Иконография иконы «Страшный суд»
Проповеди:
О Страшном суде. Митрополит Антоний Сурожский
Неделя о Страшном Суде. Митрополит Антоний (Храповицкий)
О Страшном Суде. Неделя мясопустная. Протоиерей Александр Шаргунов
О Страшном Суде. Протоиерей Вячеслав Резников
О Страшном Суде. Святитель Игнатий Брянчанинов
Беседа о Страшном Суде Святитель Иоанн (Максимович)
Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Евангелие о Страшном Суде. Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Неделя о Страшном Суде. Проповедь протоиерея Николая Гундяева
Проповедь в Неделю мясопустную, о Страшном Суде. Протоиерей Родион Путятин
Слово в Неделю о Страшном Суде Есть ли адские муки? Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Видео:
Страшный суд
Страшный Суд
Страшный суд, протоиерей Артемий Владимиров
Страсти по Андрею. (Андрей Тарковский). Библейский сюжет
Картины:
Иероним Босх. Семь смертных грехов
Страшный Суд. Картины
«Страшный суд». Художник Павел Рыженко
Страшный Суд. Микеланжело Буонарроти (Michelangelo Buonarroti)
Страшный суд. Джотто
Аудио:
Мытарства бл.Феодоры (житие св.Василия Нового) mp3
February 15th, 2012
С Праздником Сретения @ 04:14 am
Стрэчаньне
Стрэчаньне
 Η Υπαπαντή του Κυρίου
 Η Υπαπαντή του Κυρίου
Сретение Господне
Косово, монастырь Печь Патриаршия, церковь Богоматери Одигитрии XIV век
Сретение Господне
Армения,чашоц. Книжная миниатюра, исполнено в Киликии по заказу царя Гетума II
1286 г 33,3 x 24
Сретение Господне
Армения, середина XI века
42 x 32
могнинское Евангелие. Книжная миниатюра
Закон Моисея повелевал приносить в храм каждого перворожденного младенца
мужского пола в 40-й день от рождения, чтобы принести за него
положенный выкуп. В исполнение этого закона, Святое Семейство в 40-й
день по рождении Божественного Младенца отправилось в Иерусалимский
храм. Богоматерь, в силу своей бедности, смогла принести только двух
молодых горлиц. В это время наитием Св. Духа в храм пришел некий
благочестивый старец, именем Симеон. Ему было обещано Духом Святым, что
он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Спасителя.
Подойдя к Деве Марии, державшей Божественного Младенца, праведный Симеон
взял Его на свои руки и в избытке радости возблагодарил Бога следующими
словами: Ныне отпускаешь раба твоего, Владыко,
по слову Твоему с миром. Потому что увидели очи мои спасение Твое,
которое Ты уготовал пред лицем всех людей - Свет к просвещению язычников
и славу народа Твоего Израиля.
Потом, обращаясь к Матери, сказал: "Се лежит
Сей [Младенец] на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет
пререканий ... чтобы открылись помышления многих сердец." Этими словами Симеон предсказал, что Божественный Младенец многих приведет ко спасению, но немало будет и
таких, которые ожесточатся и совсем отпадут от Бога. И по тому, как
люди отнесутся к Спасителю мира и к Его учению, они фактически обнаружат
собственное духовное устремление. Кто тяготится своими грехами и жаждет
правды Божией, тот обретет в Нем руководителя и исцелителя своей души, а
тот, кто любит этот мир с его греховными наслаждениями, кто доволен
собой или, подобно еврейским книжникам, превратил религию в источник
благосостояния, тому учение Христа будет неприемлемо. Таким людям,
сознательно отвергшим призыв ко спасению, проповедь Христа послужит к
еще большему осуждению.
Предвидя многие страдания, которые ожидают Спасителя, праведный Симеон предрекает страдания и Его Матери: "И Тебе Самой пройдет оружие душу! - т.е. Твои материнские скорби подобно мечу
пронзят Твое сердце, ибо Его страдания Ты воспримешь, как собственные.
В конце разговора праведного Симеона с Девой Марией к ним подошла
престарелая Анна-пророчица, которая жила и трудилась при храме в течение
многих лет и своим постом и молитвой достигла большой праведности. Она
тоже наитием Св. Духа узнала в Божественном Младенце долгожданного
Мессию и в порыве радости стала громко славить Бога. После этого она
стала возвещать жителям Иерусалима, что ожидаемый Спаситель уже родился.
Слух об этом дошел и до Ирода, который тогда и приказал избить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях.
Исполнив все положенное законом относительно новорожденного Первенца, Святое Семейство возвратилось в Назарет.
Сретение Господне Сретение Господне. Иконы. Иконография
Проповеди:
Сретение Господне, протоиерей Серафим Слободской
Сретение Господне. Димитрий Ростовский
Архимандрит Рафаил (Карелин). Сретение
Проповедь митрополита Сурожского Антония на Сретенье Господне
Проповедь протоиерея Александра Дягилева на празднике Сретения Господня
Проповедь священника Михаила Бравермана На Сретение Гоподне
Слово на Сретение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и на Симеона
Богоприимца. Святитель Кирилл, Архиепископ Иерусалимский
Слово на Сртеніе Господне. Свт. Софроній Іерусалимскій († ок. 638 г.) Слово въ день Сртенія Господня. Митр. Платонъ Городецкій
Слово въ день Сртенія Господня, произнесенное въ Кіево-Андреевской церкви 2 февраля 1904 года. Прот. Феодоръ Титовъ Видео:
Сретения Господне. 15 февраля
Проповедь на Сретение 15.02.2004
Сретение (И.А.Бродский). Библейский сюжет Ныне отпущаеши . Федор Шаляпин
Ныне отпущаеши. Хор Московского Сретенского монастыря
Поэзия: Сретенье. Анне Ахматовой. Иосиф Бродский December 4th, 2011
С Праздником Введение во храм Пресвятой Богородицы @ 05:10 am
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Икона «Введение во храм Пресвятой Богородицы» Мануил Панселин
Икона «Введение во храм Пресвятой Богородицы»
    1841 г, Бессарабия  1808 г фрагмент алтарной росписи Бессарабия  Россия, Северное письмо, первая пол. XVIII в. 53,7 x 45,7; дерево. Левкас, темпера Музей Изобразительных Искусств, Архангельск  Румыния
 Далее Введение во храм Пресвятой Девы Марии празднуется Святой
Русской Православною Церковью 4 декабря. День этот считается великим
двунадесятым непереходящим праздником, который в песнопениях церковных
называется "предвестием Божия благоволения к людям". С этого праздника
начинают петь в церкви во время утрени "Христос рождается...".
Событие
Введения не упоминается в канонических Евангелиях и известно из более
поздних апокрифических текстов (греч. «Протоевангелия Иакова» (гл.
7.2-3) (2-я пол. II в.), лат. Евангелия Псевдо-Матфея (IX в.)), которые
отражают устное предание, но дополнены подробностями из библейских книг,
имеющих прообразовательное значение, а также из евангельской истории
Сретения (Лк 2. 22–38).
Согласно упомянутым источникам, родители
Пресвятой Богородицы Иоаким и Анна, когда их Дочь достигла 3-летнего
возраста, решили исполнить данный ими ранее обет, посвятить Ее Богу, и
направились в Иерусалимский храм. Около входа во храм стояли призванные
Иоакимом юные девы с зажженными светильниками, для того чтобы юная Мария
возлюбила храм всем сердцем. Пресвятая Дева, несмотря на Свой возраст,
легко преодолела крутые ступени храма и была встречена и благословлена
первосвященником, по преданию – Захарией, отцом Иоанна Крестителя. По
особому откровению Она как одушевленный кивот Божий (ср.: 1 Пар. 15)
была введена во Святая Святых, куда имел право входить только
первосвященник однажды в год (см.: Исх. 30. 10; Евр. 9. 7) – этим была
явлена Ее особая роль в судьбе человечества. Событие Введения стало
началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы – пребывание при
Иерусалимском храме, продолжавшееся до тех пор, пока Ей не исполнилось
12 лет. Живя при храме, Мария посвящала Себя молитве, изучению
Священного Писания и рукоделию. По прошествии времени Она, решившая
сохранять девство и уневеститься Богу, была, дабы не нарушать отеческих
преданий, поручена заботам Иосифа Обручника.
Праздник Введения в
настоящее время входит в число двунадесятых, но установлен он был в
Церкви позднее других из этого числа. Возможно, его появление связано с
деятельностью императора Юстиниана I, построившего в 543 г. на
развалинах Иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресвятой
Богородице и названную им Новой для отличия от прежней, располагавшейся
около Овчей Купели, напротив храма.
В VIII в. праздник отмечен в
некоторых месяцесловах. Их сдержанные указания, видимо, говорят о том,
что первоначально служба на Введение совершалась без особой
торжественности. Патриарху Константинопольскому Герману I († 733)
приписываются 2 гомилии на Введение , что может свидетельствовать о
праздновании Введения в Константинополе того времени. С IX в. праздник
получает широкое распространение на Востоке.
Статус праздника
постепенно менялся, в Православной Церкви Введение окончательно вошло в
число двунадесятых только после XIV в.– Феодор Продром и Никифор Каллист
еще не включали его в это число, – но согласно студийским и
иерусалимским Типиконам XI–XIV вв. он отмечается почти так же
торжественно, как и другие двунадесятые праздники. Тем не менее даже в
печатных. Типиконах XVII в. отдельные особенности совершения службы
Введения указывают на то, что статус этого праздника несколько уступает
статусу двунадесятых.
В качестве даты праздника практически
повсеместно принят день 21 ноября, исключение составляют только коптские
месяцесловы, в которых Введение отмечается 29 ноября, и практики
отдельных областей Римской церкви, где Введение было подвижным
праздником и отмечалось в воскресный день после 11 ноября. Слово на день Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы. Свт. Филаретъ, митр. Московскій Слово въ день Введенія во храмъ Божіи Матери. Митр. Арсеній Москвинъ († 1876 г.) Слово на день преславнаго Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы. Прав. Іоаннъ Кронштадтскій На введеніе въ храмъ Пресвятыя Богородицы. Свт. Ѳеофанъ Затворникъ Слово въ день Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы (1783). Свт. Георгій (Конисскій), архіеп. Могилевскій и Бѣлорусскій Слово на праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Проповедь в день Введения во храм Пресвятой Богородицы протоиерея Георгия Митрофанова Видео: Введение во Храм Введение во Храм Введение во храм Пресвятой Богородицы Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Дивеево Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Рассказы детям |
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}
