Несмотря на то, что в сравнительно недавние времена стало общепринятым считать ритуал санг подношении, призванным удовлетворить чувство обоняния, исполняющим то же назначение, что и воскурения, благовония в подношениях пяти чувств, традиционно практикуемых в тибетском буддизме, — основные особенности и цель этого обряда иные: очистить или устранить всевозможные виды нечистоты и загрязнений в соответствии с принципом ритуалов сэл. Действительно, в мифе о происхождении санг, взятом из цикла Гекода, говорится:
Откуда пошел санг?
Над вершиной, где встречаются три бытия,
Намчи Кунгел, (Царица Небесная Прародительница),
нектароносная мать,
окутанная мантией из нектара,
изливающая из уст дождь нектара,
держала в руках сосуд с нектаром
и прилежно окропляла нектаром все стороны света.
Дабы устранить страсти и страдание
и явить проблеск лика божества — Гекода,
резко сдвинув брови,
она наполнила рот слюной
и призвала осуществление своих помыслов:
"В мире людей с четырьмя континентами
так много страдания и мыслей, порожденных омрачением, —
да придут в мир целебные вещества и лекарства,
устраняющие мысли,
и растения, что очищают "яростного бога" (lha rgod, т.е. Гекод)!"

Затем она брызнула слюной с неба на землю — так возникли (вещества) для санг: белая полынь, <вобравшая> сущность снегов; нектароносная звездчатка, сущность сланца; нектароносная осока, сущность камней; белый остроконечный эдельвейс, сущность лугов; благоуханный помэ, сущность бесплодных скалистых гор; золотолистная полынь, сущность горных расщелин; бирюзоволистный кипарис, сущность солнечных склонов; белый патру, сущность обращенных на север склонов; коричневое сандаловое дерево, сущность лесов. Бонпо изначальной линии Шанг-Шунга срезали листья ароматических растений для очищения и сжигали их как символ яда страстей. Яркие искры разлетались, как свирепые удары грома, и злые, враждебные и чинящие препятствия духи (гэг) были покорены.
Пламя заполнило срединное пространство, и ярко озарило тьму омраченных мыслей. Угли остались на земле на радость людям и богам. Белый пепел развеялся по ветру, и враждебные препятствующие духи превратились в прах.
Тучи дыма собрались в небе, ноздри лха, сэ и вал поглотили их.
Нечистоты были очищены, загрязнения убраны.

И из текста, принадлежащего к собранию ритуалов, приписываемо¬му Падмасамбхаве:
Откуда берет начало санг?
Санг пришел с неба.
Отцом был гром, что рокочет в небе.
Матерью была молния, что ударила в землю,
потомками были снег, что громоздится на горе Таго,
пена бирюзового озера Мапам,
целительная сила шести превосходных лекарств и аромат благоуханных курений. Мы подносим чемар (ячменную муку и масло), кипяченое молоко и поджаренную пищу, бук, блистающий золотыми листьями, кипарис, блистающий бирюзовыми листьями, рододендрон, блистающий белыми, как раковина, лепестками, полынь, покар и "орлиное дерево". Мы подносим дым ароматических растений с чемар, первыми порциями пищи (phud) и напитков, дабы очистить всех богов и духов.

Из другого текста в том же собрании:
Очищено! Очищено!
Да будут помрачения очищены!
Очищено! Очищено!
Да будет затемнение очищено!
Очищено! Очищено!
Да будет отупение будет очищено!
Очищено! Очищено!
Да будет загрязнение, вызванное нарушением обета, очищено!
Очищено! Очищено!
Да будет загрязнение, вызванное озлоблением, очищено!
Очищено! Очищено!
Да будет загрязнение, вызванное убийством кровных родственников, очищено!
Да очистит поднимающийся в небо дым Лха, что наполняют небо!
Да будет отныне очищено все нечистое, что загрязнило лха!
Да очистят сверкающие в промежуточном пространстве искры
Нен, что наполняют это пространство!
Да будет отныне очищено все нечистое, что загрязнило нен!
Да очистит распространяющееся на земле пламя Лу, что наполняют землю!
Да будет отныне очищено все нечистое, что загрязнило Лу!
Итак, все вы, божества-защитники и свита,
пребывайте в здравии без помрачения или затемнения!
Когда затемнение устранено — это великая радость!
Нет ничего, что не мог бы очистить санг!
Нет ничего, что не могло бы отмыть тру_ (очистительное окропление)!
(По материалам: «Намкай Норбу. Друнг, Дэу и Бон» Издательство «Либрис»
Москва 1998- кошк.)

Ритуал Санг
Тот, кто хочет сделать практику Подношения Санг, должен приготовить торма, питье и т.д. и очистить их посредством мантр (их я не пишу, так как не у всех читающих это есть эта передача – кошк.) , визуализируя бесконечные подношения всех объектов чувств, которые можно пожелать.
Санг — это дым, появляющийся при сжигании кипариса (cypress), и это вид очищения, выполняемого нами, очищения индивидуума и его энергии. Одновременно, это также очищение места и окружающих нас обстоятельств. Кроме кипариса, который используется чаще всего, есть и другие растения с приятным ароматом, которые вы можете использовать в ритуале Санг. Слово Санг имеет два значения. Первое значение то же, что и у благовоний и ароматов, т.е. подношение благовоний. Другая функция Санг — очищение, главным образом, посредством огня и дыма. Вы видите, что используются все элементы: флажки контактируют, в основном, с воздухом, Санг — в основном, с огнем. Это действует особенно эффективно, если усиливается действием практики. Но даже если вы ничего не знаете о практике и не знаете, как использовать мантру, если вы только сжигаете кипарис и дым проходит сквозь вашу одежду и т.д., вы скоро заметите, что это тоже помогает.
Например, бывает, что маленькие дети все время плачут, так как получили какую-то вредоносную провокацию. В этом случае, многие крестьяне, не знающие практики, воскуривают такой дым и проносят над ним ребенка. Конечно, если вы знаете, как выполнять визуализацию и применять мантру, это еще более эффективно. Такую практику мы делаем весьма часто, и в Меригаре вы можете видеть три места для выполнения Санг. Они называются Санг-Кханг — место для Санг.
Лучшее время для Санга — утро, а не вечер. Санг также связан с охранителем класса Цен. В том случае, если вы хотите очистить класс Цен, вам следует делать это в послеполуденное время. Все другие очищения с помощью Санга вы должны делать
утром, лучше всего на восходе солнца. В городе, где я родился, в Восточном Тибете, росло много кипарисов, и каждый в этом городе имел обыкновение делать по утрам Санг. Некоторые знали, как начитывать и делать некоторые вещи, многие же не знали этого, но все равно делали Санг — это тоже очень хорошо помогает. Потому что принцип здесь — в хорошем намерении, даже если человек мало знает о том, как выполнять практику.
После выполнения Санга, если вы хотите сделать все по правилам, то должны разбрызгать несколько капель воды. Это, например, означает, что если кипарис и все другие виды [подношений] не идеально чистые, [то вы очищаете их]. К примеру, если вы хотите использовать кипарис для Санга, вы не должны наступать на него ногами, ходить по нему, поскольку тогда он становится не очень чистым. Если нечто подобное случится, вы должны очистить его несколькими каплями воды, произнося при этом (их я не пишу, так как не у всех читающих это есть эта передача – кошк.) — три слога трех активных элементов. Затем вы читаете мантры (их я не пишу, так как не у всех читающих это есть эта передача – кошк.) , чтобы приумножить подношения и сделать их бесконечными.
Затем мантрой (их я не пишу, так как не у всех читающих это есть эта передача – кошк.) вы можете провести полное очищение и использовать Санг не только для очищения, но и для бесконечных подношений. Если вы хотите сделать очищение, скажем, для всей страны, задумайтесь, сколь многое вы должны сделать. В этом случае вы представляете, что приумножаете Санг, потому что ум не имеет границ, и вы можете представить себе все это вот таким простым образом.
Чтобы делать Санг и подношения, вы прежде всего должны трансформироваться. Вы помните, что невозможно установить контакт с охранителями или какими-то могущественными существами обычным образом. Вы устанавливаете связь посредством силы трансформации, мантры и т. д. Так что здесь, при совершении Санга, есть эта практика трансформации в Авалокитешвару (или других божеств в других ритаулах Санг – кошк.) . Существуют разные виды ритуала Санг — длинный, короткий или средний. Мы используем очень короткий Санг, написанный мастером Адзомом Другпа, в котором сконцентрированы все значение
По изданию: Чогъял Намхай Норбу Ринпоче, «Практики Намка, Санг и Лунгта», 1999, Ринченлинг, Москва.