[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are 20 journal entries, after skipping by the 40 most recent ones recorded in
dm_krylov's LiveJournal:
| Monday, August 21st, 2006 | |
| 6:49 pm | |
| Friday, August 18th, 2006 | |
| 6:16 pm | 60-ческая интеллигенция ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif) chuprinin@lj в интервью на 75-летие "Знамени": ... в конце восьмидесятых толстые литературные журналы выполняли роль"гувернера" общества: к нам приезжали молодые провинциальные авторы и журналисты, чтобы понять, что уже можно, а о чем пока следует помолчать. С другой стороны, мы выполняли роль протопартии и протопарламента. Причем у нас было даже фиксированное членство впартии, которое отражали наши подписные квитанции.Чем же занималась эта "протопартия" и к чему вела ее деятельность? А вот к чему: Когда Сорос уходил, Министерство культуры и Министерство печатисогласились сыграть роль коллективного Сороса. Из этого ничего невышло, потому что уже в первый год их поддержка стремительноуменьшалась. Сейчас журнал "Знамя", как и все другие литературныежурналы, существует на деньги подписчиков, Министерство культурызакупает часть тиража для российских библиотек (около трехсотэкземпляров), а Минпечати оказывает нам дотацию на приобретение частибумаги и покрытие затрат с типографией. "Протопартия" энтропировала всю страну и заодно аккуратно спилила сук, на котором сидела. |
| 5:06 pm | читая ленту В ![[info]](http://lj.rossia.org/img/community-lj.gif) fotopiter@lj-е отслеживается явная гламуризация. Ранее там были все больше "дворы-колодцы", а сейчас все больше всякая фото-сахароза вроде нижеследующей. В общем понятно, из города решили сделать туристическую зону для западных пенсионеров и безработных. Понятно, что больше всего досталось Спасу, который превратили в большой чайный сервиз для кустодиевской купчихи. Немецким старушкам нравится. Eine schoene Stadt Sankt Petersburg. Auch billig. Fast umsonst. отсюда Снято, если я правильно понимаю, через литье на мостике через к. Грибоедова. |
| Wednesday, August 16th, 2006 | |
| 4:25 pm | читая ленту chuprinin@lj после "путешествия из родной деревни в Москву", со знакомыми радищевскими интонациями:Судьбы многих напрочь порушены тем, что когда-то назвали перестройкой. Что тут скажешь. Ваша Россия действительно грустна. Для тех, кто не в курсе, chuprinin@lj главред ультралиберального литжурнала "Знамя". Так что это правильно называть не слезинкой мужика или бабы, а крокодильими слезами.К этому посту Чупринина появился замечательный коммент, отчасти навеянный и моим постом, если я не ошибаюсь. Я сам редко наезжаю на людей значительно старше себя, разве что когда они выказывают себя совсем уж полными подонками, но тут, кажется, гнев писавшего можно понять. Мы родились в стране, которой пришел полный альбац, прежде чем мы могли что-либо сделать. У нашего поколения выбили землю из-под ног, мы болтались в пустоте, кто в ельцинской, кто в западной. Такие вещи не прощают. А ты своей вины ни за что из этого не чувствуешь? |
| Tuesday, August 15th, 2006 | |
| 6:13 pm | текущее В fotopiter@lj практически каждый день картинки, иногда просто замечательные. Я ничего подобного не видел ни из Москвы (которая по населению в 2 раза больше), ни из других городов. Почему, хотелось бы понять. По-моему, всякие объяснения про то, что "Питер самый культурный город" ничего на самом деле не объясняют. В Москве, по-моему, красивых мест хватает, в других городах - тоже. Петербург, возможно, более фотогеничный, но почему разница именно такая: все в Петербурге и ничего везде. |
| 4:27 pm | |
| Monday, August 14th, 2006 | |
| 5:04 pm | текущее Когда я смотрю современные -80-ые и далее- голливудские фильмы, у меня такое чувство, что их делают какие-то мутанты с манией величия и полнейшим презрением к зрителю. Поэтому, в частности, я делаю это как можно реже. Однако кассы у этих фильмов огромные, в т.ч. и в России. Вывод: популярность это на сегодняшний день явление, никакого отношения не имеющее к эстетике и содержанию и более того, тут применяется тот же принцип, что и при программируемом ограничении срока эксплуатации товаров: качество ограничивается не только снизу, но и сверху. Scheißdrekkultur. |
| Sunday, August 13th, 2006 | |
| 7:29 pm | |
| Thursday, August 10th, 2006 | |
| 5:51 pm | |
| Wednesday, August 9th, 2006 | |
| 7:43 pm | дзен коан Ай-ай-ай: Уголовное дело против Артемова [депутата областного Законодательного собрания, лидера Русского ОбщеНационального союза] было возбуждено в октябре 2005 года,после того, как в ходе встречи жителей города Покрова Владимирской области с лидером КПРФ Геннадием Зюгановым депутат ударил кулаком по лицу лидера владимирских комсомольцев Магомеда Ахматова. Ахметов после произошедшего инцидента написал заявление на имя областного прокурора.В рамках разбирательства первое судебное заседание признало в действиях Артемова наличие состава преступления. Каков звук удара русского кулака по мультикультурной морде лидера владимирских комсомольцев Магомеда Ахматова? |
| Tuesday, August 8th, 2006 | |
| 6:45 pm | школа национализма: идентичность II Каким образом человек начинает идентифицировать себя с той или иной группой? Можно сразу выделить три основных механизма, ведущих к идентификации. Во-первых, у любого нормального человека есть сильнейшая потребность идентифицировать себя с группой людей и с некоторыми символами. В племенном сознании [1] это прежде всего потребность идентифицировать себя со своим родом, причем наследование родовых признаков может осуществляться по мужской, женской или смешанной линиям. На деле в любом племени почти всегда наблюдается некоторая смесь первых двух, что не отменяет в племенном сознании представления о том, каково должно быть наследование. Вообще, представление племенного сознания зачастую далеко отходит от практики и тем не менее оно стойко держится в сознании десятков и сотней племенных поколений. Далее можно разделять по тому, где обычно живут молодые семьи - в доме отца или матери. Это важно, т.к. это влияет на то, как племя будет осваивать территорию. Следующим по силе фактором идентификации в племенном сознании выступает принадлежность к племени. Она слабее, нежели принадлежность к роду, но в абсолютном значении она чрезвычайно сильна. Что это означает на практике? При конфликтах внутри племени, человек встанет на сторону тех, кто приходится к нему ближе по родству. Кстати, само это понятие "близость" у разных племен может иметь различное наполнение и далеко не всегда оно совпадает с нашим понятием о степени родства. Важно, однако, то, что племенной человек всегда и везде примет сторону ближайших в его представлении родственников, вне зависимости от того, что породило конфликт и каковы могут быть последствия для него самого. Это для племенного сознания абсолютный закон, не терпящий никаких исключений. Но в его толковании, как можно предвидеть, возникают сложности. Например, когда человек не может с точностью определить степень своего родства к одной или обеим конфликтующим сторонам. Зачастую в племенах есть только представление о родстве с тем или иным родом, а точной родословной нет. Могут быть (и бывают сплошь и рядом!) споры о родословной, ведь ее в племенах часто подделывают post factum. С одной стороны это сложность, но с другой это механизм, который придает племенному сознанию некоторую гибкость и в частности дает возможность ослабить конфликт и вести переговоры, если находятся люди, чья степень родства сама по себе выдвигает их на роль третейского судьи. Все это касается отношений внутри племени. Если для племенного человека внутри племени действуют различные силы притяжения: сильнее к родственникам и слабее к другим членам племени, то по отношению всем людям за границами племени действует сильнейшее отталкивание. Любой человек не своего племени внушает страх и вызывает сильнейшую ненависть. В общем случае, любой человек не из своего племени, вообще не считается человеком, он приравнен к животному или даже неодушевленному предмету и в отношении него действует совершенно иная, радикально отличающаяся от внутриплеменной этическая система. Убийство, обман, ограбление и вытеснение с территории по отношению к другим племенам, сколь угодно близким, считается племенной этикой не только не предосудительным, но похвальным. Все это проявления достоинств в представлении племенного человека. На это, кстати, направлена не только этическая племенная система, но и сложно оркестрованные инстинкты человека и не только человека. В антропологии и социобиологии существует такое понятие "смертоносные мужские набеги" (lethal male raiding): Both lethal raiding and hunting are carried out primarily by adult males acting in coordinated groups: both involve otherwise unusual actions such as searching for large prey, stalking, chasing, seizing, wounding and killing; both are more elaborated in humans and chimpanzees than in other primates. Furthermore, the behaviors shown by chimpanzees towards mammalian prey are partly similar to those they show towards conspecific victims, including quiet stalking during a hunt, intense arousal during the attack phase (pilo-erection, intimidation displays) and ambivalence towards the victim.[2] Так вот многие, если не все элементы поведения, связанные с набегами на другие племена у человека, обнаруживаются у приматов. Самцы шимпанзе, например, образуют шайки и шайками нападают на других шимпанзе, убивая их, если удастся [3,4]. Напомню, что и в случае человека и в случае приматов нападение с целью убить осуществляется на особей своего вида, что вообще говоря природой строго табуировано на уровне инстинкта (а у человека еще и на культурном уровне в виде заповедей "не убий"), однако тут срабатывает другой, более сильный инстинкт. Он направлен именно на создание групп и убийство в других группах. Тут я должен сделать две серьезные оговорки. Во-первых, сходство поведения у приматов и человека не говорит о том, что одни произошли от других и даже того, что само это поведение произошло из общего источника. Исследователи в этой области говорят только о том, что такие сходные психологические механизмы распространены в природе и что они присущи не только человеку. Поэтому оставим в стороне все споры о происхождении человека, они нас в данный момент не должны отвлекать о главного: агрессивности и ее связи с групповой идентичностью. Несколько упрощая, из сказанного можно заключить, что инстинкты человека говорят следующее: "Объединяйся, чтобы убивать чужих. Так делали твои отцы и так делают твои братья. Стань одним из них, встань плечом к плечу со своими братьям и иди убивать ваших общих врагов." В этом, как можно предположить, смысл инстинктов, ведущих к убийству людей чужого племени, и одним из плодов этого сложного оркестра инстинктов нужно признать чувство идентичности, возникающее и поддерживаемое в племенном сознании постоянной войной с соседями. Вот как можно представить себе этическую систему племенного сознания (картинка из Салинса). У племенного человека социальное расстояние измеряется в степенях родства. На расстоянии между родственниками действует альтруистическая мораль, диктующая неэквивалентный обмен и многочисленные ритуалы миротворчества (e.g. дары). На расстоянии между людьми одного племени действуют равноправные моральные нормы, характеризующиеся эквивалентным обменом и также мирными ритуалами. (В современной культуре это, например, обычай приглашать друзей и дальних родственников в гости. Если пригласить кого-то из них, а затем не получить такого же приглашения от них, обычно возникает чувство неудовлетворенности или даже обиды на них: "мы из звали, кормили-поили, а они нас за все это время - ни разу." Это ровно тот самый принцип, доживший до сей поры в такой форме.) Торговля и обмен между членами племени (если таковые ведутся) происходит на честных основах, соблюдающих интересы покупателя и продавца (или директора мясного отдела и магазина готового платья в СССР, обменивавшихся доступными им ресурсами напрямую без денег). Наконец на расстоянии до людей другого племени (или народа) происходит качественный скачок. Обмен с ними неэквивалентен. При сделках обязательны попытки обмануть и недодать, при возможности отнять силой. Первый импульс по отношению к ним - убить. Это вообще не люди в племенном сознании. Люди только те, кто принадлежит моему племени. Я останавливаюсь на племенном сознании, потому что механизмы этнической идентификации в полной мере выработались уже к периоду неолита и то, что мы находим у современных народов всего лишь трансформации и адаптации все тех же достижений. Например, нетрудно заметить, что в современных цивилизованных народах преобладают этические системы, характерные для внутриплеменного расстояния, причем как семейственное расстояние, так и межплеменное расстояние претерпели сильную редукцию и развиты очень слабо, а у некоторых народов с гетерономной системой самооценки и отношения на межплеменном расстоянии вовсе вышли из употребления. В то же время в современных племенах, т.е. тех, кто сохранил по сей день племенное сознание, прекрасно сохранились все три границы расстояний и племена по-прехнему, как и пять тысяч лет назад первым делом стремятся убить, ограбить и обмануть любого представителя не их племени. В этом смысле репертуар цивилизованного человека уже, ему пришлось пойти на упрощение и жертвы в своих представлениях ради создания цивилизации. Что же он получил взамен, в особенности если говорить об идентичности, которая, замечу, дает помимо всего прочего, чувство уверенности в себе и удовлетворения жизнью (впрочем, не всегда)? Вернусь к двум оставшимся механизмам, через которые осуществляется идентификация. Это онтогенетические механизмы и результат свободного выбора. Я делаю это разделение скорее для удобства. Говоря словами Любищева, это искуственная, а не естественная классификация. 1 Marshall D. Sahlins, Tribesmen. 1968 Prentice Hall. Englewood Cliffs, NJ 2 Dennen, J.M.G. van der (1999) "Human evolution and the origin of war: a Darwinianheritage" In: Dennen, JMG, Smillie, D, Wilson, DR eds. , TheDarwinian Heritage and Sociobiology, Greenwood Press, Westport,Connecticut, pp 163-186 3 Dennen, J.M.G. van der (1995) The Origin of War: The Evolution of a Male-Coalitional Reproductive Strategy. Groningen: Origin Press. 4 Wrangham, R.W. (1999) Evolution of coalitionary killing. Yearbook Phys. Anthropol., 42, pp. 1-30. |
| Monday, August 7th, 2006 | |
| 10:08 pm | о войне на Ближнем Востоке Я не о сиюминутных результатах, а о настоящих целях и долговременных последствиях. Независимо от исхода, мир получит воинственных и умеющих воевать евреев и арабов. Сплоченных как никогда в XX-XXI вв. и привыкших к крови. Это однозначно плохо для русских и мира вообще. |
| 6:49 pm | школа национализма: идентичность I Начнем с самого простого. Представим себе совершенно наивного человека, который ничего не знает об идентичности, тем более этнической идентичности, но хочет в этом вопросе сразу встать на такую точку зрения, которая позволит двигаться в правильном направлении, обходя тупики и не делая лишних усилий. Для этого нужно прежде всего отказаться от Фрейда и фрейдизма. Дело даже не в том, что фрейдизм как теория высосана из пальца - об этом как раз можно спорить и наверняка найдутся люди, которые относятся к фрейдизму всерьез. Дело в том, что фрейдизм выдвигает такие категории и концепции человеческой личности и идентичности, которые национализму попросту непригодны. Итак, фрейдизм это тупик. Нас интересуют нефрейдистская психология и в особенности теории социальной идентичности, описывающие принадлежность к группе и связанные с такой принадлежностью поведенческие стратегии. Представим себе две крайности. Есть один человек, который появился в результате смешения всех рас, народов и племен на свете, вобрал в себя все черты своих многочисленных предков по отцовской (и некоторых по материнской) линии и в равной мере принадлежит всем расам, племенам и народам. Человек этот знает, что он потомок всех народов, и это неотъемлимая часть его (фасеточного) сознания. Есть другой человек. Он последний потомок исчезающего народа. Он не говорит ни на каких языках, кроме непонятно никому языка своего народа, его тип, манера одеваться и жесты ни на что не похожи. Оба эти чудища лишены этнической идентичности (и скорее всего всякой вообще, потому что без этнической идентичности весьма трудно освоить другие виды идентичности). Лишены по противоположным причинам. Первый "генетический космополит" принадлежит всем в равной мере. Его не примет ни одна из групп, потому что он несет в себе признаки всех других этнических групп, а значит и тех, которые для данной являются носителями негативной идентичности (тем, чем нельзя становиться данному народу или племени). В то же время, он будет испытывать равное притяжение ко всем этническим группам, т.е. его будет разрывать на части мощнейшее стремление определить свою группу и примкнуть к ней, исключив таким образом из своей идентификации все другие. Кто наблюдал детей от смешанных браков некомплиментарных народов, тот видел подобный кошмар в его миниатюрном биполярном (и прочих "би-") варианте. "Последний герой", с другой стороны, хотел бы идентифицировать себя с одной и только одной этнической группой (в данном случае умершим народом), но для этого нет... Вот тут как раз становится понятно, зачем нужно было городить весь этот огород. Чтобы человек имел возможность получить прочную этническую идентификацию, необходим этнос, который является сплоченной группой. Не стоит при этом думать, что физическая смерть всех людей данного этноса это единственная возможность разрушить этническую группу. Можно лишить группу сплоченности, можно отобрать или подменить ее идентичность - все это приведет к тому, что получить в этой группе прочную самоидентификацию станет затруднительно или вовсе невозможно. Именно поэтому многие русские в определенный период своей жизни чувствуют себя "последним героем" - русский человек есть, а русского народа вроде уже и нет. Вот мы и встали на правильную ногу и нашли ту печку, от которой удобно плясать дальше. Для этнической идентификации человека важна этническая группа и ее сплоченность. Добавлю сразу, что важны еще и взаимоотношения с другими этническими группами. Они во многом и определяют сплоченность группы и емкость ее идентичности. Ну и тест еще. Как там у вас с идентичностью? [Ошибка: опрос #787868 не найден] |
| 5:39 pm | текущее Юзер rromanov@lj опять |
| Sunday, August 6th, 2006 | |
| 8:05 pm | школа национализма: идентичность: аксиоматика В XX веке оформились два основных подхода к пониманию идентичности. Первое из них возникло из "теории" З. Фрейда и последовавших многочисленных попыток понять подсознательную область человеческой психики. Для этого подхода характерно рассмотрение человека отдельно от других людей. Особое внимание уделяется ранним стадиям формирования личности и "травматическому" воздействию на ребенка и юношу. (S. Freud Das Ich und das Es, 1923) Другой подход известен как "теория социальной идентичности" (иногда ее называют "теория групповой идентичности"). Он возник из попыток объяснить межгрупповые и в частонсти межэтнические конфликты и описывает те аспекты идентичности, которые позволяют человеку реализоваться как члену той или иной группы, противопоставляющей себя другим группам. Это подход не исключает личностного подхода к идентичности. (Tajfel and Turner) Не буду пока вдаваться ни в те, ни в другие теории, а попытаюсь собрать тот аппарат понятий, который может быть применим и удобен в работе с этнической идентичностью. Идентичность это динамический комплекс отношений человека с окружающим миром, который в конечном счете приводит в соответствие представления человека о себе и представления о нем других людей, не обязательно всех, но хотя бы некоторых. Идентичность не постоянна, она может развиваться, регрессировать, она может претерпевать кризисы и разрешения, может переживаться сильнее или слабее. Это поясняет слово "динамический" в определении идентичности. Идентичность может быть предложена человеку и может быть у него отобрана. Отобранная идентичность - результат намеренного разрушения идентичности, присущей человеку или целому этносу. Идентичность может быть как позитивная так и негативная. Негативная идентичность представляет собой спектр таких качеств, поступков, образов мысли и прочих факторов, которые при формировании идентичности используются родителями или другим авторитетом как пример того, чем человеку или народу не следует становиться. Негативная идентичность неотъемлемый элемент в формировании нормальной идентичности у человека или этноса. |
| 7:11 pm | школа национализма: идентичность, опрос I Статистика набралась. Первая обработка показала, что у подавляющего большинства участников семья играет в жизни важную роль. Самый интересный, на мой взгляд, результат: 51.4% испытывают чувство стыда за русских и в то же время 82.7% хотят быть именно и только русскими. Это очень важный результат из тех, что выявляются при первом анализе, и он мне вскоре пригодится. В общем, как я и предлагал, юзера начали писать главу "Идентичность" в ШН. Продолжим-с. |
| Friday, August 4th, 2006 | |
| 6:54 pm | школа национализма: идентичность Эту главу ШН могут написать юзера. Выбирать можно сразу несколько вариантов ответа. Это вроде теста. Если наберется количество, я разбросаю потом ответы по профилям типа "я тот-то и тот-то". Да, и ссылка на этот тест в вашем журнале была бы нелишней.  [Ошибка: опрос #785959 не найден] |
| 3:28 pm | текущее Вот черешня. Никакого вкуса. Вообще никакого. Как же нужно было постараться, чтобы вывести и вырастить такой кошмар. Если бы не внешний вид и небольшая разница в консистенции , то черешню, персики, яблоки, помидоры, огурцы невозможно было бы отличать. |
| Thursday, August 3rd, 2006 | |
| 4:48 pm | ваш выбор  фото В. Орловой |
| 3:40 pm | читая ленту Как известно, самых крутых врагов можно нажить, говоря человеку, что он идиот. Однако русские то тут, тот там продолжают говорить и писать вот такое (лучше читать все) о современных православных: все современное православие мне представляется почему-то именно таким:скопище эксцентричных, неприспособленных к жизни, добрых, доверчивых и безответственных идиотов. Да, я знаю, что картинка эта несправедливая и однобокая, но... И когда я слышу, как иерархи РЕЦ вещают о возрождении православия, мне всегда кажется, что они участвуют в проекте по превращению всего населения России в таких вот идиотов. Ничего не могу с собой поделать. Я помню, как один прихожанин привез пленку из какой-то новой подмосковной церкви и с восторгом ее показывал. На пленке было следующее: молодой иерей с горящими глазами истошно орал собравшимся бабкам примерно следующее: "какие бы ни были сложности в жизни - молитесь! Молитесь и бог вам все даст! Если что-то нужно, чего-то не хватает, что первым делом? Молиться! Бог всемогущ! Он все даст молящемуся!" Бабки испуганно кивали и мелко крестились. Время от времени вопли иерея прерывались страшным грохотом, и кто-то из смотревших видео спросил, что это за шум. Прихожанин с пленкой ответил, что это электричка. Тогда спросили, зачем же построили церковь так близко с железной дорогой. Прихожанин: "это электричка, а это Бог!" и закатил глаза в экстатическом переживании. Человек этот закончил МФТИ и был когда-то хорошим инженером, судя по всему, но на американском безбабье сломался и теперь стал похож на Серафима Саровского в свои 38 или 39 лет. Это и есть современное православие. Наверное, не только это, но и это в том числе. |
