tapirr

Порядок проведения выборов шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси будет соответствовать тому, который применялся в 1990 году, когда Предстоятелем стал Святейший Патриарх Алексий II. Такое решение принято на заседании Комиссии по подготовке Поместного собора Русской Православной Церкви, которая провела 23 декабря свое первое пленарное заседание в Даниловом монастыре.

«Основные элементы этого механизма выборов — альтернативная система выдвижения кандидатов и тайное голосование», — отметил отец Георгий. Он подчеркнул, что «детальное и подробное описание процедуры, предложенное комиссией, будет утверждено 24 декабря на заседании Синода, а затем принято Архиерейским собором, который пройдет непосредственно перед Поместным собором».

Седмица.Ru

Местоблюститель Патриаршего Престола
Митрополит Смоленский Кирилл: «У нас с отцом Александром Менем богословские взгляды общие»

«Отец Александр Мень в своем православном богословствовании использовал результаты современных богословких исследований - в первую очередь, библейских. Он хорошо знал результаты современной экзегетики, герменевтики, и свое православное библейское богословствование основывал на результатах этих исследований»


Публикуемое интервью избранного Местоблюстителем Патриаршего Престола Владыки Кирилла представляется очень показательным и важным. Важным, потому что показывает взгляды  Митрополита Кирилла на многие спорные вопросы церковной жизни. Нам важно его авторитетное мнение. Показательным, потому что из него видно, по какому пути могла пойти наша Церковь на том перепутье, каким было начало 1990-х годов. (Особенно жаль, что не была проведена та работа по созданию и внедрению курса основ веры, о котором рассказывает Владыка). Остаётся надеяться, что теперь Церковь сможет вернуться на этот путь и воплотить те возможности, которые  не были осуществлены  в эти годы.


"Мы с отцом Александром Менем чаще говорили по телефону. История вот с чего началась. Мой отец никогда не был лично знаком с о. Александром, но очень его уважал. Мой отец был священник. Но у него судьба особенная. Он был главным инженером на военном заводе, а принял сан в 1947 году. Он был репрессирован.

Но наиболее интересная судьба была у моего деда. Он был первым соловчанином, а вышел из тюрьмы после смерти Сталина, то есть провел в тюрьме больше тридцати лет. И, конечно, дед очень повлиял на формирование всей нашей семьи. Это был особенный человек.

Так вот, отец говорил мне об о. Александре Мене, когда я был еще студентом семинарии: что есть такой священник, способный, но к сожалению ему не дают возможности печататься.. и так далее.

А потом уже, будучи ректором Духовной Академии, я разговаривал с владыкой архиепикопом Мелитоном, своим предшественником по академии, такой старец, который почитал очень отца Александра и подарил мне фотографию отца Александра - в молодом его возрасте.

Вокруг отца Александра было много молодежи. И один из этих молодых людей был через своих родителей знаком с моими родителями. Он ленинградец сам, пианист, сейчас, наверное, уже заграницей - он очень талантливый человек, лауреат конкурсов. И он помогал отцу Александру в чем-то, когда тот писал свою книгу "Истоки религии". Через него установился контакт с отцом Александром.

( Далее )

А вот отец Александр был в числе тех немногих, кто не просто не побоялся проявить какое-то сочувствие, но даже написал мне письмо. И я почувствовал поддержку, благодаря этому письму. А потом, через некоторое время, когда забрезжила перестройка, хотя по настоящему её не было, у Церкви появилась возможность издавать книги. Совет по делам религий заявил в преддверии тысячелетия, что можно писать, что хотим. И вот тогда Синод поручил мне написать книгу о вере для современного человека. Такой катехизис. Я обсуждал этот вопрос с митрополитом Ювеналием, и он сказал мне: "Ты знаешь что, было бы очень неплохо, если бы вы вместе с отцом Александром взялись за это дело". И мы с ним созвонились.

Он мне позвонил после разговора с митрополитом Ювеналием. И говорит: "Владыка, я готов". Я говорю: "С радостью, отец Александр, я думаю, это будет хороший тандем, потому что у нас с вами, кажется, богословские взгляды общие". И мы с ним договорились. И каждый должен был представить свой план. И он мне прислал свой план, причем не всей книги, а первого раздела - "Учение о Боге", где он говорил о том, что неправильно в катехизисах все начинается с Троицы, что для современного человека говорить о Боге, начиная с Троицы, очень тяжело, он не может понять, что это значит. Мы его сразу оттолкнем, а нужно дать целостное восприятие Бога как Творца, а потом уже говорить о Троице и далее.

( Далее )

Вот отец Александр Мень, которого почти одного из современных проповедников знают люди, стоящие пока вне Церкви - он относился к числу тех, кто говорил с современниками на их языке. В этом и заключается его главная привлекательность как проповедника.

- А насколько ему можно инкримировать какие-то мнения, неприемлемые для Церкви?

- Через хорошее знакомство с современной западной литературой отец Александр Мень был в курсе того, что происходило в богословском мире. А наши духовные школы, к сожалению, на протяжении десятилетий находились в некоторой изоляции. Во-первых, потому что до 1946 года вообще школ не существовало, а во-вторых - эта изоляция имела и другие причины.

Так вот отец Александр Мень в своем православном богословствовании использовал результаты современных богословких исследований - в первую очередь, библейских. Он хорошо знал результаты современной экзегетики, герменевтики, и свое православное библейское богословствование основывал на результатах этих исследований. Если взять большинство наших богословов, то результаты современной герменевтики и экзегетики остаются за их горизонтом. Они основывают свое библейское богословствование на традиционной экзегезе. Причем, когда мы говорим о "традиционной" экзегезе и "современной" экзегезе, то мы должны объяснить понятия. Конечно, "традиционная экзегеза" это не обязательно святоотеческая экзегеза. Иногда это просто имитация ее. Потому что святоотеческую экзегезу в полной мере принимал и отец Александр. А вот экзегеза, присущая богословским школам XIX века, которая основывалась на трактовке Textus'а receptus'а, им использовалась минимально, а может быть и вообще не использовалась. И когда мы говорим о "современной" экзегетике, мы не имеем в виду какой-то крайне радикальный и рациональный подход к Библии. Дело в том, что "демифологизация" библейских текстов, которая была очень модна в XIX веке, она совершенно скончалась. Библеистика вернулась в Церковь, причем она сейчас играет очень созидательную роль. И отец Александр Мень был хорошо с этой экзегетикой. Поэтому неприятие его в определенных кругах объясняется тем, что люди, непринимающие его, плохо знакомы с тем, что произошло за последние 20-30 лет в богословском мире, плохо знакомы с результатами, прежде всего, библейских исследований.

( Далее )

Говорят, что главным делом своим он считал воссоединение Русской Церкви. И это правда событие эпохальное, потому что расколы, легко возникая, очень трудно уврачёвываются (такие случаи почти не известны).

И ещё в его правление не случилось новых крупных расколов, хотя эпоха была сложная, и риск этого был велик. Лишь в самые его последние дни восстал Диомид, но он какой-то уж совсем карикатурный, хотя бед ещё натворит, наверное...

Дай Бог следующему Патриарху не меньше мудрости в его правлении.



Святейший Патриарх Алексий II

Речь сказанная в Нью-Йорке на встрече с раввинами (13 ноября 1991)

Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира!

Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал:

"Я Бог отцов твоих. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова",

Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все - братья, ибо мы все дети Ветхого завета Его на Синае >> далее

О миссионерском делании

О привлечении в Церковь молодого поколения

Заявление накануне Епархиального совета 2005 года

( Фото полный размер )

"Я категорически осуждаю т. н. чин всенародного русского покаяния и вместе со Святейшим Патриархом Алексием «...заявляю, что этот «покаянный акт» недопустим и душевреден» (речь идёт о том, что якобы за убийство Н.Романова должны каяться те, кто его лично не совершал - tapirr)

Я прошу принять мое раскаяние в проповеди учения о переходе греха Цареубийства на русский народ, подобно первородному греху, а также и о том, что этот грех лежит на Церкви. Каюсь в проповеди учения о смерти святого благоверного Царя-мученика Николая II как об искупительной,
христоподражательной жертве за грехи русского народа. Данные учения находятся в противоречии с догматическим учением Православной Церкви.

Я прошу прощения за изложенную в фильме «Духовная война» проповедь недоверия Священноначалию Церковному.

Прошу смиренно простить меня за поддержку мнения сторонников канонизации Царя Иоанна Грозного и Г. Е. Распутина."

golovinvlad@lj сообщает:

"На официаьном сайте УПЦ появилось интересное сообщение. Это первый пример за последнее время, когда покаяние приносит сам епископ. Дай Бог, чтобы так поступил и Диомид!
http://orthodox.org.ua/uk/publikatsii/2008/11/28/3958.html

http://orthodox.org.ua/uk/aktualne/2008/11/28/3960.html"

И то правда, вызывает огромное уважение, когда человек способен попросить прощения.

Новый скандал в неновом противостоянии" Музеи- Православная Церковь" (Музеи не хотят отдавать законному владельцу то, что они получили от грабителей, обчистивших Церковь после Октябрьского переворота.)

Суть скандала: Святейший Патриарх обратился с письмом к руководству ГТГ с письмом, где попросил привезти летом икону Троица работы Рублёва на 1 день день в Лавру, где она и была создана, и где находилась (была передана в ГТГ в 1929 году).

Руководство разумно согласилось -- "Знает кошка, чьё мясо съела".

Но отдельные воинственные сотрудники мутят воду и будоражат общественность. А мои френды, например, возмущаются. Известно же, что ва нашей стране не только простой народ ненавидит Церковь, но и интеллигенция. (Воинственный сотрудник - сам христианин, но тут, видимо, профессиональное - и "интеллигенское" в пл.см.слова - приходят в противоречие с верой.)

Всё просто.

Икона принадлежит нам, Православной Церкви.

После бандитской революции 1917 года вся частная собственность в России была отобрана у законных владельцев, и до сих пор не возвращена.

Также была ограблена Церковь - всё её имущество большевики также отобрали.

Легитимность прав собственности на имущество, которое было получено незаконным путём, путём грабежа законных владельцев признать невозможно.

Государство РФ, объявившее себя правопреемником СССР, приняло и груз ответственности за все преступления создателей советского государства. Но часть имущества Церкви всё-таки была возвращена (в отличии от иущества частных лиц - скажем моих предков - которое до сих пор находится у грабителей). Но законной собственностью Церкви являются все памчтники и святыни, которые принадлежали ей до 19171 года.

Конечно, мы благодарны научным работникам за заботу о нашем имуществе, но пускай они помогают советами и консультациями, а не встают в стойку...

Характерно, что в поддержку антицерковной интеллигенции тут же выступили враги Церкви из разных раскольничьих группировок, как правые (хгр из ультра-консервативной "ИПЦ", объявленный на днях епископом), так и левые (бишоп-дион, бывший православный священник, объявивший себя англиканским епископом).

__

Причём я говорил только о юридической стороне дела. Она важна, но вторична. Главное же - икона принадлежит Церкви не как материальная ценность, а как святыня, как предмет "поклонения". Своё единственно-правильное место икона занимает тогда, когда помогает людям молиться.

Памятный знак Памяти Жертв Голодомора 1932-35 годов установлен в Киеве у стен восстановленного Златоверхого Михайловского монастыря.
Авторы памятного знака: Скульптор - В. Перевальский, Архитектор - М. Кислый.

В связи со спорами по поводу печальной (я бы сказал - страшной) годовщины - Голодомора 1930-х годов. Я думаю, что споры о словах - геноцид/не геноцид - бессмысленны.

Да, геноцид;  что понятие геноцида предполагает поголовное уничтожение всех представителей какой-либо нации - говорить не совсем точно.  Яркий пример геноцида - Холокост евреев - предполагал исключения: те евреи, что воевали и работали на немцев, остались в живых.  Еврейских военачальников среди нацистов просто объявили "арийцами". Так же этнических русских  (или украинцев), согласившихся работать на большевиков и участвовать в уничтожении собственных народов - объявили "советскими", своими.

Нет, не геноцид,  потому что не  украинцев одних, но и другие нации уничтожали . Сталин организовал голод, что б подорвать жизненные силы (возможность  сопротивляться власти партии большевиков) в первую очередь русского народа, но и украинцев, белорусов и всех остальных. Это была не единственная его цель. Он убивал "двух зайцев". Кроме безжалостного слома любого сопротивления, он решал чисто экономическую задачу - хлеб изъятый продавался за границу, что б на вырученные деньги вооружить до зубов Красную Армию - ведь с 1939 года начались захватнические войны против соседних народов (в перспективе планировался захвать всего мира - т.н. "Мировая Революция").

Да, украинские националисты хотели бы представить дело так, что авторы голодомора - русские. Это не ближе к истине, чем утверждения русских националистов, что что жертвы большевизма постадали от евреев. И то и другое нелепое искажение объясняется тем, что национализм как таковой - патология, искажающая картину мира в глазах того, кто им страдает.

Национализм - это искажение нормального национального чувства (чувства национальной принадлежности), когда чуть ли не всё в мире начинает рассматриваться через призму "интересов нации" , при этом предполагается, что ущерб ей стараются нанести представителеи других наций.

Национализм - это воспаление, нездоровое душевное состояние. Поэтому представляется очень важным вышедшее к этой дате нижеследующее обращение Синода Украинской Церкви - оно абсолютно точно расставляет все акценты.

Обращение Священного Синода Украинской Православной Церкви (МП)
по случаю скорбной даты – 75-й годовщины Голодомора 1932–33 гг. в Украине

(приводит его alkiviad@lj)

"В XX веке украинский народ пережил одну из самых страшных трагедий в своей истории – голодомор. Украина, всегда кормившая хлебом весь мир, испытала массовый голод. Голодомор привел к огромным жертвам, принес много горя. У него были объективные и субъективные причины и последствия. Искусственный голод 1932-1933 гг. был спланирован большевиками, для того чтобы ускорить принудительную коллективизацию, ликвидацию "кулачества" как класса, уничтожение "враждебных элементов".

Но существует фактор, объединяющий этот социальный катаклизм с другими репрессивными акциями тоталитарного советского режима. Это кардинальная революция мировоззрения – отречение от Богочеловека Христа и христианской морали и избрание новой веры – в человека-бога, в антихриста. Адепты этой веры захотели построить рай на земле, добиться светлого будущего для человечества. Но будущего без Бога. Их свет на самом деле был тьмой.

Их мировоззрение строилось на началах вечной тьмы, ибо только Бог является источником света. Их идеология вместо блага принесла зло, ибо только Бог является Творцом всякого блага. Где без Бога строят рай, там появляется ад. Вместо обещанной райской жизни порабощенный советской идеологией народ принял адские муки.

( Ещё одно интересное фото )

( Далее читать )

† Владимир,
Митрополит Киевский и всея Украины,
Предстоятель Украинской Православной Церкви

Члены Священного Синода:
† Никодим, митрополит Харьковский и Богодуховский
† Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский
† Иоанникий, митрополит Луганский и Алчевский
† Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский
† Ириней, митрополит Днепропетровский и Павлоградский
† Марк, архиепископ Хустский и Виноградовский
† Феодор, архиепископ Каменец-Подольский и Городокский
† Пантелеимон, епископ Александрийский и Светловодский
† Митрофан, архиепископ Белоцерковский и Богуславский.

Симпозиум в Стамбуле, посвященный году апостола Павла</p>

В субботу вечером после заседания Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей в Стамбуле в гостинице «Мовен-Пик» началась работа симпозиума, посвященного году апостола Павла.

В работе симпозиума приняли участие высокие гости из всех Поместных Православных Церквей.

Фото( Read more... )

( Read more... )

В завершение заседания встречи, приуроченной к празднованию 2000-летнего юбилея святого апостола Павла, был оглашен и принят итоговый документ − Послание Предстоятелей Поместных Церквей. Предстоятели и представители автокефальных Православных Церквей поставили под ним свои подписи. Во время подписания участниками встречи были пропеты церковные песнопения на различных языках.

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Ветвь, приносящая плоды. Т. Сагалаева

Высокопреосвященный Владыка Ювеналий сделал великое дело, предложив несколько лет назад проводить Меневские чтения.
Они прошли в этом году уже третий раз, бывают приурочены к дню памяти священномученика (9 сентября).

Важность их проведения не в том, что собираются единомышленники и читают доклады (ну, не очень всё это, сдаётся мне интересно: "доклад "Заупокойные синодики в православном богослужении" напонив старую байку про диссертацию "Роль штыря в каталожном ящике".  А мне вспоминается, как кто-то в сов. времега защиьтил диссертицию  на тему "Наглядная агитация в библиотеках".  А такие факты,  как  то, что "обновленцы не приветствовали переводов богослужения на русский язык, как это принято думать, а напротив всячески с ним боролись. Такие работы и службы совершались по благословению митр. Сергия (Страгородского) в Патриаршей церкви"  конечно, важны, но про них и в литературе можно узнать).

Важность их проведения во вписывании фигуры отца Александра во всецерковный контекст, в самом факте того, что Церковь - от Митрополита до мирян - собирается вокруг личности, вокруг образа о.Александра, что вспомнить его. И он становится тем, кто может объединить вокруг себя тех, кто чтил и любил его всегда и тех, кто по недоразумению (и, увы, стараниями клеветников типа дьякона Кураева http://tapirr.livejournal.com/897784.html)  считал  протоиерея Меня фигурой сомнительной.

А теперь, вот:

Кто бы мог подумать! (III Меневские чтения) http://ruslan-st.livejournal.com/57319.html

"Ну кто бы мог представить еще несколько лет назад, что я окажусь на таком мероприятии? Со времен своего крещения, которое свершилось в 1992 году, практически все, что я читал об о.Александре, тем более о его последователях, было резко негативным или смущенно недоуменным. И даже три года жизни в Сергиевом Посаде никак не повлияли на мое отношение сформированное ранее. </p>

Однако, пришло время познакомиться поближе. Надо сказать, что в последние годы, точнее - последние три года, дни памяти трагической гибели священника перестали быть только поминками, они наполнились новым смыслом, стремлением продолжить миссионерское служение пастыря и возложить на его могилу не только венок живых цветов, но и венок живых дел. В третий уже раз в этот день прошла научная конференция получавшая название Меневские чтения."

И камменты тоже интересны.

Также см. Три архиерея приняли участие в молитвенном поминовении о. Александра Меня

О чтениях

Фоторепортаж

Памятник на могиле:
( Read more... )

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский



Иконография: Липа, паволока, левкас, темпера, 113 х 88. Тверь.
Обнаружена на соборной колокольне города Минска. Раскрыта около 1920 г. Е.И.Брягиным. Государственная Третьяковская галерея, Москва.

Святой праведный Николай Кавасила



Святитель Димитрий Ростовский

( + )

Святитель Филарет, митрополит Московский

( + )

Святитель Феофан Затворник

Священномученик Александр (Мраморнов)

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II

( Схиархимандрит Зосима (Сокур)  )

( Протоиерей Александр Мень )

Проповедь о.Александра на Успение

Патриархи Константинопольский и Московский совершают Божественную Литургию в Киеве - матери городов русских
Фото — Пресс-служба МП

- Много говорилось о поведении Президента Ющенко, который почти не общался с Патриархом Алексием, а Патриарха Варфоломея встречал со всей пышностью.

- Ющенко, как человек, воспитанный при советской системе, был уверен в том, что произведёт своим протоколом впечатление на человека, который в своей стране не пользуется такими знаками почёта: не имеет машин сопровождения, более 50 личных телохранителей, не может передвигаться на бронированном лимузине, его не встречает рота почётного караула перед красной ковровой дорожкой. Ющенко рассчитывал на то, что именно такая встреча позволит ему что-то предложить Патриарху Варфоломею.

Но он, однако, не учёл одной вещи. Патриарх Варфоломей, при всех возможных расхождениях наших Церквей, по своему духу человек глубоко православный, для которого Истина Православия гораздо дороже конъюнктурных вещей. И поэтому Ющенко абсолютно не добился своего.

Понятно, что Патриарх Варфоломей был поставлен в очень тяжёлые условия. Он не мог при Президенте Украины произносить резкие, определённые формулировки, свидетельствующие о единогласии с позицией Русской Православной Церкви. Но, с другой стороны, на площади перед Софийским Собором он совершенно чётко дал понять, что единство Православной Церкви выше всего и роль Русской Православной Церкви является ключевой в разрешении украинского церковного вопроса. Несмотря на все усилия администрации украинского Президента, Патриарх Варфоломей показал то естественное православное единство, ради которого он осуществляет свою миссию.

- Вы не видели в окружении Президента Ющенко или среди толпы представителей раскольничьих групп?

- Нет, их не видел никто. Заслугой дипломатии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата и лично председателя её ОВЦС архимандрита Кирилла (Говоруна) стало то, что раскольники никак не проявляли себя во время торжеств. Именно это было Рубиконом, который не перешла Украинская Церковь: она настаивала на своём до последнего, и её старания увенчались успехом.


Интервью клирика Татианинского храма диакона Александра Волкова
 1020-летие Крещения Руси: «Это Праздник со слезами на глазах…»

Также см. Встреча двух Патриархов, Прибытие в Киев Вселенского Патриарха (фоторепортаж, часть 1)

А вот часть 2

Праздничные мероприятия по случаю 1020-летия крещения Киевской Руси

( много фото )

Фото С.Титов

27 июля 2008 года, по завершении совместного служения Божественной литургии на Владимирской горке в Киеве, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II приняли участие в праздничной трапезе в Киево-Печерской лавре.

Затем в резиденции Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира состоялись собеседования Предстоятелей Константинопольской и Русской Православных Церквей. Личная встреча продолжалась более часа, после чего к беседе присоединились митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, а также члены делегации Константинопольского Патриархата.

( Read more... )

Праздничные мероприятия по случаю 1020-летия крещения Киевской Руси
Прибытие в Киев Вселенского Патриарха Варфоломея.
Фото president.gov.ua

( Смотреть далее )




- Чуден Днепр  при тихой погоде!..

canon-law@lj отмечает: Патриарх решил облачиться, видимо, на русский манер (слева) в этот раз, оставив свою пурпурную мантию и жезл (справа)

В Киеве проходит празднование 1020-летия Крещения Руси

Обращение Вселенского Патриарха Варфоломея к украинской нации

"Благословенные чада Церкви, Христолюбивый народ Украины!

Инициатива общественных, политических, религиозных и духовных лидеров великого народа Украины относительно проведения официального празднования 1020-й годовщины твердого решения Великого князя Владимира принять Христианскую веру от Вселенского Патриархата как официальную религию для народа Киевского государства и, соответственно, для всех русских княжеских уделов является не только обязательством перед благочвестивым народом Украины, но и имеет важное значение для его будущего в процессе стремительных и решительных перемен в мире.

Эта инициатива является обязательством, поскольку все великие нации должны как можно более ревностно оберегать свою историческую память, особенно в отношении событий, которые формируют настоящую и прочную духовную идентичность их национального сознания и по большому счету определяют их особенный вклад в сообщество народов. Она также является особенно важной сегодня, поскольку глубина истории великого народа является неисчерпаемым источником силы и отражается на его ближних и дальних.

1. Выбор веры был во всех отношениях решающим фактором для исторической судьбы всех народов мира. С одной стороны потому, что он наполнял и оживлял их специфические особенности интеллектуальной идентичности, а с другой стороны, потому что он, в большей или меньшей степени, определял сущность их национального самосознания. Это важное и бесспорное утверждение. Нынешние праздничные события являются четким выражением благодарности благочестивого украинского народа Великому Князю Владимиру за его личное участие и мудрое решение в деле выбора веры для своего народа, как описано в летописи киевского монаха Нестора (ХІ ст.).

Очевидно, что решение Великого Киевского князя выбрать для своего народа Христианскую веру и просить у Вселенского Патриархата крещения было зрелым плодом мудрой оценки и сознания всех последствий этого решения, которое мотивировалось не только его личными чувствами, но и его видением счастья для своего народа. Да, он избрал Христианство, при том Христианство Византийской традиции, потому что, с одной стороны, Киевская Русь имела долгую официальную историю политических, экономических и духовных связей с Константинополем еще со времени правления Вселенского Патриарха Фотия, а с другой стороны, потому что тем самым он присоединил свой народ к наиболее развитой цивилизации того времени.

В этом смысле Киевский князь через крещение киевлян миссионерами Вселенского Патриархата не только установил неразрывные духовные связи благочестивого украинского народа с Церковью-Матерью - эти связи еще больше укрепились благодаря византийской евангелизации других Русских удельных княжеств, - но и заложил новые перспективы их отношений с остальным Христианским миром, теперь уже в качестве сонаследника Византийского духовного наследия и православной традиции. Киев стал административным центром распространения Византийского культурного наследия на все Русские удельные княжества, а Великий Киевский князь был тем, кто активно поддерживал этот процесс.

Вселенский Патриархат не жалел сил и жертв для этого многовекового процесса евангелизации. На карту было поставлено не только распространение, но и правильное усвоение Византийского духовного наследия, которое пронизывало все аспекты общественной, церковной и интеллектуальной жизни удельных княжеств и обогащало освященной православной традицией литургический характер национального самосознания народа на основе духовного измерения крещения, через которое все светские институции входят в единство церковного тела. На основе этого критерия православная традиция сформировала, с одной стороны, особенную духовную связь между Церковью и нацией, а с другой стороны - общепринятые отношения между Церковью и Государством, поскольку, как "рассеяние" народов в Ветхом Завете, так и Новозаветное "соединение" их через крещение определило национальное сознание православных.

( Read more... )

Церковь-Мать имеет не только право, но и обязанность поддержать в пределах устоявшейся Православной традиции любое конструктивное и перспективное предложение, которое как можно быстрее ликвидировало бы опасные разделение в церковном теле, "чтобы зло не стало большим" для Святой Церкви в Украине и Церкви вообще. Разнообразные политические и церковные трудности, вызванные существующей путаницей, являются очевидными и известны из долгого исторического прошлого, но всем также известно, что забота о защите и восстановлении церковного единства является нашей общей обязанностью, которая перевешивает любые политические или церковные цели в соответствии с наставлением Божественного Основателя Церкви: "Да будут все едино" (Иоан., 17:21)."

---

Если не принимать во внимение актальные церковно-политические моменты (хотя не принимать их во внимагние невозможно), я бы обратил внимание здесь на слова:

"Константинопольский Собор (в 1872 г.) осудил любые сепаратистские, этнофилетические и националистические тенденции в Церкви как экклезиологическую ересь, поскольку они отрицали бы территориальный характер церковных юрисдикций".

Единственно правильным церковным устройством является устройство по территориальному признаку, объединяя как в стране, так и в городе (епархии) людей любых национальностей. Павел однозначно нам сказал про эллинов и иудеев!

И, в то же время, у Константинополя у самого здесь рыльце в пушку. Давно пора признать Американскую Поместную церковь, а не продолжать окормлять православных греков в США.


На улицах Киева.
фото webpadre@lj

Всё о деле епископа Диомида

Беседа ведущего И.Переседова с одним из лучших православных священников
игуменом Петром (Мещериновым).

О епископе Диомиде, который становится вождём воинствующего невежества,
об ОПК и других актуальных темах церковной жизни.

За ссылку спасибо Фрау

В рамках подготовки к Всеамериканскому православномусобору в регионах США и Канады пройдут встречи епископата, духовенстваи мирян

Открытые консультативные собрания епископата, духовенства и мирян Православной Церкви в Америке,предваряющие намеченный на ноябрь 2008 года Всеамериканскийправославный собор, пройдут по всей территории США и Канады, сообщаетсайт Богослов.ru со ссылкой на официальный сайт ПЦА.

«Время не позволяет нам провести подобные встречи вкаждом благочинии и регионе, поэтому мы призываем наших верующихпосетить территориально ближайшее собрание, — заявил епископ Бостонскийи Ново-Английский Никон, глава Предсоборной комиссии. — Вы не должныпропустить эту возможность высказать свое мнение».

Предполагается, что на встречах рядовые члены Церкви ватмосфере открытости поделятся с иерархами своими мыслями. Епископыбудут лишь слушать о том, что волнует верующих Православной Церкви вАмерики.

Каждому участнику этих встреч рекомендуется заранее обдумать ответ на следующие вопросы:

• К каким, на Ваш взгляд, результатам, должен стремиться Всеамериканский Собор и Церковь в целом?
• Какой бы Вы хотели увидеть деятельность ПЦА в ближайшее десятилетие?

Предполагается, что на каждой из консультативных встречбудет присутствовать один член Предсоборной комиссии и по крайней мереодин иерарх.

Встречи пройдут по епархиям/регионам:

( Read more... )

12 мая в Нью-Йорке, после молебна и панихиды по почившему митрополиту Лавру, под председательством первого заместителя председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона состоялось первое заседание Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви.

В заседании приняли участие архиепископы Чикагский и Средне-Американский Алипий, Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, епископы Манхеттенский Гавриил, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Штутгартский Агапит, Кливлендский Петр.

Архиерейский Собор избрал Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона с возведением в сан митрополита.

( далее )

* * *

Архиепископ Иларион (в миру — Игорь Алексеевич Капрал) родился 6 января 1948 года в городе Спирит Ривер (Канада, провинция Альберта) в семье украинских крестьян, эмигрировавших с Волыни в 1929 году.

В 1967 году поступил в Свято-Троицкую Духовную семинарию в Джорданвилле (США). В 1972 году окончил курс обучения в семинарии и поступил в братию Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

( далее )

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II
архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Возлюбленные о Христе Воскресшем Преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры, диаконы, честные иноки и инокини, благочестивые православные миряне — верные чада церковные!

Со Светлым Христовым Воскресением — самым радостным для православных христиан праздником сердечно поздравляю всех вас, дорогие мои! Вновь наши храмы исполнены пасхального ликования. Вновь и вновь мы переживаем великую тайну Искупления, которая освободила людей, идущих за Христом, от власти греха и смерти. По словам святого апостола Петра, Господь наш и Спаситель «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Пет. 2:24).

Сколь велика к нам любовь Божия! Тех, кто оставил Его, Он не оставил.
Тех, кто от Него уклонился, выбрав жизнь по своей воле, Он очистил, приняв страдания и смерть.
Тем, кто изнемог в грехах, Он открыл путь покаяния и духовного возрождения — путь к Вечной жизни.
Возблагодарим же Господа за Его милость и человеколюбие!
Возблагодарим как любящие чада, которые могут укрыться от бед и опасностей в Доме Отца!

Пасха издревле понималась христианами как переход, по-церковнославянски «преведение».
«Пасха, Господня Пасха! — поет сегодня Святая Церковь. —
От смерти бо к жизни и от земли к Небеси
Христос Бог нас преведе, победную поющия».
По нашей вере, по нашему дерзновению, по нашей любви ко Христу и друг к другу нам даруется переход от погибели к вечному бытию, от рабства греху к свободному исполнению воли Божией.

Совершают этот спасительный переход и целые народы, духовно окормляемые нашей Святой Церковью. От тьмы неверия они идут к свету Христову, возрождаясь и обновляясь духовно. Все больше и больше в нашем отечестве и за его рубежами, в многомиллионном русском рассеянии, людей, имеющих во Христе «жизнь... с избытком» (Ин. 10:10), а значит, по-настоящему счастливых, владеющих истиной полноты бытия.

Да, нам предстоит еще много потрудиться в винограднике Христовом. Но ваша проповедь и добрые дела, возлюбленные мои, уже принесли сторичный плод, и многие из вас достойны услышать слова Господа:
«Добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).

Средоточие нашей веры, нашего свидетельства миру, всей нашей жизни — благая весть о Христовом Воскресении. Пасхальная радость была естественным состоянием духа для наших святых.

Преподобный Серафим Саровский каждого приходившего к нему приветствовал словами: «Радость моя, Христос Воскресе!».

Святого праведного Иоанна Кронштадтского, 180-летие со дня рождения и 100-летие со дня блаженной кончины которого мы отмечаем в нынешнем году, называли в народе «пасхальным батюшкой».

«Люблю я взирать, — писал он в своем дневнике, — на образ Воскресшего Жизнодавца со знамением в руке, с этим символом победы над смертью и имущим державу смерти — диаволом. Где ти, смерти, жало? Где ти, аде, победа? Какой славный Победитель!».

Будем же твердо идти по пути Христову, исполняя апостольский завет: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:10-11).

И как бы трудно ни было нам на этом пути, не будем унывать, «зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою» (2 Кор. 4:14). Это светлое упование озарит жизнь наших семей, общин и народов светом духовным, и мир и счастье воцарятся в наших домах, городах и весях.

Ныне, когда сердце мое исполнено этой великой радости, всех вас, дорогие мои, сердечно поздравляю с праздником Святой Пасхи, обращая к вам слова вечного, идущего от времен апостольских, передаваемого из рода в род приветствия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Спешу разделить пасхальное ликование со всеми православными людьми мира, с каждым, кто призывает в молитве имя Христово. Пусть наша радость достигнет и тех, кто еще только ищет спасительную веру и стремится жить с православными христианами в мире и добрососедстве.

Мир, радость духовную, здравие, спасение и во всем благое поспешение да дарует всем вам Воскресший Христос Спаситель!

+ АЛЕКСИЙ,
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова
2008 года
Москва