У настоящего буддиста ничего нет:
ни уха, ни рыла, ни шила, ни мыла, ни кола, ни двора.
Ни мужчины, ни женщины. Ни юноши, ни девушки. Ни дачи, ни яхты.
Ни будды, ни сангкхи.
Ни ума, ни тела.
Даже души у него нет, и "независимого я" тоже нет, и вообще ничего у него нет.
Поэтому настоящему порой буддисту бывает так одиноко.
Тогда настоящие слёзы капают из его несуществующих глаз.
Но слёзы перестают капать, когда настоящий буддист памятует:
"No Woman, No Cry!"
И тогда бездушный несуществующий настоящий буддист танцует и поёт:
"Don't worry, be happy now!"
Нет страдания, нет причины для страдания.
Такова его природа.

...сегодня читал довольно актуальное:
"В «Лагху-тантре» находим высказывание о войне и военной технике, вложенное в уста первого Калки Яшаса, который, в свою очередь, ссылается на Будду Шакьямуни. Завершив описание механизмов 11 типов (8 из них являются военными) и методов их применения (это описание рассмотрено ниже), Яшас обратился к Сурьяратхе со следующим наставлением: «Учитель трех миров (Шакьямуни — А.С.) прежде объяснил эти вещи Сучандре в «Ади-Будде» («Мула-тантра» — А.С.) для покорения порочных и для того, чтобы быть победоносными на поверхности прекраснейшей земли. Из этого я ясно показал тебе сегодня малую часть в этой земле (Шамбале — А.С). Всем этим защити без гнева и страсти свое собственное место (страну — А.С), о, Сурья (Сурьяратха — А.С.)!» [215. С. 93].
Приведу здесь также фрагмент еще одного буддийского текса — «Гирлянды джатак» Арьяшуры — и высказывание буддийского святого — Бидии Дандаровича Дандарона (1913-1974 гг.) (в кальпу Будды Шакьямуни (время существования учения в его проповеди) линия перерождений этого Ринпоче возводится к Вималакирти данной линии перерождений см.: [50. С. 71-72])).
В «Джатаке о Шакре» (джатака XI «Гирлянды джатак» Арьяш ры) повествуется о том, что некогда Бодхисаттва (Будда Шакьям ни в одном из прежних рождений) обрел рождение в качестве владыки богов Шакры. Когда полчища дайтьев — сыновей Дити (мать асуров — противников богов) выступили войной против него и его страны, Шакра принял решение: «И хоть душа (сознание — А.С.) его проникнута была святым законом (учение Будды — А.С.), однако же врагов надменность и опасенье за народ, чьи радости столь грубо были прерваны врагами, достоинство высокое и образ действий, вынуждавший его на путь державной мудрости вступить, заставили и Бодхисаттвы сердце к губительной войне склониться» [1. С. 121]. Александр Иванович Железнов (1940-1996 гг.) (первый русский ученик Б.Д. Дандарона, приехавший в Бурятию в 1965 г.) рассказывал мне, что как-то в 70-е гг. в Бурятии состоялся разговор, в котором приняли участие его гуру, он сам, а также философ A.M. Пятигорский (1929-2009 гг.). В ходе этого разговора A.M. Пятигорский задал Саше вопрос: «А что, если война? Что будешь делать?»
(по словам Саши, этим вопросом собеседник имел явное намерение провоцировать его). Б.Д. Дандарон остановил, собиравшегося ответить ученика, и ответил вместо него: «Возьмет автомат и пойдет убивать».
Практическое отношение буддистов к войне отчетливо показала Вторая мировая война. В этом отношении приведу несколько примеров, относящихся к бурятскому буддизму. Часть бурятских лам (слово «лама» использую здесь в принятом в Бурятии расширительном значении — как обозначающее любого буддийского священнослужителя), обучавшихся в Тибете (обычная для Бурятии досоветского периода практика), после установлении на родине советской власти остались в Тибете. Однако они не забывали о своей родине. Как рассказал мне Цыван-ламхай (Ц.В. Дашицыренов, род. 1952 г.) (о термине «ламхай» см. примечание 6 к Части IX), ссылаясь на рассказы старых лам, после нападения фашистской Германии на Советский Союз оставшиеся в Тибете бурятские ламы вместе с тибетскими ламами провели большое молебствие с целью защиты России. По преданию, сильные холода зимой 1941 года, внесшие существенную лепту в разгром гитлеровских войск под Москвой, были результатом проведения этих ритуалов.
Среди бурят, сражавшихся на фронтах Великой Отечественной войны, были и ламы. Будучи буддистами, буряты осознанно шли на войну со злом в лице фашистской Германии и их союзников. Многие уходили на фронт добровольцами."
(А. Стрелков, "Моление о рождении в Северной Шамбале" Улан-Удэ, 2013)

Из книги А.А. Накорчевского
"Японский буддизм" :

...Наш рассказ об эзотерическом буддизме не был бы полным, если б мы не упомянули еще об одном течении, единственном попавшем под запрет и прекратившем свое существование. По крайней мере ныне открыто себя не афиширующем. Речь идет о так называемом «течении Татикава» (Татикава рю:) школы Сингон.
Мы уже говорили о том, что высшая тантра, включающая в себя сексуальные практики, не была изначально передана в Японию, однако в самом конце периода Хэйан, когда под влиянием эзотерического буддизма «тело» перестают воспринимать как препятствие на пути освобождения «духа», на базе уже известных к тому времени эзотерических текстов складывается учение, в котором на первое место выходят именно сексуальные практики. Это и было течение Татикава*.

     Его основателем считается некий Нинкан (?—1113), занимавший высокое место в буддийской иерархии, его видели будущим настоятелем храма Дайго:дзи в Киото, тесно связанного с государевым родом. Но в 1113 г. Нинкана обвиняют в заговоре с целью убийства государя Тоба и ссылают в провинцию Идзу, где всего пять месяцев спустя при невыясненных обстоятельствах он совершает самоубийство, прыгнув со скалы. Однако перед смертью Нинкан успевает передать свое учение некоему специалисту по даосским практикам — оммё:дзи из Татикава по имени Кэнрэн, который привносит в эзотерический буддизм элементы даосизма, в результате чего и формируется собственно течение Татикава. Как отмечает позднейший текст — «Записки драгоценного зерцала» («Хо:ко:сё:»), автор которого был настроен весьма критически по отношению к этому течению: «Смешав порочное и правильное, внутреннее и внешнее (то есть буддийские и небуддийские учения. — А. Н.), оммё:дзи из Татикава создал школу, именуемую течением Татикава, коя стала одним из направлений школы Сингон».
____________________________
* Хотя официальной передачи высшей тантры не зафиксировано, отнюдь не исключено, что она все-таки попала в Японию тем или иным способом. Как отмечает украинский ученый С. В. Капранов, практика Татикава рю: уж слишком напоминает тантру левой руки, чтобы предположить ее абсолютно «самостоятельное» появление.( Read more... )

Тщетная суета буддистов

Будда говорил, что его теории следует проверять в практике. Ничему не верить на слово, не проверив самостоятельно. Если опыт даёт другие результаты - эти данные и есть истина. Даже если сам Будда говорил обратное.

Современные Нью-эйдж буддисты называют "реализацией" нечто противоположное. Они думают, что их мантры помогут им сделать реальностью любые - ЛЮБЫЕ - свои фантазии. И вся их тщетная суета построена не на поиске Реальности, о которой говорил Будда, а на вот этой трогательной погоне за Чудом.

*делает печальное лицо и закрывает комменты*

Вот так и выглядела. А я думал, что у неё прямые волосы.

КОСИНОЖКА

Сегодня в шёл по улице и увидел маленького паука-косиножку, который покинул газон и бежал через тротуар и дорогу в сторону парка.

Он даже близко не представляет себе, каковы его шансы быть раздавленным людьми и машинами. Почти нет шансов добежать до парка. Его можно вернуть назад, но вполне возможно, что на газоне его склюют птицы или убьют муравьи. Даже взять его руками, не отломав трёх-пяти ножек, почти невозможно.
Возможно, он знает, что делает. Парк больше. Возможно, он просто автоматически бежит, как и многие другие существа, куда попало.
( Opiliones sp: )

 

Позже я вернусь к проблеме усилия в более широком контексте, но считаю нужным оговориться заранее: усилие не имеет смысла, если не веришь, что оно даст желаемый результат. Следовательно, усилие связано с представлением о причинно-следственной связи. Если не наблюдается причинно-следственной связи между событиями, то кажется, что они происходят в случайном порядке. Представление о бессознательном сужает сферу случайного, поскольку выявляет или постулирует наличие связей там, где они, казалось, отсутствовали. Понимание взаимосвязей определяет нашу действительность, нашу психологическую реальность.( вызывайте дождь, вызывайте дождь, чёрт побери! )

Каждый Охотник Желает Знать, Где Сидит Фазан
На самом деле, охотник просто не желает знать, где сидит Филин. Или слон. Дело в том, что охотник обучен охотится только на фазанов. Честно говоря, к этому утверждению нечего добавить. Сапиенти, так сказать, омниа каста.
( каждому - своё )
The End, the Wall.

Когда доводится слышать "но ведь Матричная Модель Грофа Типология Княжны пророчества Нострадамуса Таро Астрология Соционика теория эволюции Активия работает!", я отвечаю "любая модель работает".

Дело в том, что работает не модель. Без человека ни одна активия не станет работать. Работает не модель, а то, что человек сам подмечает закономерности. Иногда человек подмечает их там, где их нет. С этого момента они для него есть. Так создаётся модель реальности, в которой человек живёт. Эта модель подтверждается жизненным опытом человека или не подтверждается. Впрочем, если человек принял модель и начал искать подтверждения, начал жить в ней. она в любом случае будет подтверждаться. Слышите - "в любом случае будет подтверждаться". Так человек создаёт свою реальность, реальность своего измерения. Не всегда осознанно. Иногда им движет паранойя, страхи, пугающие его мрачные подсознательные тени. Иногда ещё что-то. Всякое бывает.
Но дело не в том, можно ли проверить ту или иную активию. Проверить можно, проверить и удостовериться. Это называется хитрым словом "реализация". Есть ещё выражение "реализационная власть" - сила реализовывать такие активии по мере их сочинения. Часто эта способность более высока у поэта, чем у мага. Поэтому поэзия - старше магии и часто первична по отношению к ней. Древние маги были поэтами и муза была их божеством. Божество даровало "мёд поэзии", это всегда было ролью музы. Да, порой даже в древних религиях, мы встречаем мужское божество, дарующее вдохновение, как вдохновитель-Один. Но обычно это женская функция.
Не буду останавливаться на этой роли божеств, хотя этот момент кажется мне очень и очень интересным. Просто пропущу его.
А сейчас хочу рассказать вот что, самое важное:
Дело не в том, работает ли та или иная активия. Дело в том, для чего она работает. Не все йогурты одинаково полезны. Некоторые дают нам понимание, но ограничивают в своих рамках, как западне. Некоторые дают нам власть и силу, но требуют подчинения. А, значит, лишают свободы, а вместе со свободой - лишают и силы и власти. Некоторые активии дают нам возможности, но не способности ими воспользоваться. Но всегда приходится считаться с тем, что все они, как правило, ограничивают нас своими рамками и мы начинаем укреплять эти границы всё больше и больше, пока они не становятся твёрдыми, как каменные стены, пока мы не задохнёмся в них. И тогда мы умираем.
The Wall, the End.

30 августа - 5 сентября в Москве планируется проведение ретрита с Ниной Робинсон по практике ЧОД

Нина Робинсон ученица Чогьяла Намкая Норбу с 1980 года, уполномочена Ринпоче проводить ретриты и объяснения по практике Чод.
Ретрит для членов Дзогчен-общины без задолженностей за 2010 г.
Предварительная регистрация на сайте http://rinchenling.ru/form/chod.html
Пожалуйста, зарегистрируйтесь заранее - это важно для поиска зала для проведения ретрита.
***
Ретрит Лъатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче
Организаторы ретрита Лъатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче сообщают, что визит ламы в Москву состоится в промежутке между 4 и 14 октября. В эти дни Ринпоче даст шестидневный ретрит. Ориентировочная программа: лекция "Введение в традицию Бон", предварительные практики Нёндро Ати и практика Красного Гаруды.
Ретрит состоится в помещении центра "Подорожник".
Даты и время проведения занятий будут уточнены осенью. Следите за информацией на сайте Подорожника: http://psitren.ru/news.html
Информацию о Ринпоче и традиции, которую он представляет, можно найти здесь: http://bonchildren.tonkoblako-9.net/ru/jewel1/01.tan

Русский буддизм: "Оставьте, батенька, всё пустое. Все наши беды от беспокойства ума и несварения желудка. Расслабьтесь и отведайте этих французских булочек. Отдохните, выспитесь - всё перемелется, утро вечера мудренее.  Всё образуется."

"... или вот, водочки попробуйте. Наутро сансары от ниравны не отличите".
***
Музыка для медитации отвлекает от медитации. Парадокс...

Если только говорить про "неотвлечение", когда не отвлекает даже музыка для медитации. Потому, что отвлекаться нечему. И некому. Можно полностью расслабиться, отвлечься и не следить за отвлечениями. То, что останется, будет медитировать правильно, не отвлекаясь даже на музыку. Но как это непросто, однако...

Еши порадовал советом научиться не кивать головой, когда говорит Учитель. Не могу нарадоваться на его стиль речи и жестикуляцию в стиле "Брат-2"
И рассказал, что ему трудно говорить не последовательно, тщательно избегая логической схемы. Но так будет лучше. Потому, что логика ограничивает.
Мама, я люблю Еши.

Да, кстати...
Самосовершенствование, бессмысленное и беспощадное. И бесполезное.
Иной раз вижу самосовершенствующегося, он становится всё самосовершеннней и самосовершенней.  А потом портится, глупеет, стареет и умирает. Или, некоторые из самых талантливых эгоносцев самосовершенствуются до такой степени, что умирают, не старея. А некоторые даже позже других. Впрочем, по сравнению с мировой революцией  в геологических масштабах  перед лицом вечности если подумать о совершенстве, то всё это бессмысленно в равной степени.
Сказал, полегчало. Спасибо..
***
Лудомания   Флудомания - наше всё.

***
Информация от минского буддийского Центра Юндрун Бон «Шен Чен Линг»
о ретрите Ньима Дагпа Ринпоче
15-31 мая 2010-го в Беларуси.
14.05. — прилёт.
15.05. — начало ретрита по темам:
— заключительные наставления по практике «Капли Сердца Дхармакайи» Шардза Таши Гьялцена;
— наставление по практикам прорицания «Мо»;
— углубленная практика «Цокчо» (Tsokchod) Еше Велмо;
— углубленная практика Бодхичитты (Thek Chen Semkyed);
— наставления по краткой форме практики Дренпа Намкха либо «Мати» (Matri).
31.05. — отъезд.
Конкретное расписание практик по дням будет известно не раньше вечера 14 мая.
Об обстоятельствах места и условиях проживания будет сообщено дополнительно.
***

Электронная почта: alex.schemelev на gmail.com (Александр), andrey.nicolaev на gmail.com (Андрей).

Аллегория Бодхисаттвы: http://glaesarius.livejournal.com/130327.html?view=1598999#t1598999
***
- если правая птица не улетит, левая даже не будет искать выход.
Поэтому бодхисаттвы часто говорят про "горящий дом" - что наш мир это горящий дом. Что надо практиковать так, как если бы волосы загорелись на голове. Что родственники становятся препятствием. Как христиане говорят. И вот сидишь ты у океана смерти в вьются вокруг кривые окольные тропы. А ты никуда не идёшь. Стиксовы волны лижут рассыпавшийся в манку кварц; ракушек на берегу этих вод уже нет и никогда не будет. Водорослями не пахнет. И рыба не плеснёт. И не знаешь, взлететь ли лучше, или сидеть вечно. И умереть на своей клетке.
В соседней клетке жизнь капает своим чередом. А ты смотришь в небо и видишь пустоту без облаков. Возможно, что дальше на твоей клетке так и останется сидеть твой скелет. Хлебом жизни для соседа. А он не узнает об этом, да так и лучше. Но может ли твой скелет помочь ему найти выход? Может ли помочь найти выход?

"Все ваши страдания и проблемы, если сравнить их с большими проблемами, становятся очень маленькими и незначительными. Но мы поступаем совершенно наоборот.
Когда речь идет о страданиях, мы сравниваем свои страдания с какими-то очень маленькими страданиями, и тогда наши страдания вырастают до невероятных размеров.
А когда речь идет о богатстве, мы сразу же сравниваем свое благосостояние с каким-то очень большим богатством, и тогда нам кажется, что мы очень бедные и нищие.
Свои страдания вы сравниваете не с большими страданиями, а с маленькими, и тем самым раздуваете собственное страдание.
А что касается богатства, то богатство очень полезно сравнивать с каким-то маленьким богатством (с маленьким количеством денег), но вы почему-то сравниваете свое богатство с очень большим богатством и тем самым уменьшаете его.
В действительности, вы должны сравнивать свое страдание не с маленьким, а с большим страданием, а свое богатство не с большим, а с маленьким богатством. Это также один из способов решения проблем. Но вы делаете наоборот.
Поэтому в будущем, если вы ослепнете или перестанете хорошо слышать, не рассматривайте это как катастрофу. Все это возникнет у вас рано или поздно. У многих из нас в старости слабеет слух, слабеет зрение. Это нечто нормальное, естественное. Мы должны быть готовы к этому. Если вы подготовитесь к этому, а этого с вами не произойдет, то это будет очень хорошо. А если произойдет, то это не будет для вас большим потрясением.
Если вы ослепнете, то не говорите, что это кошмар. А отнеситесь к этому также как к благословению Будды и духовного наставника, которые говорят тем самым, что вы слишком много разглядываете окружающие вас предметы, а вглубь себя не смотрите. Теперь настало время перестать смотреть во внешний мир и начать смотреть только вглубь себя. Вы уже достаточно много видели и вам видеть больше ничего не надо. Глаз нет – хорошо.
В Тибете был один мастер, который сидел в китайской тюрьме и специально оглох: то ли проткнул себе барабанные перепонки или еще что-то. Потому что очень много шума было в тюрьме, и китайские охранники все время его отвлекали, мешали ему медитировать. Он так поступил специально для того, чтобы его медитациям больше ничего не мешало. Он был спокоен: слуха нет, ну и очень хорошо для медитаций. Но вам не надо специально ничего с собой делать. Вот если возникают какие-то ситуации, то надо их превращать в духовный путь."
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/lections/lamrimseminar/1112/
***
PS: Из письма с Сахалина -
...Лёля говорила - Бог одной рукой отнимает, другой даёт. Говорю ей - "да что-то он всё отнимает да отнимает... Она ответила - "а ты смотри в другую руку." 
***
Как раз вот только что про это говорили.

Drosera peltata (rtag nu) - "вечно плачущий", тибетское название этого растения, которое связывают с Авалокитешварой (Гуань Ши Инь, Ченрезиг, Каннон, Арья-Бала), плачущим при виде всех страданий мира, широко известно.
Казалось бы, какая причудливая игр слов, плачущий при виде всех страданий мира Бодхисаттва дал имя цветку, который усыпан слезами, привлекающими комаров, которых он ест.
***
Все Drosera — насекомоядные растения. Клейкое вещество, вырабатываемое листьями, содержит алкалоид кониин, оказывающий паралитическое действие на насекомых, и пищеварительные ферменты. После того, как насекомое поймано, края листа закрываются, охватывая его целиком. Скорость свёртывания листа у некоторых видов росянок довольно значительная, особенно — у Drosera burmannii. Такой способ питания растения позволяет в условиях обеднённых почв усваивать из насекомого при его переваривании такие полезные для растения вещества, как соли натрия, калия, магния, фосфор и азот. После того, как насекомое переварилось (обычно это занимает несколько дней), лист снова раскрывается. Механизм свёртывания листа избирателен и реагирует только на органическую пищу, тогда как случайные воздействия в виде капли воды или упавшего листа, не вызывают пищеварительного процесса.
***
Бывает rtag nu с оранжевым цветком, который связывают с Манджушри и синий, который связывают с Ваджрапани. Синий rtag nu упоминается в составе некоторых "пиюлюль бессмертия", например, в чудлэне Мандаравы.
***
( небольшой спрятанный букет росянок: )

«Учения буддизма - основа тибетской культуры - освещались и комментировались в столь многочисленных публикациях, особенно в течении последних двадцати лет, что здесь я могу ограничиться несколькими ключевыми моментами.
Буддизм - это система теоретических объяснений и практических методов, направленных на прекращение страдания. Практик достигает этой цели путем нравственного поведения - отказа от причинения вреда любым живым существам, вплоть до мельчайших насекомых, - а так же медитации и постижения природы реальности.
Если я задам сам себе вопрос, чем отличается философия тибетского буддизма от западной философии, то мне сразу же придет на ум - другим представлением о реальности. Тибетцы по-другому думают о самих себе и о мире, о происхождении окружающего мира и о месте человека в нем.
Хотя буддизм всегда считают одной из мировых религий, до сих пор так и не пришли к выводу, можно ли действительно назвать его религией в обычном смысле слова или нет. Мне кажется, что особенно важно упомянуть об этом здесь. Именно в том случае, когда речь идет о нашем представлении о реальности, нам, вероятно, следовало бы воздержаться от использования слова "религия", что бы избежать ошибочного предположения, что мы имеем дело с верой, а не со знанием.»
Лодэн Шераб Дагьяб Ринпоче "Буддийские символы в тибетской культуре" .
http://users.livejournal.com/_kukushka_/322182.html

Обычно "буддизмом" называется то, что уменьшает страдание. И, возможно, в конечном счёте, приводит к прекращению страданий. Иногда люди думают, что буддизм - это тибетская культура. Ходить в красных рясах, намотав на руку чётки из рудракши и всё время звонить в колокольчик. Или думают, что буддизм - это монгольская культура. Ходить с жёлтых шапочках, шептать "мани", дарить ламам белые шарфики и есть баранину. Или что буддизм - это китайская культура, чтобы пробивать ногой стену, а пальцем - чайники. Или - японская, чтобы сидеть на коленях, а сэнсэй бил тебя посохом по голове и ты говорил ему "здрасьте". Нет. Буддизм, распространённый в этих странах, всего лишь позволяет освободиться от страданий людям этой культуры. Какова культура – таковы и страдания людей этой культуры. Потому, что люди живут в том мире, в котором они живут. В мире людей есть не просто страдания рождения, старости и смерти. Есть много смешных местных разновидностей страдания. Каждый живёт в своём собственном мире страдания. Мир за пределами страдания – всеобщий. Мир страдания – индивидуальный, каждый заперт в этой тюрьме в полном одиночестве. Никто не умирает иначе, кроме как в одиночестве. Никто не рождается иначе, кроме как в одиночестве. Даже если вы рождаетесь всемером или умираете целым городом. Индивидуальные страдания бывают местными, культурными традициями. От этого они ничуть не менее реальны для тех, кто страдает. Страдания определяют нашу повседневную реальность. Например, индусы страдают от сансары, от колеса перерождений. Русские не страдают от этого. Может быть, индусы заблуждаются – но страдание реально. Может быть, русские заблуждаются, но этого страдания нет. Что мы осознаём – то реально для нас. Тибетцы страдают от вредносных влияний демонов восьми классов, населяющих небо, землю и промежуточное пространство. А китайцы страдают, если не могут почтить память предков и оставить многочисленное потомство. Буддизм помогает избавиться от страданий им всем. Индусам – от одного страдания, китайцам – от другого. Конечно, есть общие виды страдания. Но есть и много местных. Вот в чём фокус. Какова культура – таков и буддизм. Не потому, что буддизм – это тибетская или японская культура. А потому, что буддизм помогает избавиться от тех страданий, которые есть на сегодняшний день с теперешней ситуации у конкретных людей. Поэтому есть много разных методов, поэтому можно подобрать методы для уменьшения страданий соответственно своей ситуации. По мере, её осознавания, впрочем, методы могут меняться.