January 31st, 2013
ИЗ Иcтории Грузинской агриографии: «Мученичество царя Луарсаба» @ 12:13 pm![](http://lj.rossia.org/userpic/192418/51820)
Этнокультурный аспект
![Greatercoat of arms of Georgia Greatercoat of arms of Georgia](http://svavva.ru/wp-content/up/Greater_coat_of_arms_of_Georgia.svg_-300x261.png)
История общественного и культурного развития Грузии сложилась таким
образом, что в ее литературной жизни агиографический жанр, в частности,
мученичества (мартирологи) продолжал жить даже в Новое Время, когда в
Европе, в том числе и России, ему уже не было места1.
Читать далее »
January 23rd, 2013
С мечом и Библией @ 10:15 am![](http://lj.rossia.org/userpic/192418/51820)
Оливер Кромвель: революционер, полководец, диктатор, цареубийца
Елена Цымбал
![Oliver Cromwell](http://svavva.ru/wp-content/up/41-296x300.gif)
Один британский журналист как-то заметил, что национальная история
напоминает ему музей, где каждому персонажу отведена отдельная полочка, а
под каждым портретом аккуратно наклеен ярлык с оценкой: «тиран»,
«просветитель», «национальный герой».
А дальше – хоть головой о стену бейся: никому не докажешь, что Ричард
III не приказывал задушить в темнице малолетних племянников, что Томас
Мор ничем героическим не отличался от остальных министров Генриха VIII,
что Ричард Львиное Сердце был не героем, а одним из худших английских
королей.
![Oliver Cromwell](http://svavva.ru/wp-content/up/4230-246x300.jpg)
Может быть, поэтому особый интерес историков всегда вызывал человек,
чья «полочка» до сих пор так и не определена – революционер, полководец,
протектор Оливер Кромвель. Потомки, спорящие о нем не одно столетие,
называли его то «кровожадным монстром» и цареубийцей, то
«основоположником английских свобод», то символом всего ханжеского,
пуританского, лицемерного, то человеком, впервые в истории страны
проявившим веротерпимость и презрение к сословным различиям. Сегодня у
жителей Туманного Альбиона (и нас) есть повод еще раз поразмыслить о
том, кем же в действительности был этот неординарный человек. 25 апреля
Оливеру Кромвелю исполнится 413 лет.
Вообще, священникам стоило бы приводить Кромвеля в пример, как
человека, которого на вершину власти вознесла именно фанатичная Вера.
Вера, которую Оливеру еще в детстве внушили родители-пуритане, которую
усердно вдалбливал ему школьный учитель Томас Бирд, и которая
окончательно закрепилась в бесшабашной голове во время учебы в
пуританском Кембридже. Впрочем, надо сделать одну существенную поправку:
религия, которой с таким упоением отдался молодой Кромвель, тогда не
была государственной и не сулила постов или блестящей карьеры. Среди
знати «в моде» было англиканство, а пуританами были больше буржуа. «Бог
любит трудолюбивых, бережливых, хозяйственных, и не любит мотов и
пьяниц», – убеждали народ пасторы.
Оливер старался соответствовать. Был замечательным сыном и хорошим
братом – в 18 лет, после смерти отца, бросил колледж, чтобы быть опорой
матери и семи сестрам. В 21 год, когда часть сестер вышла замуж, женился
на Элизабет Бучьер, дочери торговца мехами. Как дворянин Кромвель мог
найти себе партию и получше, но Элизабет была скромна, домовита,
красива, а главное – полностью соответствовала идеалу жены истового
пуританина. Дальше – семья, подрастающие дети, участие в местном
парламенте, постепенно налаживающиеся финансовые дела...
Оливер Кромвель собрался в бой
Дело шло к сорока годам, и истовый пуританин все чаще вопрошал себя: и
это все? А как же миссия, мечты о которой одолевали его с детства?
Почему он поправился после, казалось бы, неизлечимой болезни? Разве не
для того, чтобы послужить Господу? Где же тот шанс, на который, кажется,
намекали небеса?
«Шанс» ждал его в 1640 году и выглядел очень прозаично: король Карл
наконец-то решил созвать парламент, в который Кромвеля избрали
депутатом. К тому времени в стране было неспокойно: казна то и дело
требовала денег. Но еще больше англичане боялись религиозного натиска:
говорили, что под влиянием католички-жены король хочет искоренить
протестантство в Англии. Озабоченные этим, депутаты отказались
утверждать новый заем без твердых гарантий, что, естественно, только
усилило конфликт между парламентом и королем.
Все происходящее Кромвелю очень нравилось. Ему хотелось действовать,
участвовать в работе парламента и комитетов, произносить речи,
составлять петиции. Энтузиазм уже очень немолодого (по меркам XVII века)
человека, одетого «по-сельски» и с деревенскими замашками, вызывал
иронические ухмылки у «вельмож от политики». Такие люди нужны, думали
они, но далеко они не зайдут – слишком доверчивы.
Страницы: 1 2 3 4 January 22nd, 2013
Западное христианство и Константинопольский патриархат в XV – XVIII вв @ 05:00 am![](http://lj.rossia.org/userpic/192418/51820)
Часть I. Миссионерская деятельность римо-католиков на территории Константинопольского патриархата
Афанасий Зоитакис
Споры сторонников и противников унии получили свое продолжение и после завоевания Константинополя. На поместном соборе Константинопольской Церкви, состоявшемся в 1484 году, Флорентийская уния была решительно и окончательно отвергнута.
Читать далее »
December 11th, 2012
Николоворот @ 03:26 pm![](http://lj.rossia.org/userpic/192418/51820)
19 декабря у нас Никола Зимний. Самый, пожалуй,
значительный праздник в русском народном календаре. Этот день — канун
зимнего солнцестояния.
Олег Давыдов
Тяжёлое,
студёное, тёмное время. Сила солнца иссякла, душа замирает. Но на
третий день после Никольщины будет солнцеворот (21―22 декабря). Мир
возродится к новой жизни. День начнёт прибавлять. Солнце пойдёт на
весну, а зима на мороз.
Читать далее »
October 1st, 2012
Я пришёл к вере благодаря моим ровесникам... @ 04:47 pm![](http://lj.rossia.org/userpic/192418/51820)
Интервью
с иеромонахом Гавриилом (Бунге) — католическим монахом, известным
ученым-богословом, который посвятил много лет изучению трудов Евагрия Понтийского
Протоиерей Павел Великанов: Отец Гавриил, расскажите, пожалуйста, о том, как Вы пришли к вере?
Иеромонах Гавриил (Бунге): Я пришёл к вере благодаря моим ровесникам, в возрасте примерно 17-18 лет.
Читать далее »
June 20th, 2012
Летопись церковных событий 1927 год @ 10:24 am![](http://lj.rossia.org/userpic/192418/51820)
Продолжение, Начало читать Здесь
Монах Вениамин (Гомартели)
1927: 13 янв. (ст. ст.) – Архиерейский Синод РПЦЗ запрещает митрополита Западно-Европейского Евлогия в служении. Оценка митр. Евлогия:
“Этим актом “карловчане” углубили наше разобщение до крайнего предела.
Намерение было ясно — они хотели своим запрещением сокрушить меня,
рассчитывая на смутность церковного сознания, на неустойчивость моей
паствы, на старую дореволюционную привычку видеть в Синоде высшую
церковную инстанцию и считать его постановления для себя обязательными.
Но расчет оказался неверный. Моя паства каким-то безошибочным чутьем
правды разобралась в сложном церковном положении…” (митр. Евлогий, стр.
615).
1927: Обращение к духовенству и приходам митр. Евлогия по поводу его запрещения Св. Синодом РПЦЗ:
“…Собравшиеся в Карловцах Преосвященные не вняли многократным моим
просьбам не изменять существовавшего положения и тем сохранить мир
церковный, не пожалели они душ русских людей, которые в тяжком изгнании
страждут от нашего разделения, не пощадили они и церковного достояния,
облегчив своим заявлением о моем устранении домогательства врагов церкви
на наши храмы как раз тогда, когда я веду с ними решительную борьбу.
Пред лицом этих печальных обстоятельств призываю к твердости и
спокойствию духа вверенное мне духовенство и паству — в сознании
правильности избранного нами направления церковной жизни, в полном
согласии со священными канонами и с волей в Бозе почившего Святейшего
Патриарха Тихона. Исходящие же от заграничного Архиерейского Синода
запрещения и другие меры по отношению ко мне, к моему духовенству и
пастве не имеют никакой канонической силы, ибо Собор и заграничный
Архиерейский Синод в нынешнем их составе не являются моею канонической
властью и посему не могут вмешиваться в дела моей епархии и не могут
вязать и решать духовную совесть вверенной мне паствы. Отныне наша
Западно-Европейская Митрополия становится на путь самостоятельного,
независимого от заграничного Архиерейского Синода, существования, — так
же, как независимо от него живут Американская Русская Православная
Церковь с митрополитом Платоном во главе и со всеми его епископами,
Латвийская Церковь с Архиепископом Иоанном, Литовская с Архиепископом
Елевферием и другие…” Тогда же произошел обмен посланиями между митр.
Евлогием и Вселенским Патриархом Василием III, высказавшим неодобрение
действий Карловацкого Синода:
“…Мы отнюдь не затрудняемся решительно объявить, что, как всякая
другая деятельность, так и вынесенное против Вас запрещение со стороны
так называемого Архиерейского Синода за границей — являются деяниями
канонически беззаконными и никакой посему церковной силы не имеющими,
ибо и самое существо этого самозванного собрания в качестве органа
управления канонически несообразно и о необходимости роспуска его и
прекращения суетливой и вредной деятельности его не раз уже были даны от
власти указания и распоряжения…”(митр. Евлогий, стр. 616-617).
1927: 16 февр. (ст. ст.) Архиепископ Полтавский Феофан (Быстров)
пишет доклад Архиерейскому Синоду Зарубежной Церкви, к которому
прилагает два доклада “Русского Патриотического общества” и доклад
четырех мирян с протестами против письма митрополита Антония, опубликованного в “Возрождении”:
“Ясное и категорическое постановление Собора 1926 года об YMCA вскоре
же по окончании этого Собора было нарушено не только, митроп. Евлогием
вместе с подчиненными ему иерархами (архиеп. Владимир, архиеп. Серафим и
еп. Вениамин), но и самим председателем Собора митр. Антонием, равно
как и последовавшим его примеру архиеп. Анастасием. — Особое волнение
среди верующих православных людей произвели письменные заявления по
этому вопросу председателя Собора митр. Антония, напечатанные в газете
“Возрождение” (от 22 июля 1926 г. и 10 сентября 1926 г.) и в N 10
“Вестника Русского студенческого христианского движения”, в которых он
называет постановление Собора 1926 г. относительно YMCA простым
“повторением отзыва Собора 1921 г.” и основанным на “малой
осведомленности” членов Собора по этому вопросу (письмо от 22 июля 1926
г., напечатанное в газете “Возрождение”). — Такого рода заявления
председателя Собора относительно постановлений Собора 1926 г. по вопросу
об YMCA, по свидетельству составителей Парижского доклада, “ныне всеми
толкуется не иначе, как юридическое аннулирование их смысла и значения”
(С. 9-10). С своей стороны, составители докладов находят, что
председатель Собора не имеет права делать заявления в печати,
аннулирующие смысл и значение соборных постановлений, как вообще, так в
частности и по данному вопросу, и просят Синод подтвердить и, если
необходимо, разъяснить истинный смысл соборных постановлений по данному
вопросу. При этом они заявляют, что если не найдут поддержки в борьбе за
чистоту Православия у Синода, то будут вынуждены “с верными Православию
пастырями искать путей спасения Русской Церкви помимо Синода и даже
вопреки ему” (Парижский доклад, С. 16) по примеру православных братств
юго западной России в XVI и XVII веках…”
(ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 282 лист 124-125).
1927: Тучков предложил митр. Кириллу Казанскому возглавить Русскую Церковь.
“…Перед тем, как митр. Сергий стал заместителем Местоблюстителя, его
роль Тучков предлагал… митрополитам Агафангелу и Кириллу… Когда Тучков
вызвал митр. Кирилла, последний давал согласие на занятие этой
должности, но не принял предложенных условий. “Если нам нужно будет
удалить какого-нибудь архиерея, — сказал Тучков, — вы должны будете нам
помочь”. “Если он будет виновен в каком-либо церковном преступлении, да.
В противном случае я скажу: брат, я ничего не имею против тебя, но
власти требуют тебя удалить и я вынужден это сделать”. “Нет, не так. Вы
должны сделать вид, что делаете это сами и найти соответствующее
обвинение!” Владыка Кирилл, конечно, отказался. Говорят, он ответил:
“Евгений Алекс., Вы не пушка, а я не бомба, которой вы хотите взорвать
изнутри Русскую Церковь!” (Вестник РСХД, 1973, № 107, стр. 180).
1927: 29 марта Пасхальное приветствие Патриарха Иерусалимского Дамиана обновленческому Синоду. (Тульск. Еп. Вед., 1927, № 6).
1927:
29 марта на 65 году своей жизни отошел ко Господу патриарх-католикос
Грузинской Церкви Амвросий (Хелаиа). Его похоронили в тбилисском
Сионском кафедральном соборе. В 1995 г. на расширенном Соборе Грузинской
Церкви он был причислен к лику святых. Днём его памяти было установлено
16 (29) марта.
1927: 30 марта митрополит Сергий (Страгородский) вышел из тюрьмы, ему
было разрешено жить в Москве (раньше запрещалось). Архиепископ
Угличский Серафим (Самойлович) передает ему дела по временному
управлению Церковью.
1927: В Китае началась гражданская война. Кафедральный Богоявленский
собор Шанхая, основание которого было заложено еще в 1903 г., в марте
1927 г. оказался в эпицентре военных действий. Духовенство Собора, под
охраной полицейского отряда международной концессии Шанхая и Шанхайского
Русского Полка, было эвакуировано на территорию французской концессии
Шанхая. Туда же переселилось и все русское население Шанхая. Собор был
ограблен китайскими солдатами. На территории французской концессии
началась постройка нового храма в честь иконы «Споручница грешных» — в
старом Соборе богослужения возобновились лишь в 1929 г., однако большая
часть прихожан перешла в новый собор, там же служил и архиерей. (Свящ.
Дионисий Поздяев, Православие в Китае).
Страницы: 1 2 3 4 5 |