1. Семистрочная молитва, которую Падмасамбхава обещал не оставить без ответа,
2. потом "ом а хунг бендзар гуру пема сидди хунг",
3. и даже посвящение заслуг.
(причём мантра именно с "бендзар гуру", как это звучит с тибетским акцентом, а не "ваджра гуру".)
Красиво поёт. Ну, поехали.

TULKU THONDRUP
COMMENTORY ON THE SEVEN LINE PRAYER
OF GURU RINPOCHE
Mahasiddha Nyingmapa Center. USA, 1981

ПЯТЬ УРОВНЕЙ СМЫСЛА
СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ ГУРУ РИНПОЧЕ
согласно Мипаму
кратко изложено Тулку Тондрупом

перевел с английского Сергей Дудко, 1995
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЗАМЕЧАНИЯ ПО СТРУКТУРЕ ТЕКСТА
СЕМИСТРОЧНАЯ МОЛИТВА
ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ
ЧАСТЬ II.ОБЩИЙ СМЫСЛ СЕМИСТОРОЧНОЙ МОЛИТВЫ
ЧАСТЬ III. ТАЙНЫЙ СМЫСЛ СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ
А. СМЫСЛ В СООТВЕТСТВИИ С ПУТЕМ ОСВОБОЖДЕНИЯ
Б. СМЫСЛ В СООТВЕТСТВИИ С ПУТЕМ ИСКУСНЫХ СРЕДСТВ
а) в соответствии с общей стадией завершения Тантры;
б) особый смысл согласно Сокровенной Сущности Дзокчена,
ЧАСТЬ IV. СМЫСЛ В СООТВЕТСТВИИ С ТАЙНЫМ НАСТАВЛЕНИЕМ О ДОСТИЖЕНИИ В ПРАКТИКЕ
ЧАСТЬ V. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ПРАКТИК, ОБЪЕДИНЕННЫХ В ОДНУ
ЧАСТЬ VI. СМЫСЛ СИДДХИ-МАНТРЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта маленькая книжечка – перевод конспекта комментария Мипама Ринпоче (1846-1912) на Семистрочную Молитву Гуру Ринпоче, который я составил несколько лет назад. Оригинальный тибетский текст очень сложен, и перевод его на английский язык вызывал многочисленные проблемы. Поэтому я законспектировал основные положения текста и затем перевел конспект на английский.
Семистрочная Молитва – очень известная священная молитва в традиции Ньингма. Почти каждый из ста великих и многочисленных малых тертонов открывал Семистрочную Молитву в своих терма . Эта маленькая молитва содержит внешние, внутренние и глубочайшие учения Тантры. При помощи практики Семистрочной Молитвы в соответствии с любым из этих путей достигается его реализация.
В этом конспекте приведены пять уровней объяснения:
1) общий смысл;
2) смысл в соответствии с Путем Освобождения;
3) смысл в соответствии с общей стадией завершения;
4) особый смысл в соответствии с Дзокпа Ченпо Ньингтик;
5) смысл в соответствии с тайным наставлением о достижении в практике.
В наше время, хотя многие изучающие Дхарму и знакомы с текстом и практикой Семистрочной Молитвы, они не ведают вовсе, что у этой молитвы есть разные уровни смысла. Ученики должны осознать, что, если заниматься практикой молитвы должным образом, то высший уровень реализации достигается с помощью одной этой практики.Я составил и перевел этот конспект с целью указать, что эта короткая молитва содержит разные уровни практики и смысла, которые соответствуют различным ученикам. Чтобы понять и заниматься практикой глубочайших уровней молитвы, следует изучать комментарии Мипама Ринпоче и других на тибетском.
В конце книжки я дал краткое объяснение смысла СИДДХИ мантры. Оно основывается на поучениях о смысле СИДДХИ мантры, написанных Третьим Додрупченом Ринпоче (1865-1926).
Я хочу выразить свою признательность г-ну Пема Лодро Гьямцо за его доброту и посильную помощь в переводе этого конспекта на английский язык. Особая благодарность должна также быть выражена Кончок Вангмо за ее добрую помощь в наборе текста и подготовку его к печати. Я также благодарен г-ну Пема Тринлей Гьямцо и всем членам Фонда Буддаяна, за финансирование моих поездок в США в течении последних четырех летних каникул. Эти поездки позволили мне проводить исследования и переводить буддийские Писания, включая и настоящий текст.
ТУЛКУ ТОНДРУП
Кембридж, 1981
ЗАМЕЧАНИЯ ПО СТРУКТУРЕ ТЕКСТА
Ввиду сложной организации текста приводится большое количество заголовков и подзаголовков (а также используются разные шрифты), и поэтому для блага читателя приводятся эти дополнительные замечания.
Для каждого уровня объяснения Семистрочной молитвы Мипам Ринпоче давал КОММЕНТАРИЙ, подразделенный на введение, произнесение семенного слога, объект молитвы, саму молитву, мантру для призывания благословений и (только для первого уровня смысла) содержание молитвы.
На основе каждого уровня объяснения, данного в КОММЕНТАРИИ Мипама, переводчик извлек КОРЕННОЙ СМЫСЛ Семистрочной Молитвы. Читатель увидит, что для каждого уровня объяснения идет сначала КОРЕННОЙ СМЫСЛ, а затем КОММЕНТАРИЙ Мипама (и его подразделения), служащий основой для первого.
Что касается шрифта, то курсив используется в четырех случаях. Во-первых, повсюду в тексте курсив иногда используется для незнакомых тибетских слов (данных в упрощенной транскрипции) с последующим английским (русским) или, в ряде случаев, санскритским эквивалентом в круглых скобках. Во-вторых, чтобы избежать многих сносок, курсивом в круглых скобках приводится латинская транслитерация по T.Wyitley ключевых тибетских терминов. В-третьих, русские слова таким курсивом в КОММЕНТАРИИ являются частью перевода самой Семистрочной молитвы Читателю предлагается вернуться в раздел КОРЕННОГО СМЫСЛА и посмотреть, как выделенное курсивом слово входит в состав связанного коренного смысла. В-четвертых, начиная с уровня понимания ”тайного смысла” (РАЗДЕЛ III и далее), за эзотерическим переводом КОРЕННОГО СМЫСЛА следуют соответствующие слоги Семистрочной Молитвы в транскрипции, КУРСИВОМ и заключенные в круглые скобки.
И, наконец, в квадратные скобки иногда заключаются слова, добавленные с целью прояснения смысла.
Существуют различные варианты написания в двух местах Семистрочной Молитвы. В последнем слоге шестой строки я использовал КЬИЙ (kyis), хотя некоторые тексты используют КЬИ (kyi). В третьем слоге седьмой строки я использовал ЛАП (brlab), как в текстах Лонгчен Ньингтик, поскольку этот вариант обычно рецитируется, хотя Мипам и некоторые другие использовали в выделенном курсивом слове ЛОП (rlob)

СЕМИСТРОЧНАЯ МОЛИТВА
ХУМ
О-рГЬЕН ЙУЛ КЬИ НУП ЧАНг ЦхАМ
ПЕ-МА КЕ-САР ДОНг-ПО ЛА
ЙА-мЦхЕН ЧхОК-КИ НгОй ДрУП НЬЕй
ПЕ-МА ДЖУНг НЕй ШЕй-СУ ТрАК
КхОР-ТУ КхА-нДрО МАНг-ПОй КОР
ЧЬЕ-КЬИ ДЖЕй-СУ ДАК-ДрУП КЬИй
ЧИН-КЬИй ЛАП-ЧхИР ШЕК-СУ СОЛ
ГУ-РУ ПА-ДМА СИ-ДДХИ ХУМ
СИДДХИ-МАНТРА
ОМ АХ ХУМ ВАДЖРА ГУРУ ПАДМА СИДДХИ ХУМ
тибетское произношение:
ОМ А ХУНГ БАДЗАР ГУРУ ПЕМА СИДИ ХУНГ
ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ
Говорится, что эти строки использовала Дордже Кхандрома (Ваджра Дакини, санскр.) для призывания Гуру Ринпоче на Собрание .
Однажды в монастырь Наланда пришли пятьсот еретических учителей, сведущих в языках и логике, и стали поносить Дхарму. Буддийские ученые не были способны их опровергнуть. Тогда большинство ученых увидели один и тот же сон. В нем Кхандрома (Дакини) Шива Чок предсказала следующее:
“Вы не сможете опровергнуть еретков. Если вы не пригласите моего брата Дордже Тотренг Цала, живущего на Темном Кладбище, то Дхарма будет разрушена.”
“Как же мы сможем пригласить его, если так трудно туда добраться?” – спросили ученые.
Дакини ответила: “Возложите большие подношения на крышу монастыря, с музыкой и воскурениями, и в один голос повторяйте следующую Молитву.”
И она дала им Ваджрную Семистрочную Молитву. Ученые молились в соответствии с наставлением, и мгновенно Гуру Ринпоче чудесно возник в небе. Он возглавил пятьсот ученых и опроверг пятьсот еретических учителей при помощи ссылок на тексты и рассуждений. Когда еретики стали угрожать ему магическими силами, то он открыл шкатулку, вверенную ему Львиноликой Дакиней и нашел в ней Мантру в Четырнадцать Слогов. Рецитируя ее, он уничтожил вредоносных еретиков дождем светящихся стрел, а оставшихся он побудил войти в Дхарму. Сказано, что молитва возникла именно после этого случая.
Позднее, когда Гуру Ринпоче пришел в Тибет в 9-м веке, он дал ее царю и его подданным. Чтобы ученики в будущем смогли упражняться в ней, он сокрыл ее во многих терах Таким образом, Семистрочная Молитва в дальнейшем открывалась в терах большинством ранних и поздних тертонов (открывателей Сокровищ Дхармы).Ее польза и благословения были огромными, а популярность росла все дальше и шире.
В Тибете последователи Ньингмы повторяют трижды Семистрочную Молитву перед началом любой молитвы, практики или церемонии. Рецитация Семистрочной Молитвы также весьма популярна среди последователей Кагью и Сакья.
В этих всего лишь семи строках раскрыты способы практики в соответствии с наставлениями Общего, Особого и Чрезвычайного Путей, учитывающие различные натуры, интеллекты и способности разных учеников. Исходя из этих уровней смысла и следует рецитировать Молитву для практики определенного Пути, соответствующего личным способностям.
ЧАСТЬ II. ОБЩИЙ СМЫСЛ СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ
КОРЕННОЙ СМЫСЛ:
1. На северо-западной окраине земли Уддияны.
2. [Рожденный] на пестике [в цветке на] стебле лотоса.
3. Обретший наиболее дивное достижение.
4. Прославленный как Лотосорожденный.
5. Окруженный свитой сонма Дакинь.
6. Следуя тебе, я занимаюсь практикой.
7. Прийди и благослови [меня своей милостью].

КОММЕНТАРИЙ
Введение.
Это – метод практики Молитвы в соответствии со способом появления Гуру Ринпоче в этом мире как Тулку (санскр. Нирманакайя – “Проявленная форма”).
В действительности Гуру Ринпоче не должен отделяться от Кунтусангпо (санскр. Самантабхадра), который изначально полностью освобожден в самовозникшей Дхармакайе (Абсолютном состоянии). Не выпадая из пространства Дхармакайи, он самопроизвольно завершен в Самбхогакайе (Тонкой форме), имеющей пять определенных качеств . Он также являет спонтанное рождение непостижимо различных проявлений Нирманакайи (Явленной формы), самовыражение сострадания. Таков истинный способ появления и существования Гуру Ринпоче. Это – проявление Будд, и только они могут постичь такое проявление.
Для обычных учеников, обладающих хорошей кармой, он появился как Лотосорожденный в форме Гуру Ринпоче. Он проявлялся перед учениками в соответствующих формах, таких как Гуру Цхен Гье (Восемь Форм Гуру). Для блага бесчисленных людей и нелюдей, мужчин и женщин, как обычных, так и особых учеников в Индии, Уддияне, Тибете и повсюду, он совершил непостижимо разнообразные деяния по обучению и сиддхи (йогические достижения). Этот уровень понимания – способ молитвы к столь необычному объекту веры.
Произнесение семенного слога.
Молитва начинается с призывания Ума Гуру Ринпоче произнесением слога ХУМ, семенного слога Ума всех Будд, символизирующего самовозникшую Мудрость.
Объект молитвы.
Строка1. К западу от Джамбудвипы, на северо-западной окраине земли Уддияны, стране Дакинь, в озере Данакоша, наделенном восемью чистыми качествами,
Строка 2. На стебле, украшенном листьями,пестиком и лепестками лотоса, родился Гуру Ринпоче. Таким образом, все качества и благословения Трех Тайн (Тела, Речи и Ума) всех Будд собрались вместе в форме слога ХРИХ, а он растворился в сердце Будды Амитабхи. Из его сердца вышли лучи света пяти цветов и опустились на пестик в лотосе. Они превратились в форму Гуру Ринпоче, и так он появился как Лотосорожденный.
Строка 3. Он спонтанно достиг двойного блага (для себя и для других) и явил дивную жизнь в виде Восьми Форм Гуру и других. Он обрел не обычные достижения , но высшие достижения единства Дорджечанга (санскр. Ваджрадхара).
Строка 4. Своим именем он прославлен как Лотосорожденный, Пема Джунгней.
Строка 5. И он окружен свитой сонма Даков и Дакинь.
Сама Молитва.
Строка 6. “О, Защитник! Я буду следовать за тобой и я буду заниматься практикой!” – так следует молиться, обладая тремя видами веры . –
Строка 7. “Чтобы защитить существ, тонущих, подобно мне в океане трех страданий, Ты, о Мудрый, Милосердный и Могущественный, пожалуйста, прийди сюда, в это место, и благослови наши тело, речь и ум своими Телом, Речью и Умом, подобно тому, как железо превращается в золото.”
Мантра для призывания благословений.
Гуру (Лама) обозначает Духовного Наставника, наделенного превосходными качествами, выше которого никого быть не может.
Падма – это первое имя Гуру Ринпоче.
Сиддхи – это то, что мы должны обрести, обычные и высшие достижения.
ХУМ выражает просьбу одарить нас сиддхами.
Т.е., “О, Гуру Падма, ниспошли сиддхи!”
Содержание молитвы.
Объект молитвы:
Строка 1. Место рождения.
Строка 2. Способ рождения.
Строка 3. Величие Его качеств.
Строка 4. Особое имя Гуру Ринпоче.
Строка 5. Свита.
Сама молитва:
Строка 6. Молитва с намерением достижения неотделимости от Гуру Ринпоче и развитие преданности.
Строка 7. Обретение неразделимости себя и Гуру Ринпоче.
Мантра для призывания благословений:
Восприятия неотделимости природы (буквально “лица”) Дхармакайи от собственного ума и божеств.
ЧАСТЬ III. ТАЙНЫЙ СМЫСЛ СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ
А. СМЫСЛ В СООТВЕТСТВИИ С ПУТЕМ ОСВОБОЖДЕНИЯ
КОРЕННОЙ СМЫСЛ
1. Ум (О-РГЬЕН ЙУЛ) – точка встречи (ЦХАМ) [свободная от крайностей] самсары (НУП) и нирваны (ЧАНГ).
2. Единство (ДОНГ-ПО) Пространства дхарм (ПЕ-МА) и Осознанности (КЕ-САР), и (ЛА)
3. Это – удивительное (ЙА-МЦХЕН) достижение (НЬЕЙ) высших сиддх (ЧХОК-КИ НГОЙ ДРУП),
4. Это прославляется (ШЕЙ-СУ ТРАК) как Источник (ДЖУНГ НЕЙ) Будд (ПЕ-МА).
5. Вместе с (КОР) сонмом проявлений (МАНГ-ПОЙ), действующей свиты (КХОР-ТУ) в Пространстве дхарм (КХА-НДРО).
6. Посредством медитативной Интуиции пусть я обрету веру (ДАК-ДРУП КЬИЙ) в природу Изначальной Мудрости (ЧЬЕ-КЬИ ДЖЕЙ-СУ),
7. Получу благословения Пути (ЧИН-КЬИЙ ЛАП-ЧХИР) и реализую Суть (ШЕК-СУ СОЛ).

КОММЕНТАРИЙ
Произнесение семенного слога.
Начинай с произнесения семенного слога ХУМ, проявляющего естественную само-возникшую Изначальную Мудрость.
Объект молитва.
Строка1. Страна Уддияна – особый источник Тантры. В терминах Пути Освобождения (grol lam) твой собственный Ум является особым источником Тантры, и это и есть истинный смысл Уддияны.
Ум – это также точка встречи падающей самсары и восходящей нирваны, то есть он – середина, которая не остается и не привязывается к двум крайностям самсары и нирваны.
Строка 2. ПЕ-МА, лотос, обозначает подлинность субъекта реализации, Пространство дхарм (санскр. дхармадхату), не пребывающее нигде и чистое изначально, подобно цветку лотоса, не запятнанного никакой грязью.
КЕ-САР, пестик, обозначает объект, Ваджру Осознанности (rig pa’I rdo rje). Достигший. Тот, кто спонтанно обрел самосияющую Осознанность, пышно расцветает и напоминает пестик лотоса.
Относительно ДОНГ-ПО или стебля, то как стебель держит пестик и лепестки лотоса вместе, так и самовозникшая Изначальная Мудрость Великого Блаженства пребывает в нераздельном единстве Пространства (dbyings) и Изначальной Мудрости (ye shes) и это единство – основа самсары и нирваны.Именно эта Самоосознанность превыше любых описаний и мыслей, свободна от крайностей любых представлений, таких как бытие и неытие.
Строка 3. Спонтанно рожденное Лучезарное Дзокпа Ченпо (санскр. махасандхи), окончательная Изначальная Мудрость, суть четвертого посвящения, удивительно. Изначальная естественность – это основа мысли (и видения) всех будд и достижение высших сиддх в состоянии единства Дорджечанга.
Строка 4. Основа всех Будд трех времен, расцветающим подобно лотосам, эта сущность прославлена как источник лотоса – ПЕ-МА всех Будд. Так названо сознание Абсолютного Будды, ПЕ-МА ДЖУНГ-НЕЙ.
В этой непостижимой Изначальной Мудрости пребывают непостижимые проявления достижения, среди которых можно выделить, например, пять видов Изначальной Мудрости (ye shes lnga) и другие.
Строка 5. Ширь обнаженного Пространства дхарм с сонмом проявлений Осознанности – непрестанно действующей свиты – это явление единственной Изначальной Мудрости в форме немыслимых проявлений, таких, как Мастер и свита.
Сама Молитва.
Строка 6. Для медитативного зарождения недвойственной Великой Изначальной Мудрости (ye shes) посредстом неизменной веры, служит Интуиция (shes rab), и это выражается в словах: “Я последую за тобой и буду практиковать.”
Если кто-то станет решительным и обретет опыт в этой окончательной природе (gnas lugs) через блага философских взглядов (lta ba) и медитации, то он достигнет реализации этой природы и превратит все нечистые проявления и привязанности в чистую природу Изначальной Мудрости.
Строка 7.Даже если кто-то не может обрести эту Изначальную Мудрость, все же с целью получить благословения Пути в собственном уме, он молится: “Пусть я реализую эту суть за пределами двойственности субъекта и объекта, подобно волнам на воде, через наставления Гуру, а также изучение и созерцание.
Мантра для призывания благословений.
Изначальная Мудрость – это пустотная сущность (ngo bo stong pa) или Дхармакайя, и, поскольку она превосходит любые мыслимые характеристики, то она – Высшая, ГУ-РУ.
Поскольку ее природа – Ясный Свет, то она – беспрестанное проявление, самопроизвольно завершенное в Самбхогакайе. Итак, это – ПА-ДМА, лотос, что означает ”не запятнанный” относительными качествами.
Вселенское Сострадание нераздельности этих двух, ГУ-РУ и ПА-ДМА , которое возникает как игра (rol pa) проявлений самсары и нирваны, исполняя все желания бесчисленных существ – это достижение или СИ-ДДХИ.
ХУМ обозначает самовозникающую Изначальную мудрость, это семенной слог Ума, обладающего Пятью Изначальными Мудростями.
Б. СМЫСЛ В СООТВЕТСТВИИ С ПУТЕМ ИСКУСНЫХ СРЕДСТВ
а) в соответствии с общей стадией завершения Тантры
КОРЕННОЙ СМЫСЛ
1. В центре (ЦХАМ) каналов Рома (НУП) и Кьянгма (ЧАНГ) Ваджрного Тела (О-РГЬЕН ЙУЛ КЬИ),
2. В (ЛА) восьмилепестковой сердечной чакре (ПЕ-МА) в тикле (КЕ-САР) и в центральном канале Ума (ДОНГ-ПО)[где течет ветер Изначальной Мудрости]
3. Пребывает (НЬЕЙ) удивительная (ЙА-МЦХЕН), исполненная блаженства, незапятнанная Изначальная Мудрость – великое Тикле обретения Высших Сиддх (ЧХОК-КИ НГОЙ ДРУП).
4. Оно прославлено (ШЕЙ-СУ ТРАК) как Абсолютное (ПЕ-МА ДЖУНГ НЕЙ).
5. Вместе с (КОР) мириадами (МАНГ-ПОЙ) видов ветра и семени, действующих в пространстве (КХА-НДРО)полых каналов как свита (КХОР-ТУ).
6. В соответствии с природой Ваджрного Тела (ЧЬЕ-КЬИ ДЖЕЙ-СУ)я буду упражняться (ДАК-ДРУП КЬИЙ) и
7. Превращу все существующее в Великое Блаженство (ЧИН-КЬИЙ ЛАП-ЧХИР) и обрету Дхармакайю (ШЕК-СУ СОЛ).

КОММЕНТАРИЙ
Введение.
Для того, кто способен полностью осознать истинную Изначальную Мудрость (don kyi ye shes), которая проясняется мудростью Пути Освобождения, метод полной реализации на Пути Искусных Средств (thabs lam) таков:
Произнесение семенного слога.
Начните с произнесения слога ХУМ, обозначающего самовозникшую Изначальную Мудрость.
Объект Молитвы.
Строка 1. Страна Уддияна обозначает Ваджрное Тело, особую основу Тантры.
В Ваджрном Теле с правой стороны расположен красный канал Рома (санскр. Лалана), в котором движется солнечный ветер (nyi ma’I rlung), опуская семя, тикле (санскр. бинду). С левой стороны находится белый канал кьянгма (санскр. Расана), в котором движется лунный ветер (zla ba’I rlung), поднимающий, очищающий, охлаждающий и успокаивающий семя.
Между этих двух каналов, в центре находятся
Строка 2. Лотос (ПЕ-МА), обозначающий восьмилепестковую сердечную Дхармачакру (snying ka chos kyi ‘khor lo), составленную из каналов.
Пестик (КЕ-САР), обозначающий семя или тикле (thig le), совокупность очищенной части пяти элементов.
Стебель (ДОНГ-ПО), обозначающий центральный канал Ума (санскр. Авандхути), в котором движется ветер Изначальной Мудрости (ye shes kyi rlung).
Строка 3. Внутри особых каналов, ветров и семени, которые составляют сущность (dvangs ma) Ваджрного Тела и сами по себе возникают изначально вместе с ним, подобно запаху вместе с камфарой, пребывает Великое Тикле. Оно само светится, неизменно, незапятнанно и неоскверненно, оно есть Просветленный Ум, Великое Блаженство и самовозникшая Изначальная Мудрость.
Итак, это просто удивительно. Это – суть, нераздельный союз Блаженства и Пустотности, превосходящий мысли и описания, прекрасное спонтанное обретение Высших Сиддх, состояние Дорджечанга (Ваджрадхары), Владыки всех достижений, оно
Строка 4. Прославлено как Абсолют, самовозникший ПЕ-МА ДЖУНГ НЕЙ.
Строка 5. Мириады видов ветра и семени (тикле), являющихся проявлениями самого Великого Тикле [Самовозникшей Изначальной Мудрости] действуют в пространстве полых стволов центрального и малых каналов,появляясь из него как его свита. Если применить к ним Искусные Средства, то это поможет возникнуть Изначальной Мудрости Великого Блаженства.
Сама Молитва.
Строка 6. “Я последую за тобой и буду упражняться” означает вначале обретение понимания природы Ваджрного Тела, а затем и самой Изначальной Мудрости посредством практики йоги глубоких качеств (mtshan bcas kyi rnal ‘byor) стадии завершения (rdzogs rim), упражняясь в:
1) туммо (йоге жара) при помощи Искусных Средств физических и дыхательных упражнений;
2) концентрации на тонком Тикле с целью растворить кармический ветер (las rlung) в центральном канале и развивать растворение и блаженство Мудра-йоги (gzhan lus phyag rgya’I rnal ‘byor).
Строка 7. “Получение благословений” означает, что в результате практики при поддержке Искусных Средств все существующее превращается в природу незапятнанного Великого Блаженства и полностью очищается в мандалы Тела, Речи и Ума будд.
Для обретения ваджрного Тела Великого Блаженства, все привычные наклонности изменчивого кармического ветра, которые являются причинами самсарических проявлений, поскольку ум загрязнен рассудочными мыслями – растворяются в Ума – центральном канале, обители неизменной Изначальной Мудрости, и оказываются в Неизменном Тикле, самом основном пространстве. Так обретается Дхармакайя – основное пространство.
Мантра для призывания благословений.
Изначальная Мудрость, обретаемая на особом пути – высшая, таким образом ГУ-РУ.
Пять ядов и прочие нечистоты возникают как опора незапятнанного Великого Блаженства и самоосвобождения, таким образом ПА-ДМА .
Окончательная Великая Изначальная Мудрость обретается очень быстро, таким образом СИ-ДДХИ.
Семенной слог Ума всех будд ХУМ, вылетает, как возглас удивления при появлении Изначальной Мудрости благодаря Искусным Средствам Тантры.
б) особый смысл согласно Сокровенной Сущности Дзокчена.
СУЩНОСТЬ ТХОГЕЛ
1. Свет сердца (О-РГЬЕН ЙУЛ) и его (КЬИ) внутреннее пространство (НУП), внешнее пространство (ЧАНГ) и свет глаз (ЦХАМ),
2. Свет Чистого Пространства и свет Тикле Пустоты (ПЕ-МА), Ваджрные Узы, глубина Осознанности (КЕ-САР), и устойчивость Осознанности в Пространстве (ДОНГ-ПО) [благодаря практике] в них (ЛА)
3. Возникнут (НЬЕЙ) чудесные (ЙА-МЦХЕН) первые три видения и будут обретены Высшие Сиддхи (ЧХОК-КИ НГОЙ ДРУП) [четвертое видение].
4. Это прославлено (ШЕЙ-СУ ТРАК) как Кунтусангпо (ПЕ-МА ДЖУНГ НЕЙ).
5. Вместе с (КОР) множеством переживаний (МАНГ-ПОЙ) [лучей и дисков, как проявлений Осознанности], которые действуют в пространстве (КХА-НДРО) как свита (КХОР-ТУ),
6. сосредотачиваясь (ДАК-ДРУП КЬИЙ) на Естественном видении Изначальной Чистоты (ЧЬЕ-КЬИ ДЖЕЙ-СУ),
7. пусть я очищу все явления в Пространство Изначальной Мудрости (ЧИН-КЬИЙ ЛАП-ЧХИР) и обрету Радужное Ваджрное Тело (ШЕК-СУ СОЛ).

КОММЕНТАРИЙ
Введение.
Естественная самовозникшая Изначальная Мудрость c самого начала существует как сущность (chos nyid) ума.Тем не менее, находясь под воздействием кармы и омрачений, эта сущность - дхармата была сокрыта и ее подлинность (буквально ”лицо”) нельзя было узреть.
Произнесение коренного слога.
ХУНГ означает сущность спонтанно завершенного Тхогел (thod rgal), священной самовозникшей Изначальной Мудрости. Даже для обычных людей он приносит из естественно обретенного Ясного Света видение истинного лица Изначальной Мудрости Ума, посредством наставлений Высшей Колесницы.
Молитва.
Строка 1. О-РГЬЕН ЙУЛ означает свет сердца (tsitta sha yi sgron ma). Юное Тело в Сосуде, светящийся круг Изначальной Мудрости, обитает погруженным (НУП) в полость Ваджрного Тела, во внутреннем дхармовом простанстве (nang gi dbyings).
ЧАНГ (ясный) – это внешнее дхармовое пространство, безоблачное небо. ЦХАМ (соединение) этих двух пространств – это свет глаз (rgyang zhag chu yi sgron ma).
Строка 2. Благодаря свету глаз во внешнем пространстве возникает чистое небо, голубое, ясное, с сетями радужных лучей, украшенное круглыми тикле, подобными зеркальным дискам. Все это – свет Чистого Прстранства (dbyings rnam dag gi sgron ma).
Затем, после этого переживания, свет Тикле Пустоты (thig le stong pa’Isgron ma), красного, ясного, круглого и чистого, возникнет, как узор, появляющийся на воде от брошенного в пруд камня.
Эти два света (sgron ma) соотносятся, как чистое Дхармовое пространство-Мать (chos dbyings yum) и Дворец [возникающий в нем]. Их обоих обозначает лотос (ПА-ДМА).
Пестик (КЕ-САР) означает глубину (или суть) Осознанности, Ваджрные Узы (rdo rje lu gu rgyud). Это – сущность света самовозникшего Знания (shes rab rang ‘byung gi sgron ma) и самосияния истинной Осознанности, Изначальной Мудрости.
Стебель (ДОНГ-ПО) означает устойчивость Осознанности (rig pa) в Пространстве (dbyings), достигаемое через заключение сути Осознанности в рамки Пространства и упор на ключевую точку (gnad gzhin ba) – состояние естественной Осознанности, свободное от мыслей (rig pa rang bab rtog med). Благодаря обретению опыта в (ЛА) этих Искусных Средствах…
Строка 3. У практикующего последовательно возникнут Четыре Уверенности и чудесные три видения истинной сути (chos nyid rngon gsum), разовьются переживания (nyams gong ‘phel), и он окажется у цели – Осознанности (rig pa tshad plebs). После этого он достигнет стадии растворения всех дхарм в сущности (chos nyid zad pa) и обретет Высшие Сиддхи, состояние Дорджечанга (Ваджрадхары) прямо в этой жизни,
Строка 4. и будет неразделим с Умом (dgongs pa) ПЕ-МА ДЖУНГ НЕЙ, который есть Кунтусангпо (Самантабхадра). Итак он прославлен как Пема Джунгней.
Строка 5. Даже в состоянии равностного пребывания в Свете самовозникшей Мудрости возникают, действуя как проявления (rtsal) этой самовозникшей Мудрости, возрастающие переживания (nyams) множества сопутствующих ясных и движущихся радужных лучей, тикле и маленьких кругов в пространстве как свита.
Строка 6. Здесь все эти проявления не отличаются от сущности Осознанности (rig pa’I gdangs), поэтому “я последую за тобой и буду практиковать” означает проникновение острия Ясного Света, неотделимого от Четырех Сосредоточений (chog bzhag vzhi) в неизменное Естественное видение Изначальной Чистоты (ka dak).
Строка 7. “Прийди и благослови” означает посредством описанной практики очистить все явления, сотворенные кармическим ветром в Пространство неразрушимой Изначальной Мудрости и обрести неизменное Радужное Ваджрное Тело.
Мантра.
Экстраординарный (ГУ-РУ) Путь – это превращение сути состояния Будды в сам Путь. Следовательно, он – Высший (ПА-ДМА).
Он делает возможным обретение Высших Достижений именно в этой жизни, итак, (СИ-ДДХИ).Практикующий, от изумления на этом Пути произносит ХУНГ, священый звук, семя самовозникающего Ума Будд.
ЧАСТЬ IV. СМЫСЛ В СООТВЕТСТВИИ С ТАЙНЫМ НАСТАВЛЕНИЕМ О ДОСТИЖЕНИИ В ПРАКТИКЕ
КОРЕННОЙ СМЫСЛ.
1. Пробуждение собственного непрерывного потенциала (О-РГЬЕН ЙУЛ), это точка разделения (ЦХАМ) [между] погружением в самсару (НУП) и Освобождением из нее(ЧАНГ),
2. Речь (ПЕ-МА), Ум (КЕ-САР) и Тело (ДОНГ-ПО) [Будд] и (ЛА)
3. это удивительно (ЙА-МЦХЕН). [Благодаря пониманию этого] обретаются (НЬЕЙ) Высшие Достижения (ЧХОК-КИ НГОЙ ДРУП).
4. Это прославлено (ШЕЙ-СУ ТРАК), как Абсолют (ПЕ-МА ДЖУНГ НЕЙ).
5. Вместе с (КХОР-ТУ) многими проявлениями (МАНГ-ПОЙ), [безграничными как] небо (КХА), действующими (НДРО) как свита (КОР),
6. Оставайся (ДАК-ДРУП КЬИЙ) без усилий в естественном состоянии изначальной чистоты (ЧЬЕ-КЬИ ДЖЕЙ-СУ).
7. Пусть все явления возникнут как Мандала Четырех Ваджр (ЧИН-КЬИЙ ЛАП-ЧХИР), и пусть мы достигнем (ШЕК-СУ СОЛ) [Мандалы Изначальной основы].

КОММЕНТАРИЙ
Произнесение семенного слога.
ХУНГ – семенной слог Ума и символ ума всех Будд.
Объект Молитвы.
Строка 1. Страна Уддияна – это источник Тантры. Уддияна определяется как “достигаемая полетом”. Ум прийдет к Освобождению из грязи видимой двойственности (gnyis snang) самсары очень быстро, подобно полету. Это означает пробуждение собственного непрерывного потенцила (или качества Тантры, rigs sad pa).
Освобождение ума от погружения в грязь самсары, очищение его от всех осквернений, и растворение иллюзорных проявлений в Дхармовом пространстве – это точка разделения (ru shan) самсары и нирваны, при этом …
Строка 2. Все звуки очищаются в Мандалу Речи Магической Сети (sgyu ‘phrul dra ba), обозначаемую лотосом (ПАДМА).
Все мысли полностью завершены в Мандале Ума, обозначаемой пестиком (КЕ-САР).
Все проявленное созревает в Мандалу Тела, символизируемую стеблем (ДОНГ-ПО).
Все явления возникают в форме этой Мандалы Трех Священных Аспектов (gsang ba gsum) и
Строка 3. Эти достижения пребывают в природе неконцептуальной равностности, Ваджре Изначальной Мудрости, вот почему они удивительны.
Если вы осознаете смысл всего этого, то в то же мгновение обретете неразделимые основу и плод, Высшее Достижение, состояние Дорджечанга (Ваджрадхары).
Строка 4. Это [достижение] прославлено, как Абсолют, то есть истинный ПЕМА ДЖУНГНЕЙ во всех землях Будд.
Строка 5. И его природа не может быть оторвана от изначальной основы. Все же многие проявления самсары и нирваны, безграничные как небо, возникают и действуют, как свита, как эманации. Именно это означают слова “окруженный сонмом”.
Сама Молитва.
Строка 6. Тот, кто понял смысл естественности и подлинность этого достижения, остается в нем безвозвратно, и подобно тому, как на острове из чистого золота невозможно найти ни единого камня, так же все нечистые проявления сойдут на нет, и только изначально чистые проявления будут возникать. Практикующий обретет Освобождение от всех оков кармы и осквернений. Все благие качества будут обретены сами собой и без усилий, и будет достигнуто состояние непрерывности Дхармакайи. Намерение достичь такое состояние и выражают слова:”я последую за тобой и буду практиковать.”
Строка 7. Результатом такой практики является освящение собственного ума Изначальной Мудростью, возникновение всех явлений в форме Мандалы Четырех Ваджр. Следовательно, чтобы обрести Мандалу Четырех Ваджр, необходимо достичь реализации Мандалы Изначальной Основы.
Мантра для призывания благословений.
Это сердце всех наставлений, высшее среди всех видов Изначальной Мудрости (ye shes), обозначено как ГУ-РУ.
Видение Изначальной Мудрости чисто, значит ПА-ДМА.
Достижение окончательно, значит СИ-ДДХИ.
Оно – высшее в смысле реализации неразделимости основы и плода, что обозначает слог-семя ХУНГ.
ЧАСТЬ V. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ПРАКТИК, ОБЪЕДИНЕННЫХ В ОДНУ
Сначала практика этого учения гуру-йоги приведет к появлению глубокой Изначальной Мудрости. Затем, усвоив смысл ключевых моментов Путей Искусных средств, Освобождения и Дзокпа Ченпо от квалифицированного Мастера, и после упорной практики, адепт обретет уверенность Видения, как изложено в учении, и достигнет реализации состояния Рикдзина или Видьядхары (Держателя Знания).
С непоколебимой верой представляйте, что Гуру Ринпоче, воплощение всех объектов прибежища, находится на верхуше вашей головы. Взывайте к нему со всей силой с Семистрочной Ваджрной Молитвой. От нектара, льющегося сверху из тела Гуру Ринпоче, все проступки, болезни и страдания ваших “трех дверей” (тела, речи и ума) выходят наружу в виде гноя, крови, насекомых, сажи и нечистот. В конце собственное тело растворяется, как соль в воде, и жидкость падает в рот Яма Раджи, Владыки Смерти, и других “кармических кредиторов” под землей и удовлетворяет их всех, очищая таким образом собственные долги. Затем следует отнестись к ним ко всем, как к исчезнувшим в Пустотности. Снова визуализируйте свое тело в светящейся форме божества, любого на свой выбор. С верхушки вашей головы Гуру опускается в сердце божества, в центр восьмилепесткового лотоса, и становится единым (“одного вкуса”) с неразрушимым Тикле (Бинду), Изначальной Мудростью. Затем следует оставаться в состоянии блаженства Изначальной Мудрости.
Период после медитации нужно рассматривать так: все появляющееся видится как чистая земля и божества; еда и питье – как подношения; действия сидения и ходьбы – как простирания и обход по кругу. Когда вы спите, визуализируйте Гуру в своем сердце. В повседневной деятельности следует пытаться превратить все в благодетельные практики без перерывов. Важно молиться, представляя Гуру перед собой в небе, делать подношения и возносить хвалу, приглашать и привлекать благословения Тела, Речи и Ума Мастера и Гуру Ринпоче. Это важно, потому что обычно благие качества высших уровней Освобождения и, особенно, развитие реализации глубокого Пути зависят только от вхождения благословений Гуру в свой собственный ум.
С целью обретения абсолютной Изначальной Мудрости в собственном уме, следует особенно близко к сердцу принять тексты и комментарии Сутр и Тантр вообще и, в особенности, наставления по прямому введению (ngo ‘phrod) в Единую Абсолютную Изначальную Мудрость (zung ‘jug don gyi ye shes). И, в соответствии с размерами собственного опыта, следует медитировать на любом из путей Искусных Средств или Освобождения, наиболее подходящем. Таким образом обретается как временный, так и окончательный плод.
ЧАСТЬ VI. СМЫСЛ СИДДХИ-МАНТРЫ
ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ КАЧЕСТВ ГУРУ РИНПОЧЕ
А. Величие общих качеств.
ОМ АХ ХУНГ – три семенных слога Трех ваджр (Тела, Речи и Ума) всех пробужденных.
ОМ. Общий смысл – сердечный слог Ваджрного Тела всех Просветленных. Особый смысл – это сердце великой, исполненной блаженства, спонтанно завершенной Изначальной Мудрости, появляющейся в виде Магической Сети, которая есть объединенное тело Проявлений и Пустотности.
АХ. Общий смысл – сердечный слог Ваджрной Речи всех Просветленных. Особый смысл – это сущность неописуемого единства Осознанности и Пустотности, и это его проявление в образе звука. Так он становится основой всей речи.
ХУНГ. Общий смысл – сердечный слог Ваджрного ума всех Просветленных. Особый смысл – это сущность Ваджрного Радужного Тела, самовозникшей Изначальной мудрости и единства Пробужденности и Пустотности, изначально чистых.
Гуру Ринпоче – воплощение качеств всех этих Трех ваджр Пробужденных.
Б. Величие особых качеств.
ВАДЖРА ГУРУ означает наделенный качествами ваджра (неразрушимый, сущностный или алмазный). ВАДЖРА – это сама алмазная Изначальная Мудрость Основы, при помощи Искусных Средств Ваджрного Пути завершенная в природе спонтанно достигнутых трех ваджр. ГУРУ означает упроченный этими качествами, Учитель, Мастер.
В. Имя обладающего этими качествами.
ПАДМА. Его имя указывает, что он родился в лотосе; что он относится к семейству будд Падма; что он достиг состояния Ваджрадхары при поддержке лотосов Ваджра-дакинь; и что он подобен лотосу в грязи, поскольку появился в сансаре, но не запятнан сансарическими осквернениями.
МОЛИТВА ОБ ИСПОЛНЕНИИ ЖЕЛАНИЙ
А. Желания.
СИДДХИ. Общий смысл: достижение счастья и успеха, как мирского, так и духовного. Особый смысл: Завершение Путей и Ступеней Ваджрного Пути без любых помех и обретение состояния Видьядхары по ступеням четырех практик Видьядхары.
Б. Призывание достижений.
ХУМ включает три буквы – Х, У и носовую М для приглашения Трех Ваджр. ХУНГ – сердце Ваджрного ума и средство призывания Ума Гуру Ринпоче для одарения достижениями.
КРАТКО:
О, Падма! Наделенный Ваджрными Качествами и Тремя Священными Аспектами, ниспошли благословения.
Или
О! Благословенный Падмасамбхава, наделенный необычными Ваджрными качествами и обладающий Ваджрным Телом, Ваджрной Речью и Ваджрным Умом всех Пробужденных, одари меня общими и высшими достижениями, состоянием Трех Ваджр.
ОМ АХ ХУНГ ВАДЖРА ГУРУ ПАДМА СИДДХИ ХУМ
тибетское произношение:
ОМ А ХУНГ БАДЗАР ГУРУ ПЕМА СИДИ ХУНГ