В древней традиции есть особое членение высших тантр на три раздела: махайога, ануйога и атийога. Махайога в общем и целом соответствует высшим тантрам новой тра¬диции во всей их полноте. Ануйога всё ещё является частью пути превращения, но менее постепенным и более сущно¬стным образом, признавая основополагающий принцип самосовершенства состояния индивида. Наконец, атийо-гане использует метод превращения, но непосредственно знакомит практикующего со знанием природы ума, как мы увидим в следующем разделе.
III. Дзогчен атийога
С атийогой мы достигаем вершины путей к просветлению — Дзогчен, или «великого совершенства», чей особый путь, основанный на знании самоосвобождения, более не требует превращения. В действительности, поняв принцип самоосвобождения, мы приходим к знанию того, что даже тантрический метод превращения не является высшим путём. Основной принцип практики Дзогчен, называемой трэгчод [khregs chod), или «высвобождение напряжения», — это раскрепощение в состоянии созерцания, а способ остаться в этом состоянии называется чожаг [cog bzhag), «оставить как есть».
Выполнять визуализацию — практику превращения нечистого видения в мандалу и т.д. —значит «сооружать» что-то, работая со своим умом, тогда как в состоянии созерцания тело, речь и ум полностью раскрепощены и обязательно должны быть такими. В Дзогчен очень часто используется термин мачопа [та bcos pa), «неисправленное» или «неизменённое», тогда как превращение означает исправление, полагая, что, с одной стороны, есть нечистое видение, а с другой — чистое. Поэтому всё, что нужно Для вступления в состояние созерцания, — это раскрепоститься, и тогда нет надобности ни в какой практике превращения. Некоторые верят, будто Дзогчен — это заключительная ступень тантрической практики, примерно как махамудра новой традиции, но это потому, что конечная точка пути ануйоги также называется «Дзогчен». В действительности, Дзогчен атийога — это полный самодостаточный путь и, как уже было сказано выше, не зависит от методов пути превращения.
Следуя учению Дзогчен, мы, если нам хватает способностей, можем начать непосредственно с практики созерцания. Единственное, что действительно необходимо, — это практика гуру-йоги—«объединения с состоянием учителя», потому что именно от учителя мы получаем прямое ознакомление со знанием.
Исходные тантры атийоги, такие, как «Кунджед Гьялпо», часто утверждают, что отличительная особенность Дзогчен—это отсутствие десяти обязательных черт практики Тантры: посвящения, мантры, мандалы, визуализации и так далее. Почему их нет в Дзогчен? Потому что они являются способами исправления или изменения истинной природы индивида, но в действительности нечего изменять и нечего улучшать: всё, что необходимо, — это обнаружить истинное состояние и оставаться в нём раскрепощённым. Поэтому важно понять, что слово «Дзогчен» относится к личному состоянию и что цель учения Дзогчен — позволить понять это состояние.
Обычно учение Дзогчен объясняют через три основные аспекта: основу, путь и плод. Основа — это изначальное состояние индивида; далее она разъясняется посредством принципа «трёх мудростей», или трёх естественных условий: сущности, природы и энергии. Один из наиболее ясных примеров, который помогает понять данное положение, — это зеркало. Действительно, и относительное, и абсолютное состояния могут одновременно быть символически представлены зеркалом: первое —образами, которые отражаются в зеркале, а второе — отражательной способностью, неотъемлемо присущей зеркалу. То же относится и к состоянию индивида. Что такое индивид? Это тот, кто обладает изначальным состоянием знания, сравнимым с природой зеркала, которая чиста, ясна и прозрачна. Это соответствует трём состояниям, называемым «сущность, природа и энергия». Так же, как отражение возникает в зеркале и в некотором смысле является качеством зеркала, все наши мысли и все проявления нашей энергии, как прекрасные, так и отвратительные, — это лишь наши собственные отражения, качества нашего изначального состояния. Если мы осознаём и действительно находимся в этом состоянии, всё становится нашим качеством и больше нет никакого разделения на субъект и объект или какого-то представления об относительном и абсолютном.
Ранее говорилось, что как индивиды мы состоим из своего изначального состояния как сущности, природы и энергии. Однако не следует думать об этих трёх аспектах как о трёх различных вещах: изначальное состояние одно-единое, и объяснение с помощью трёх различных понятий просто помогает понять его. В действительности, мы не можем определить или различить: «это чистота», «это ясность» или «это прозрачность».
Что такое сущность? Чтобы открыть изначальное состояние, нужно отражение, которое в данном случае включает тело, речь и ум, особенно последнее из этих трёх. Действительно, именно из ума возникают мысли. Если во время наблюдения ума возникают мысли, мы должны искать, откуда они исходят, где находятся и куда исчезают. Однако в миг, когда мы различаем мысль, она исчезает, и мы совершенно ничего не находим: нет ни источника, ни места пребывания, ни места исчезновения. Мы обнаруживаем, что ничего нет, почему и говорят, что сущность — это пустота.
Идея пустоты — шунъяты — очень широко распространена в буддизме махаяны, особенно в традиции праджняпарамиты. Однако главное — это понять, что пустота является истинной сущностью материальных явлений, а не чем-то отдельным и абстрактным, отвлечённым. На самом деле, то же самое упражнение в поиске источника мыслей можно применить к любому чувственно воспринимаемому объекту. Если мы видим прекрасный объект и исследуем, откуда взялась его «красота» и куда она девается, то не находим ничего определённого: всё находится на одном и том же уровне, и субъект, и объект по сути являются пустотой. Именно это и есть подлинное состояние индивида.
Что такое ясность? Хотя сущность является «пустотой», это не означает, будто ничего не существует. Когда мы наблюдаем мысль и она исчезает, вслед за ней сразу же появляется другая, возможно: «Я ищу источник мыслей и ничего не нахожу!» Это тоже мысль, не так ли? Это мысль, которая думает об источнике мысли. Таким образом может постоянно появляться множество мыслей. И хотя мы можем быть убеждены в том, что сущность их — пустота, тем не менее, они непрестанно возникают. То же относится и к нашим чувствам: всё нами воспринимаемое непрестанно возникает в нашем кармическом видении. Такова, следовательно, природа ясности.
Что такое энергия? Это активное и непрестанное действие природы. Обычно говорят о «действии мудрости» по отношению к чистому видению просветлённого существа и о «действии ума» по отношению к нечистому видению сансары. Например, мы что-то думаем, а затем следуем этой мысли и вовлекаемся в действие. Или же, во время практики, мы превращаемся в божество со всей его мандалой и чистым измерением. Всё это выказывает действие энергии в аспектах её непрерывности и созидательной способности. Посредством нашей энергии возникают все проявления на уровне субъекта и объекта, которые могут быть чистыми или нечистыми, прекрасными или отвратительными и т.д. Поместив кристалл на солнечный свет, мы немедленно видим, как он испускает множество радужных лучей. В данном случае кристалл представляет состояние индивида, а цвета, которые проявляются вовне, обозначают всё, что мы видим и воспринимаем посредством чувств. Данный «способ проявления» энергии, когда отражения проявляются вовне, по-тибетски называется цал (rtsal). Как нечистое видение, связанное с кармой и материальным измерением, так и чистое видение на уровне субъекта и объекта — оба они являются цал-проявлениями энергии.
Есть также способ, которым энергия проявляется «внутри», в самом субъекте, точно так же, как образы отражаются в зеркале: это называется ролпа (rol pa). Например, выполняя тантрическую практику и превращаясь в измерение божества с его мандолой, мы работаем с данным видом энергии, поскольку всё происходит внутри нас. Очевидно, что на начальных ступенях практики превращения очень важно использовать ум, сосредоточение и т.д., чтобы ощутимо добиться такого действия. Но в некоторый момент чистое измерение мандалы может проявиться даже безо всякого усилия с нашей стороны, и это происходит благодаря энергии ролпа.
Третий способ, которым проявляется энергия, называется дан (gdangs) и обозначает в каком-то смысле исходное состояние энергии, её способность принимать любой образ в соответствии с обстоятельствами. Традиционным примером служит кристалл, помещённый на ткань: кристалл приобретает цвет ткани, хотя сам по себе прозрачен и бесцветен.
Сущность, природа и энергия называются тремя «изначальными мудростями», потому что они во всей его полноте представляют состояние просветлённости. Личность с самого начала обладает этими тремя аспектами и сохраняет их даже по достижении полного просветления. Можно подумать: «Какой же смысл в практике, если мы уже обладаем теми же качествами, что и Будда? Мы можем просто оставаться в покое, ничего не делая!» Конечно же, мы можем оставаться в покое, ничего не делая, покуда не отвлекаемся и действительно находимся в этом состоянии. Но ежели это не так, значит мы являемся рабами двойственности, обусловленными объектом. В таком случае недостаточно будет думать, что у нас есть сущность, природа и энергия: обусловленность двойственным видением —это именно то препятствие, которое нам нужно преодолеть, чтобы позволить вновь воссиять солнцу изначального состояния.
Вот причина, почему необходим путь, который, в свой черёд, охватывает три аспекта воззрения, созерцания и поведения. В Дзогчен «воззрение», или поле видения, не относится к чему-то внешнему, оно означает простое самонаблюдение с целью обнаружения собственного истинного состояния. Главным образом, оно означает различение двойственной обусловленности, которой подвергаются тело, речь и ум, и выполнение практики с целью её преодоления. Учение Дзогчен никоим образом не предназначено для того, чтобы соорудить новую клетку на месте той, где мы уже находимся; напротив, оно служит ключом, который открывает дверь этой клетки. Действительно, недостаточно обнаружить, что мы пойманы в клетку двойственности: нам нужно выбраться из неё, и в этом цель «созерцания».
В отношении второго аспекта, созерцания, то, хотя в начале и необходимо применять методы сосредоточения, дыхания и т.п., чтобы успокоить ум и развить устойчивость, подлинная цель созерцания — это непрерывность осознания или присутствия изначального состояния. Здесь следует скорее говорить о созерцании, существенным аспектом которого является чистое мгновенное присутствие — ригпа (rig pa). Практикующий Дзогчен стремится понять это состояние присутствия посредством различного опыта: пустоты, ясности, ощущения удовольствия и так далее. На самом деле, целью методов сутр и тантр также является исключительно получение опыта. Настоящий путь практикующего Дзогчен, однако, это созерцание. В действительности, именно когда мы находимся в созерцании, только и могут наконец высвободиться все напряжения тела, речи и ума: до тех пор, пока мы не обнаружим это состояние и не упрочимся в нём, наш опыт «раскрепощения» будет неполон. Созерцание, как было высказано выше, может быть связано с опытом пустоты, ясности или блаженства, но его состояние лишь одно: мгновенное присутствие-ригпа. Существуют разнообразные методы распознать, упрочить и объединиться с этим состоянием в любых обстоятельствах повседневной жизни, связанные с тремя основными разделами Дзогчен: Сэмдэ, Лондэ и Мэннагдэ.
«Поведение», последний из трёх аспектов пути, касается отношения, которое должно быть у практикующего в тот момент, когда он «выходит» из созерцания и приступает к различного рода деятельности. Цель его, таким образом,— достичь полного объединения созерцания с повседневной жизнью, преодолевая любое различие между созерцанием и несозерцанием.
Теперь давайте вернемся к третьему, и заключительному, аспекту учения Дзогчен — к плоду, или «результату», практики: достижению просветления. Было уже сказано, что изначальное состояние содержит в потенциале проявление просветления. У солнца, например, естественным образом есть свет и лучи, но когда небо облачно, их не видно. Облака в данном случае обозначают наши препятствия, вызванные двойственностью и обусловленностью: когда они преодолены, состояние самосовершенства сияет всеми своими проявлениями энергии, никогда не подвергавшись изменениям или улучшениям. В этом отличительный принцип Дзогчен. Непонимание этого может привести к мысли, будто Дзогчен — это то же самое, что и дзэн или чанъ. В своей сердцевине, дзэн, который несомненно является высоким и прямым буддийским учением, основан на принципе пустоты, как она объясняется в таких сутрах, как Праджня парамита. Хотя в данном отношении он по сути и не отличается от Дзогчен, особенность Дзогчен лежит в прямом ознакомлении с изначальным состоянием не как с «чистой пустотой», но скорее как с состоянием, наделённым всеми аспектами самосовершенства энергии. Именно посредством их применения и достигается просветление.
Что же касается плода, то существуют три каи, «тела», или «измерения»: дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Никоим образом эти три каи не являются уровнями просветления: не бывает дхармакаи без нирманакаи и наоборот. Чтобы понять их смысл, необходимо вернуться к понятиям сущности, природы и энергии. Кая значит «тело» и, соответственно, всё измерение, в котором мы находимся, как материальное, так и нет, тогда как дхарма значит бытие, и, таким образом, дхармакая — это полное, ничего не исключающее измерение бытия. Поэтому оно соответствует сущности —невыразимому и неизмеримому состоянию, запредельному всем понятиям и ограничениям двойственности.
Самбхога означает «богатство», или «наслаждение», а самбхогакая, таким образом, означает «измерение богат-ства». В данном случае богатство не относится к чему-то материальному, но скорее к самосовершенным качествам, которые проявляются через сущность элементов-первоначал, то есть, через цвет. Действительно, когда элементы принимают материальное состояние, они переходят от уровня «цвета» к плотному уровню физических элементов. Короче говоря, всё, что мы полагаем чистым измерением мандалы и божества, относится к самбхогакае, источнику передачи Тантры. Это соответствует такому аспекту изначального состояния, как его «природа», ясность.
Нирмана значит «проявление» или «порождение» и соответствует аспекту непрерывной энергии. Таким образом, нирманакаяозначает «измерение проявления». Действительно, посредством энергии может проявиться как чистое, так и нечистое видение, и оба они считаются измерениями самбхогакаи. Чистое видение превосходит материальное измерение и составляет сущность элементов, тогда как нечистое видение соответствует тому, что называется «кармическим видением», возникшим в результате определённых действий в прошлом.
Слово нирманакая также может относиться к просветлённой личности, такой, как Будда Шакьямуни, которая принимает телесный облик с целью передать учения. В действительности, только в измерении нирманакаи и могут быть учения проповеданы и переданы на уровне субъекта и объекта. Самбхогакая является измерением, где потенциальности звука, света и лучей (sgra 'od zer, три основных аспекта энергии) проявляются как чистое видение мандалы, источника тантрических учений. Книги, называемые «тантрами» и содержащие откровения этих проявлений, составляют наследие учителей, которые непосредственно соприкоснулись с самбхогакаей и лишь впоследствии записали его. Что касается, в частности, учения Дзогчен, то его тантры считаются возникшими прямо из дхармакаи, которую символизирует изначальный будда Самантабхадра, изображаемый как будда небесно-голубого цвета, обнажённый и без украшений: первозданная чистота состояния индивида.
кошк.: И в другом месте, стр. 78:
1. «Нет воззрения, которое нужно созерцать
2. Нет обета, который нужно соблюдать
3. Нет способности духовного действия, к которой нужно стремиться
4. Нет мандалы, которую нужно порождать
5. Нет посвящения, которое нужно получать
6. Нет пути, который нужно проходить
7. Нет уровней просветления, которые нужно достигать путём очищения
8. Нет поведения, которое нужно принимать или отвергать
9. Самородная мудрость изначально свободна от препятствий
10. Самосовершенство запредельно надежде и страху.
Эти 10 положений…. отличают Дзогчен от всех остальных путей к просветлению, которые все, в большей или меньшей степени, прикованы к представлению о причине и следствии»
По материалам: «Всевышний Источник» Кунджед Гъялпо, Основная тантра Дзогчен Сэмдэ. Чогьял Намкай Норбу, Адриано Клементе. Перевод с итальянского: Эндрю Лукъянович Перевод с английского: Игорь Берхин, Ринчен-Линг, Донецк — Москва, 2001