tapirr

По ссыдке  alexbogd@lj статья о пасхалии и о календаре

П. Уржумцев
О дате Святой Пасхи

http://www.pagez.ru/jc/028.php

Оттуда "О так называемом новом календарном стиле.

На "новый стиль" перешли не только католики и протестанты. Несколько десятилетий назад так сделали и многие Поместные Православные Церкви.

Но у православных это не григорианский календарь!

В 1923 году в Константинополе (Стамбуле) состоялось Совещание Православных Церквей, обсуждавшее некоторые вопросы церковной жизни, в том числе и неудобства, связанные с существованием двух календарей - церковного и гражданского - в повседневной жизни клира и мирян. Григорианский календарь участниками Совещания был сразу отвергнут. А между тем незадолго до этого Совещания с проектом нового календаря выступил сербский астроном Милутин Миланкович. Давно было известно, что чем менее високосных столетий, тем точнее приближается гражданский год к тропическому (астрономическому) году. В юлианском календаре каждое столетие високосное, в григорианском - только те, у которых две первые цифры делятся на 4 без остатка. Миланкович предложил считать високосными лишь столетия, которые делятся на 9 с остатком 2 или 6, что дает возможность из 900 лет исключить 7 високосных столетий. В григорианском календаре за 400 лет исключаются только 3 столетия. В календаре Миланковича високосными остаются лишь 2000, 2400, 2900, 3300 и 3800 годы. Он точнее григорианского и после 2800 года начнет опережать его. Совещание в Константинополе приняло этот календарь. Он был назван новоюлианским. К настоящему времени на него перешло большинство Поместных Православных Церквей, кроме Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской.

На Совещании решался также вопрос и о пасхалии.

( Read more... )

Как и общал (см. здесь), alexbogd@lj публикует статью великого протопресвитера Константинопольского патриархата, богослова Георгия Цециса.

Слово alexbogd:



Также см. здесь

А здесь - свидетельство о самовозгорании огня: http://tapirr.livejournal.com/1990082.html?thread=16748226#t16748226

__

Спасибо alexbogd@lj, который продолжает эту важную тему. Важна она, потому что люди, которых водят за нос, не будут потом сами уважать себя за то, что поверили легендам. А главным образом потому, что в Церкви нет места мистификациям и подтасовкам.

Вера Церкви стоит на твёрдом основании, и дополнительные подпорки (тем более, состоящие из обмана) этой Скале не нужны.

Правда, если есть корыстные интересы крупной корпорации (РЖД), то и надо говорить об этом, а Иерусалимская Церковь (как показывает alexbogd) и Церковь вообще,  они делают своей "разменной монетой".


текст отсюда

Споры о Благодатном огне зашли слишком далеко.

Находятся люди, которые утверждают, будто рукотворный характер огня "разоблачает" церковников, обманывающих народ легендами о его чудесном схождении. Это - неправда. Иерусалимский патриарх никогда и никому не сказал и не скажет, что огонь сходит с неба (здесь какое-то уточнение с видео, я видео не видел - tapirr). Однако века благочестивых традиций, давление верующих, государств, имущественных и политических интересов действительно понуждает патриарха прибегать к лукавой фигуре умолчания, позволяя другим проповедовать чудо.

Эти другие в своем рвении смеют объявлять способ зажжения Благодатного огня вопросом вероучения, якобы даже "доказательством" Воскресения Христа, которое, как известно всякому верующему, ни в каких доказательствах не нуждается. Доходит до того, что всех, кто не считает Благодатный огонь сходящим с неба, объявляют либо неверующими, либо маловерами, как будто православная вера неполна без происходящих по расписанию чудес.

( Далее )

Я никого ни в чем не хочу убедить, тем более что абсолютно точно знаю, что эта задача невыполнима. Я преследую единственную цель - ввести в обиход нормальные источники, отсутствие которых вызывает невежественные споры о содержании английского словаря Мюллера. Известно, что нет недостатка ни в свидетельствах о чуде, ни в разоблачениях его. Я буду давать и те, и другие источники. Начну с того, что выложу статью богослова, протопресвитера Георгия Цециса.

zoom

И ещё один миатериал от alexbogd@lj. Я не знал, что они встречались. Видел только пресс-конференцию Обамы и турецкого руководителя, где Обама держался очень достойно. Турков не обидел, но и от своего отношения к геноциду (разумеется) не отрёкся.

"Барак Обама посетил <в апреле>  Турцию. Грекам, конечно, было обидно, что в списке приоритетных союзников США оказалась Анкара, а не Афины, но это процесс объективный - Турция огромная и стратегически важная страна, а Греция страна маленькая и менее важная для США: население не то, границы с Ираком нет, да и христианская к тому же - одни недостатки.

Могущественное греческое лобби в Вашингтоне добивалось, чтобы Обама по крайней мере озвучил в Турции некоторые вещи, необходимые грекам: например, призвал уважать Константинопольский (Вселенский) патриархат.

Выступая в парламенте Турции, Обама повторил призыв к открытию семинарии патриархата в Халки (которая закрыта уже много лет, так что Фанар лишился возможности готовить свои священнические кадры). Эти слова были встречены гробовым молчанием. Известно, что Турция не признает вселенский статус Патриарха и считает его лишь лидером небольшой греческой общины в Стамбуле. Разумеется, патриарх Варфоломей гражданин Турции.

Потом Обама встретился с религиозными лидерами страны. Греческое лобби отчаянно лоббировало встречу с Константинопольским патриархом тет-а-тет. Так в конце концов и получилось, но о встрече первоначально не объявили прессе, и никаких фотографов, включая патриаршего, на встречу не пустили.

Последовал новый залп греческого лобби и шквал запросов греческого и кипрского посольств в Вашингтоне с требованием предоставить фотографии с этой встречи. Администрация Обамы тянула время, сколько могла, и в результате фотография была опубликована на сайте Белого дома после того, как президент покинул Турцию.
Разумеется, ни греческая, ни турецкая пресса не остались довольны этой историей. Турки возмущались, что президент США косвенно подтвердил статус патриархата, а греки переживали, что встреча была проведена скрытно, чтобы не сердить турок. Но понравиться грекам и туркам одновременно - это, конечно, невозможная задача. Хотя Обама и старался. Так или иначе, фотография, которую администрация пыталась "зажать", предана-таки гласности. Будем же смотреть и радоваться."

также см.

Продолжаем тему, все материалы - см. по тэгу "т.н. благодатный огонь"

Заметка alexbogd@lj, который живёт в Греции и наблюдает здравое отношение, где никто никому сказок не рассказывает. (Напомню, что в Пасхальную ночь Патриарх Иерусалимский зажигает в храме Гроба Господня свечу от лампады, которая скрыта за поворачивающейся иконой. Потом этот огонь  благоговейно развозят в разные страны, потому что он зажжён на месте Воскресения Спасителя):

"Я уже пять лет слежу за тем, как тему Благодатного огня освещают в греческих СМИ, и что о Благодатном огне говорит греческое духовенство. В российских СМИ и блогосфере обычны споры и раздоры на эту тему. Кто-то говорит, будто скептики пытаются оболгать чудо, защитниками которого остаются святогробские монахи. Кто-то утверждает, будто иерусалимское духовенство сознательно мистифицирует верующих по всему миру, представляя дело так, будто огонь сходит с неба, в то время как на самом деле этот огонь рукотворный.

Оба представления не соответствуют действительности. В настоящее время нет ни проповеди чуда, ни мистификации со стороны греков.

То, что по-русски принято называть схождением Благодатного огня, по-гречески официально называется Tελετή Αφής του Αγίου Φωτός, то есть церемония (обряд) зажигания Святого огня (дословно - света). Ни Иерусалимский патриарх, ни кто-либо из его клира в публичных заявлениях не говорит о чудесной природе огня и его схождении с неба.

При этом сам огонь является святыней, его доставляют в Грецию и встречают с почестями действующего главы государства, после чего разносят по всем приходам страны. Когда вечером во всех греческих храмах раздастся: Δεύτε, λάβετε φως! ("Придите, примите свет"), то все свечи зажгутся от огня, принесённого из Иерусалима."

Украинская церковь и мировое православие в политике нового патриарха Московского

Избрание 16 Патриархом Московским интеллектуального лидера Русской Церкви митрополита Кирилла было прогнозируемо. И все же результаты голосования на Соборе заставили удивиться многих. Кирилл выиграл выборы с огромным перевесом. Как распорядится патриарх Кирилл вверенным ему "мандатом доверия"? И как его деятельность отразится на жизни Украинской православной церкви? Чтобы ответить на эти вопросы, вспомним о тех проблемах, которые сейчас стоят перед Московским патриархатом.

Проблема номер один — "номинальные православные". Соглас­но социологическим опросам, большинство граждан России и Украины считают себя православными. Вместе с тем, реальны­ми, практикующими православными является не более 5—7% от всех опрошенных  (a, b). Что может и должна сделать церковь для того, чтобы реально воцерковить "номинальных" православных? Как сделать "номинального православного" полноценным членом церкви? Усилий на приходском и даже епархиальном уровне здесь недостаточно. Нужна общецерковная миссионерская программа. А учитывая тот факт, что далеко не все архиереи РПЦ готовы сегодня к созданию и развитию собственных миссионерских проектов, такая программа должна стать личной зоной ответственности патриарха.

Проблема номер два — отношения РПЦ с Константинополем и другими поместными православ­ными церквами.

( далее )

Наконец, существует и третья проблема — раскол украинского православия. Около четырех тысяч приходов находятся вне общения с мировым православием, что абсолютно ненормально.

( далее )

Помочь найти консенсус Москве и Константинополю может решение обоих Римов активизировать подготовку "Великого православного собора". Собора, авторитет которого был бы сопоставим с авторитетом вселенских соборов, собиравшихся в Православной церкви с IV по VIII века. Собора, который бы мог, наконец, помочь Православной церкви выработать общую для всех поместных церквей позицию по вопросам канонического подчинения диаспоры, межцерковного диалога, а также провозглашения и признания автокефалии и автономии.

Сегодня в церкви и украинском обществе идут рьяные споры об автокефалии. Но что подразумевает под собой это понятие в богословской, а не политической плоскости? Какой именно должна быть каноническая структура Православной церкви в целом, чтобы она успешно развивалась в условиях мировой глобализации? Как отделить автокефалию от подчиняющего церковные интересы национальным "автокефализма" (термин патриарха Варфоломея)? Как нужно переосмыслить институт автокефалии таким образом, чтобы он, с одной стороны, давал возможность местной церкви более эффективно осуществлять свою пастырскую миссию, а с другой — служил бы ее единству, а не разделению? И, наконец, каким именно образом местная церковь может обрести автокефалию и автономию?

Окончательные ответы на эти насущные для современного православия вопросы могут дать только соборные решения на уровне всей полноты православной церкви. Другими словами, Собор православной церкви, в котором будут принимать участие полномочные представители всех(!) поместных православных церквей. Инициатива созыва такого Собора была высказана православными церквами еще в начале прошлого столетия, а попытки созвать такой форум имели место в 20-е и 30-е годы ХХ века. Однако в силу ряда исторических причин (включая жесткие гонения на церковь в СССР до Второй мировой войны), собрать "Святой и Великий собор Восточной православной церкви" в прошлом веке не удалось. Все, чего удалось достигнуть православным иерархам в ХХ веке, это проведение четырех "всеправославных" и трех "предсоборных" совещаний, на которых обсуждалась подготовка к созыву "Великого собора" всей церкви.

( далее )

Глава Отдела внешних церковных связей УПЦ архимандрит Кирилл (Говорун)

— В чем состоит программа нового патриарха Московского?

— Коротко ее можно сформулировать так: открытость, диалог, единство. Именно из этих базовых принципов он исходил, когда еще был митрополитом и главой Отдела внешних церковных связей. Именно так он обозначил свои приоритеты в чине патриарха во время интронизационной речи. Патриарх Кирилл настроен сделать более эффективной внутреннюю административно-иерархическую структуру церкви. Благодаря этому, надеюсь, церковь станет более самодостаточной и независимой от государства. В этом он прежде всего будет опираться на просвещенную молодежь. Поэтому церковь ожидают существенное обновление и омоложение. Это, в свою очередь, будет способствовать большему распространению миссии церкви в обществе

( далее )

статья французского византиниста Бернара Флюзена

про формировании пентархии - систему из пяти главных патриархатов во Вселенской Церкви

Организация Церкви менее ясна при описании уровня церковного управления, высшего, чем митрополичий. С появлением патриархатов в IV и V вв. наблюдается существенный прогресс, но столкновения, характерные для церковной истории того времени, происходят по большей части в результате соперничества между крупнейшими кафедрами.