|
|
Thu, Nov. 11th, 2010, 11:18 pm
Поёт отец Николай
Отец Николай ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif) avva_kokurin@lj священник, "Я самый плохой, я хуже тебя" и я не умею летать. Да и ползать толком тоже. Дустъ, Нижегородская обл., см здесь хорошо про войну и "поведу". Хорошо поёт. А я вот что подумал. Очень мало по-настоящему культурных людей среди священников. Вот отец Пётр (Мещеринов) - например не только любит классическую музыку, но и пришёл к христианству, к православию через И.С.Баха. (В жж своём и про Гайдна писал, и про Генделя). А большинство священников - из народа, не из интеллигентов. А среди народа многие слушали и слушают рок. Но человек ведь в молодости формирует свои вкусы. Вот сейчас и служит поколение рок-священников - тех, чья юность 1980-е. А через 10 лет станут служить те, чья юность 90-е и 2000-е, это будут рэйв-священники. Любители транса, эмбиента, хауса, техно... А через 20 лет? Что сейчас слушают юные люди? Я вот не в курсе. Просветите. Или теперь не слушают музыку?
Sat, Sep. 18th, 2010, 02:54 pm
Игумен Вениамин (Новик)
3 дня назад 14 сентября 2010 г. отошел ко Господу игумен Вениамин (Новик)
"в 6.30 утра в реанимации Елизаветинской больницы г. Санкт-Петербурга скончался бывший преподаватель и инспектор СПбДА, кандидат богословия, игумен Вениамин (Новик)." ( \ )
Отец Вениамин был в чём-то уникальным православным мыслителем, писаптелем и публицистом. Он, в частности, автор книги "Православие, христианство, демократия". (СПб., Алетейя, 1999. - 368 с.). В связи с его смертью я приведу в журнале несколько его статей.
ХРИСТИАНСТВО И ДЕМОКРАТИЯ
Тезисы доклада на международном симпозиуме
"Человек и христианское мировоззрение" 8-9 октября, 1998
"Демократия является методом нахождения
возможных решений для неразрешимых проблем"
Рейнхольд Нибур(1892-1971)
( Read more... ) Сегодня говорят о примате личности над государством (даже в Конституции РФ есть об этом статья ╧2), о правах человека. Но у значительной части православного большинства1 в России эти реалии вызывают интуитивное неприятие. Оказывается все еще жива уваровская интегристская формула: "православие, самодержавие, народность", как некий архаический симбиоз религиозного, государственного и национального факторов. Сталинское преломление ее известно. Фактически в православном сознании давно существует социополитический догмат: "православный и вообще русский должен быть монархистом". "Права человека" при этом представляются чем-то искусственным, избыточным, "светским", чуть ли не проявлением индивидуализма и эгоизма. Ведь так легко предположить, что если у нас будет "истинная вера", то все остальные проблемы решатся сами собой. Демократию в некоторых православных изданиях уже переименовали в "демонократию" и в кое-что похуже. Возникает вопрос: так ли уж несовместимо христианство с демократией?
Метафизические предпосылки( Read more... )
Христианство как персоналистический синтез
духовного и материального
Христианство, религия Богочеловека (персонифицированного Абсолюта), сочетающего в себе духовное и материальное начала, при примате духовного, относительно дуалистично (асимметрично). Материя как творение Божие в этом случае воспринимается всерьез в соответствующей иерархии ценностей. При таком подходе, соответственно, возможно построение цивилизации, высоко оценивающей всю полноту человеческой личности, как сотворенной по образу и подобию Воплощенного Бога.
Христианская межличностная этикаВ этом случае начинается развивать не только типично восточная этика внутреннего самосовершенствования, но и этика межличностных отношений. Свобода - Божий дар каждому, и людям не дано покушаться на свободу друг друга, навязывать "единственно правильную" технологию спасения. Понятие "еретик" теряет свой жутковатый смысл. Отсюда же почти автоматически следует и необходимость разделения церкви и государства5. Это не что иное как предохранительное средство от клерикального тоталитаризма. Отделению подлежит даже "единственно верная" (ортодоксальная) церковь, так как она актуализируется через людей, так же как и все остальные, подверженных "первородному греху", то есть не безгрешных. Границей свободы человека является свобода другого человека. Очень трудно разделить обычное в обществе взаимодействие людей от покушения на их же свободу. Но ясно, что нанесение физического и материального ущерба лицам очень отличается от намеренного психического на них воздействия, которое, в свою очередь, отличается от влияния на людей методом убеждения в ходе свободной дискуссии.
Людям в силу их небезгрешности не дано нормативно-качественно определять всю полноту межличностных отношений, поэтому безусловному запрету подлежит лишь явное зло: убийство, воровство во всех его разновидностях, лжесвидетельство в суде. То есть принудительному регулированию (посредством закона) подлежит некий этический минимум. Максималистская же установка в личной этике ("будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф.5,48) остается.
( Read more... )
Правовое демократическое государство
как оптимальное условие для существования общества людей
христианской традицииЕсли продумать систему государственных и общественных отношений, удовлетворяющих изложенным принципам христианства, то мы неизбежно приходим к современной персоналистической демократии и правам человека. Отрицательный (апофатический) подход здесь наиболее нагляден. Задача государства состоит в обслуживании общества, причем не в устроении какого-либо рая на земле, а в недопущении ада.
Примат человека над государством следует из Библии: богоподобный человек древнее государства. "Богом" в секулярном обществе6 является закон, перед которым все равны и которому подчиняются все. Закон же стоит на страже свободы личностей. Восприятие всерьез такого безличного Бога предполагает, конечно, соответствующий уровень развития общественного сознания. На поверхностный взгляд правовое демократическое государство может показаться слишком "формальным", бескачественным. Но это не так, потому что в основе такого государства лежит уважение к свободе, а всерьез человеческая свобода воспринимается только в христианской традиции. Сказать, что "это все нам не подходит" равносильно признанию в том, что мы не христиане. Можно также задуматься о том, сколько христианства содержится в нашем православии. А как же монархия? Ведь многие по простоте душевной все еще полагают, что это самая что ни на есть православная политическая форма государственного устройства. Полезно вспомнить, что исторически политическая монархия имеет языческое происхождение, еще раз перечитать Первую Книгу Царств (гл.8), где Сам Господь Бог осуждает идею земного царя. Полезно вспомнить, чем закончилось самодержавие в России. Выдохнувшись, оно рухнуло в феврале 1917г. под собственной тяжестью. Никто (даже Церковь!) в России не встал на его защиту. ( Read more... )</li></ol>
Fri, Sep. 3rd, 2010, 11:29 pm
Священник-скейтбордист
Sun, Aug. 15th, 2010, 02:25 am
?
Это правда?! Вот журнал (копия): http://www.liveinternet.ru/community/lj_presvitergrigНо почему заморожен основной? Кем, на каком основании? Да, правда: http://ardnaskelaa.livejournal.com/290203.html"Сегодня ночью погиб священник Григорий Чекменев presvitergrig@lj. 01-01-1971 -- 14-08-2010.
В отпуске, где там он отдыхал, он выгуливал собаку возле ж/д путей, и она рванула его под приближающийся поезд. Пока ищут способы доставить его домой.
У него матушка и двое детей. Его жену зовут Ольга, а детей Елена и Кирилл.
Помолитесь, пожалуйста.
Информация от благочинного Галичского округа прот. Александра Шастина"
+ Мы читали друг друга...
Thu, Jul. 22nd, 2010, 10:26 pm
Про любовь и ненависть на исповеди
Между прочим, важная тема:http://chapnin.livejournal.com/149433.html?thread=1440441#t1440441:Пост chapnin@lj: "Есть такая традиция в греческих Церквах - давать особое епископское благословение священнику на духовничество. Один мой знакомый двадцать лет назад принял постриг, десять лет служит в иерейском сане и только в прошлом году, будучи 45 лет, получил от своего епископа благословение принимать исповедь"Камент fater_go: "Не знаю, как проповедь, а об Исповеди надо спрашивать не владык, а народ церковный. Есть очень жестокие отцы, чья грубость граничит с ненавистью к кающемуся. Таких бы до исповеди не допускать... Ну и т.п. У настоятелей и у благочинных на таких священников целые пачки жалоб. А сделать ничего нельзя. Ну не в запрет посылать таких!? А вот запрет на Исповедь, если бы он существовал, был бы уместен. "И такая неспособность к духовничеству, к исповеди свойственна бывает, очевидно, совершенно независимо от правизны-левизны в богословии. Я сечас пишу об этом, потому что есть в Москве один "либеральный" священник. Всем он, вроде бы, хорош. Но на исповеди ужасен. ( Read more... )PS Речь не идёт о строгости или снисходительности. Господь Иисус был строг. Его "приговор" был однозначен: " Иди и впредь не греши". Однако от него исходила любовь, и люди уходили просветлённые и окрылённые, а не раздавленные или опущенные. Также, как от лучших духовников нашего и ненашего времени.
Sat, Jul. 17th, 2010, 01:26 pm
о.Филипп Парфёнов о крещении и катехизации
 Копирую очень важную статью отца Филиппа Парфёнова: Написана она по поводу событий в Красноярской епархии, связанных с отстранением протоиерея Геннадия Фаста. Ключевые моменты статьи: 1. думать, что само по себе крещение, независимо от веры, спасительно - это заблуждение. Спасает вера.
2. "Если же ты останешься в злом произволении своём <принимая крещение> - не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но дух не примет. "
слова свят. Кирилла Иерусалимского из «Поучения предогласительного» pretre-philippe@lj
Катехизация со скрипом,
или Что делать, если человек не успел покреститься? После прочтения на «Правмире» интервью архиеп. Красноярского и Енисейского Антония по поводу нынешнего состояния катехизации в РПЦ и, в частности, смещения прот. Геннадия Фаста не только с поста председателя епархиального Отдела по катехизации, но теперь уже с настоятельства собора в Енисейске, где он прослужил более четверти века, становится ясным: дело катехизации населения перед крещением фактически проваливается в общецерковных масштабах. Оно останется в лучшем случае по-прежнему лишь внутри братства о. Георгия Кочеткова или по инициативе отдельных редких смельчаков среди других священников, не боящихся возможных прещений со стороны епархиальной власти. И дело здесь не только в позиции архиеп. Антония – так думает подавляющее большинство других архиереев русской Церкви. Дело заключается в том числе как во многовековом народном взгляде на крещение, полуязыческом-полухристианском, сформировавшемся под воздействием определенной сложившейся практики крещения на приходах в позднем средневековье, который переломить, безусловно, трудно, да и невозможно в какие-нибудь несколько десятков лет, так и в определенном взгляде на спасение человека, отраженном в сознании многих православных верующих. Этот взгляд можно в самой простой форме обозначить как равенство крещения спасению, или наоборот, как тезис о том, что тот, кто некрещен, не спасется. Этот взгляд и выражен в таких, например, словах архиепископа Антония: «Бывают, к примеру, трагические случаи. Две подружки, одна крещеная, другая — некрещеная. Тянули-тянули с этим и, наконец, девочка некрещеная шла креститься, — и тут, прямо по дороге к храму, ее сбивает насмерть автомобиль. Представляете, как это страшно? Конечно, ее нужно было бы крестить раньше». Если, в самом деле, любой некрещеный заведомо не спасется (тут еще, к тому же, каждый верующий может вкладывать свое личное понимание в слово «спасение», окрашенное, к тому же, весьма эмоционально), то это действительно страшно. Но есть ли реальные основания для такого страха? Весь вопрос в том, за кого мы принимаем Бога и как каждый из нас Его себе представляет в данном случае. Хотя бы на основании Священного Писания Нового Завета. ( Read more... )По свидетельству современного исследователя истории катехизации в древней Церкви, диакона Павла Гаврилюка, «В Западной церкви учение о первородном грехе было дополнительным стимулом к скорейшему крещению детей. Согласно этому учению, младенцы, умершие некрещеными, принадлежат к части отверженного Богом человечества (massa damnata) и осуждены на вечные муки, так как на них лежит несмытая вина Адамова греха» («История катехизации в древней Церкви»; М., 2001, с. 259-260). Но насколько это контрастирует с призывом Христа «пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 19, 16)! Обычно эти слова используют как неоспоримый аргумент в пользу необходимости детского крещения. Но при этом совершенно упускается одна простая вещь, о которой мало кто задумывается: Иисус возлагал руки на некрещеных еврейских младенцев, которых отстраняли от Него сами же ученики! Понятное дело, что крещение в то время, которое совершал Иоанн Предтеча, а вслед за ним и апостолы Христовы, было связано с покаянием израильтян, как связано оно с ним и сейчас, что к младенцам просто не могло относиться. А вот важное свидетельство авторитетного литургиста о. Мигеля Арранца по поводу крещения и оглашения в средние века как в Византии, так и в Киевской Руси: «Судя по древнему Евхологию, в средневековом Константинополе детей крестили лишь по прошествии нескольких лет после рождения, с тем чтобы (по совету св. Григория Назианзина ) они могли в какой-то мере понимать совершаемое над ними действо и принимать активное участие в чинах оглашения и крещения. Так было и на Руси в XI веке.
Детей воцерковляли на 40-й день после рождения — через молитвы, которые сохранились до наших дней и которые в Московском Требнике (л. 9) правильно печатаются перед крещением, а не после него. Константинопольские рукописи не содержат теперешних молитв, читаемых над родившею: чин 40-го дня был посвящен исключительно младенцам. Также не существовало главы «како младенца крестити страха ради смертного», ибо этого «страха» не было, так как непосредственно после воцерковления дети считались христианами: по определению как Евхология, так и Потребника Патриарха Филарета, они суть «некрещенные христиане»; здесь взрослые оглашенные сравниваются с младенцами, находящимися в ожидании крещения» ( М. Арранц, «Чин оглашения и крещения в Древней Руси», «Символ», № 19, 1988). Средневековому западному сознанию было ближе скорее юридическое восприятие вины Адама, перешедшей по наследству на всех его потомков, при котором само таинство крещения неизбежно воспринималось как некое внешнее ритуальное действо, в результате которого Бог должен изменить отношение к крещающемуся человеку, будь то младенцу или взрослому. Как пишет прот. Иоанн Мейендорф («Византийское богословие», Минск, 2001, с. 207-208), «Библейский текст, сыгравший решающую роль в споре Августина с пелагианами, содержится в Послании к Римлянам 5:12. Павел, говоря об Адаме, пишет:
«…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили (eph ho pantes hemarton)».
( Read more... )В общем, страх перед возможной гибелью человека, не успевшего покреститься, имеет явно нехристианскую природу и свидетельствует скорее о маловерии по поводу того, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8) и что Он в том числе и «намерение целует», по выражению свят. Иоанна Златоуста. В самом деле, мы же не сомневаемся в том, что ветхозаветные праведники, жившие до Христа, все-таки вошли в Царство Божие? Однако никто из них не был крещен, начиная с Авраама, названного «отцом всех верующих». Тогда существовало обрезание как печать вхождения в избранный народ Божий. Обрезание было прообразом крещения как вхождения в Церковь как Тело Христово: «Ибо все мы одни Духом крестились в одно тело, - Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 13). Но в связи с обрезанием есть другие весьма выразительные слова апостола Павла, а именно, в Рим. 2, 17-29. ( Read more... )То есть, крещение может быть тождественным рождению свыше, от воды и духа, оно призвано стать таковым…, но может и оказаться пустой формальностью! А именно, в тех самых случаях, о которых, например, свидетельствует отец Геннадий Фаст: «Почти никогда не бывает так, чтобы человек пришел креститься для прощения грехов, как сказано в Символе веры. Но зато очень часто крестятся по традиции, из патриотизма, а еще чаще – чтобы была какая-то защита, чтобы в жизни везло и т.д. И уж совсем печально, когда крестятся потому, что иначе бабка не берется лечить – т.е. получается крещение не для прощения грехов, а для совершения греха». А теперь сравним это свидетельство со словами архиеп. Антония: В настоящее же время, кто приходит к нам креститься? Те, коих генетический фонд, продолжившийся со времен всего тысячелетия христианства на Руси, подвигает к этому, ибо это не язычники, а наши собратья, вышедшие из недр нашей общероссийской православной жизни. Как мы можем отказать в общецерковной нашей молитве за них, сподобившихся принять Святое Крещение, сознательно принявших все то, что определяет духовную жизнь их благочестивых предков? Никак не можем отказать им в этом, как и в самом Святом Крещении, дающем нам право за них молиться. Где здесь ответ на вопрос, достойна ли или недостойна русская душа Святого Крещения, как только не в Самом Духе Святом, который и маловерующего «наставит на всякую истину» (Ин. 16, 13). ( Read more... )
Мой камент:
tapirr: "Полностью с Вами, отец Филипп, согласен.
разве что кроме этого:
----становится ясным: дело катехизации населения перед крещением фактически проваливается в общецерковных масштабах.-----
Ещё не вечер. Наш Патриарх человек сильный и решительный. Но дело каьтехизации он вводит очень осторожно и постепенно. КОГДА он даст однозначные и твёрдые дерективы - пусть попробуют ослушаться архиереи с таким суеверным мышлением, как в данном случае.
Важна воля в проведении в жизнь этого дела. Дай Бог сил Святейшему.
**
Прочёл интервью.
Да, это ужасно. Переубедить тут не получится.
Повторюсь: нужен недвусмысленный приказ Патриарха, запрещающий крестить без подготовки.
Иначе будет вот такой саботаж дела Христова.
( Read more... )
Wed, Jun. 9th, 2010, 05:33 pm
Пётр Мещеринов о современной России, современной Церкви и совр. иск.
 Игумен Пётр (Мещеринов):
Мы живём в государстве, насквозь пронизанном ложью и нечеловеколюбием. Юрий Сергеевич Белановский belanovskyy@lj пишет: "По просьбе о.Петра (Мещеринова) размещаю его мнение.Вопрос: - Есть ли вещи, которые должны до глубины души возмущать православных христиан? Существуют ли сегодня в нашем социуме и церковной жизни явления, которые должны вызывать справедливый отпор православной общественности? - Несомненно. Мы живём в государстве, насквозь пронизанном ложью и нечеловеколюбием. Зажимание гражданских свобод; чудовищная коррупция; произвол правоохранительных органов; неправый суд; моральное разложение армии; социальное расслоение общества, происходящее при попустительстве властей; оболванивание народа телевидением и масскультурой; наконец, из ряда вон выходящие случаи, такие, например, как убийство призывников ради изымания у них внутренних органов ( http://www.echo.msk.ru/blog/milov/686019-echo/) – всё это стало будничным содержанием российского существования. Немало вопросов и в церковной жизни: это и то, что Церковь, как в рот воды набравши, молчит о вышеозначенном состоянии государства; это и внутрицерковные проблемы – всякие Рафаилы Берестовы и Петры Кучеры, непросвещённость, обрядоверие и проч., и проч., и проч. Активная и крикливая «православная общественность» на всё это совершенно не реагирует, а порой и оправдывает «нашим особым путём» и «противостоянием Западу». Реагируют же «ревнители православия» чаще всего на химеры, которые сами себе и создают, например, на ювенальную юстицию или что-то в этом же роде. И вот появился прекрасный повод для замечательной, чудесной и долгоиграющей химеры, борясь с которой, можно всласть пошуметь. Я имею в виду выставку «Двоесловие/Диалог», открывшуюся рядом с университетским храмом св. муч. Татианы. Мне хочется спросить тех, кто с таким энтузиастом выступают против этой выставки. Дорогие защитники «чистоты православия»! почему же вы не обратили свои огненные словеса против тех явлений, о которых я написал выше? Разве не оскорбляют ваше нравственное чувство, разве не возжигают вашу ревность по истинному исповедыванию веры Христовой столь явные и очевидные случаи попрания Христовых заповедей? И здесь ведь вопрос вовсе не политический, а нравственно-религиозный: неужели вам не жалко людей, которых унижают, оскорбляют, пытают и убивают сегодня в России? ( Read more... )Проблема эта заключается в том, что для многих православных Церковь – это не вселенская Христова истина, не продолжение дела Христова на земле, а не более чем субкультура вполне определённого этнографического и историко-идеологического содержания. Эта узкая, душная и замкнутая субкультура многими принимается за православие, но на деле ничего общего с подлинной Традицией Церкви не имеет, а лишь спекулирует на ней. Образ православия в субкультурном преломлении: «православный – это тот, который хочет, чтобы постились другие». Образ настоящего, подлинного православного: это христианин, через которого в мир изливается любовь, жертвенность, мудрость и человеколюбие Христово. Выставку делали люди, так или иначе уязвленные Евангелием Христовым. Церковь распахнула перед ними дверь притвора храма. Но оказалось, что в субкультуру этот подлинно традиционный церковный миссионерский жест не вмещается. Субкультура страшно возмутилась – но это на самом деле хорошо. Очевидным сделалось то, что перед нами с великой остротой стоит дилемма, о которой нужно со всею серьёзностью говорить и её решать: или мы задушим живую церковную жизнь, уйдём в маргинальное гетто, окончательно настроим против себя здоровые силы российского общества и похороним миссионерские инициативы Патриарха Кирилла – или частным мнениям (которые, разумеется, никому не возбраняется иметь) будет придано значение именно частных мнений, а не голоса Церкви. Субкультура, выступающая от имени всего Православия – вещь недопустимая, да и очень уж большой жертвы требующая. Она лишает нас, нашу Русскую Православную Церковь, к которой мы принадлежим, которой живём и которую все любим, единства в любви Христовой. И вот о чём я предложил бы подумать «ревнителям православия», вместо того, чтобы оцеживать «эстетических комаров» и воевать с химерами."
Игумен Пётр (Мещеринов)
Книги, статьи, лекции: http://igpetr.jimdo.com/ Копия удалённого ЖЖ Статьи
Tue, Apr. 27th, 2010, 02:03 pm
Победа над милитаристской Японией?
Или агрессия милитаристского СССР? ** vyachtslav, записи здесь. ** А люди, у которых в собственной жизни, наверно, смысла ощущается мало, а в жизни своей страны они смыслда усмотреть уже не могут никакого, тужатся этот смысл придумать. Одной "великой победы" мало! Давай ещё побед, хороших и разных: http://www.echo.msk.ru/blog/kroupnov/663782-echo/Особенно отвратно выглядят эти слова сталинского последыша Юрия Крупнова: "Чему служит сей священнослужитель МП РПЦ"? Остаётся только выводы сделдать: шпион Польской, Эстонской, Английской и Японской разведок...
Sat, Apr. 3rd, 2010, 09:14 pm
Иеромонах Никанор (Лепешев) возвращается в Церковь
Ух ты! Вот так новость: Иеромонах Никанор (Лепешев) (мой френд) возвращается в Церковь из раскола!!! Очень радует. Но, с другой стороны: как же это? Ведь официальной политикой нашей Церкви является экуменизм. И молитвы с инославными нам официально разрешены. Чем я, например, с радостью и пользуюсь. А для о. Никанора это всё неприемлемо... http://andrei-platonov.livejournal.com/260049.htmlhttp://fr-hamlet.livejournal.com/104357.html?nc=60
Sat, Apr. 3rd, 2010, 07:06 pm
Отец Филфакс и новый архиерей
Один френд в рубрике "Безблагодатный огонек" (хорошее название, да?) пишет хорошее: Отец Филфакс и новый архиерей отец Филфакс был страшным модернистом и сторонником новоегипетского языка (для спецыалистов поясняю - менял понимаешь иероглифы на демотику ^____^). А новый архиерей страсть как этого не любил. И вот все хотел он посмотреть на отца Филфакса и прищучить. Приехал к нему на приход - ну как положено - иподьяконы, свита, ковры - и все зыркает - где же етот Филфакс прячется, а спросить ради политесного воспитания - не спрашивает. Вообще очень чинно себя ведет. Ну вот служба закончилась, и опосля облачения в уличну рясу - подзывает он отца-настоятеля и спрашивает:"Все хорошо, но вот у меня два вопроса: где отец Филфакс и что это за шланг у вас в алтаре валяется постоянно в разных неподходящих местах?" ОТец-настоятель пару раз глазами моргнул, потом хлопнул себя по лбу и говорит: "Так он все ермя был вместе с нами, только шлангом прикидывалса!" И с тех пор всякий в Египте знает это дивное и важное искуство - прикидыватся шлангом. А об искусстве прикидываться валенком - в другой раз. ^__^
Mon, Mar. 29th, 2010, 05:26 pm
Иерей Михаил Парфенов
Интересная своей интонацией проповедь: Иерей Михаил Парфенов: «Сегодня наши крики „Осанна!“ становятся выражением радости нашего неминуемого спасения» http://www.nne.ru/news.php?id=340629
Wed, Mar. 10th, 2010, 06:40 pm
Отец Михаил Арранц
http://www.predanie.ru/mp3/Mihail_Arranc/ - аудио-лекции. Лекции будут интересны вам, если вы изучаете литургику. http://www.miguel-arranz.net/ - сайт Иеромонах Михаил (Арранц-и-Лоренцо) Арранц Михаил (испан. - Мигель) (род. 9.07.1930, Гвадалахара, Испания), иеромонах-иезуит, литургист, доктор церковных восточных наук (с 1967), магистр богословия (с 1979). В 1941-1949 гг. обучался в Малой и Высшей соборной семинариях в Толедо. В 1949 г. поступил в Восточный папский институт в Риме. Служил иподиаконом у русского католического епископа восточного обряда Александра (Евреинова), рукоположен им во диакона (1952), через 2 года - во пресвитера. В 1954 г. начал проходить двухгодичный новициат Общества Иисуса в Бельгии, 3-й год прошел во Франции (1963). 1954 г. - лиценциат богословия в Папском Григорианском университете, в 1967 г. защитил докторскую диссертацию "Мессинский Типикон (ркп. Messin. gr. 115, 1131 г.)" в Восточном папском институте, в 1979 г. - магистерскую диссертацию "Как молились Богу древние византийцы" в Ленинградской Духовной Академии. В 1964-1969 гг. был заместителем ректора колледжа Russicum и работал переводчиком с русского языка при папе Римском. Начал преподавать в русском лицее-интернате св. Георгия в Мёдоне под Парижем (1956); читал курсы: восточной литургики в Папском Урбанинском университете (1967-1972), в Богословском институте свт. Николая в Бари (1970-1975), Институте св. Ансельма в Риме (1979-1983); византийской литургики в Восточном папском институте (с 1969; с 1995 - заслуженный профессор института); сравнительной литургики в Папском Григорианском университете (с 1992). В 1969-1975 гг. читал лекции по литургике в Ленинградской Духовной Академии, в 1975-1979 гг. по назначению Патриарха Московского и всея Руси Пимена профессор Ленинградской Духовной Академии; в 1996-2001 гг. преподавал в светских и церковных вузах Москвы и Санкт-Петербурга. Под руководством М. Арранца было защищено большое число диссертаций, его аспирантами были литургисты К. Георгиу (Греция), Ч. Джираудо (Италия), А. М. Пентковский (Россия), Г. Шургая (Грузия) и другие. Основными темами научных исследований М. Арранца являются Студийский устав, чинопоследования служб суточного круга в древнем константинопольском песненном последовании, византийские и древнерусские формуляры таинств и других чинов Евхология. Своим преподаванием в России, а также тем, что многие его работы написаны на русском языке, М. Арранц внес вклад в русскую церковную науку. 6 июля 2008 года в Риме на 79-м году жизни отошел ко Господу.
Fri, Mar. 5th, 2010, 03:38 pm
протоиерей Константин Шаховской
 протоиерей Константин Шаховской В продолжение материала о Псковской православной миссии на оккупированных территориях (1941—1944 гг.) (Части статьи: 1, 2, 3, 4) привожу статью из Церковного вестника - официальной газеты Русской Церкви: Устоявший в эпоху гонений. Судьба участника Псковской миссии В городе Пскове состоялась выставка, посвященная памяти протоиерея Константина Шаховского, исповедника веры XX века. В экспозицию вошли письма и рисунки, которые отец Константин присылал в 1945–1956 годах из лагеря и ссылки своей семье. В день открытия выставки, 25 октября, состоялся вечер памяти отца Константина, в котором приняли участие его духовные чада, родственники, а также исследователи его наследия. На выставке, разместившейся в Псковской областной библиотеке, представлены письма и фотографии из семейного архива Шаховских, копии документов из следственного дела и постановления о реабилитации. В экспозиции также можно увидеть предметы, сделанные руками отца Константина в лагере — ложку и нательный крест. Письма и рисунки отец Константин присылал из лагеря, а потом из ссылки, которую он отбывал в Томской области. Практически каждое письмо сопровождалось рисунком — маленьким подарком любимой дочери Елене. Рисунки были выполнены природными красками (кора деревьев, уголь, высушенные и истертые цветы и трава), тушью и химическим карандашом. Среди них есть северные пейзажи, изображения животных, цветы, иконка Пресвятой Богородицы, графические зарисовки стен Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Сила духа позволила о. Константину переплавить страдания в настоящие произведения искусства, наполненные любовью к природе и обращенные к детям. Семья отца Константина, принадлежащая к старинному княжескому роду Шаховских, происходила из Холмского уезда Псковской губернии (имение Боброво). Отец семейства, князь Яков Михайлович Шаховской, агроном по профессии, был предводителем Холмского уездного дворянства, служил директором сельскохозяйственного училища в Пскове. В 1919 году он был арестован псковским ЧК и чудом избежал расстрела. В период пребывания Белой армии в Пскове Яков Михайлович заведовал Красным Крестом. С отступающими частями Белой армии он вместе с семьей выехал в Эстонию, в городок Печоры. Там Шаховской служил санитаром в тифозном бараке. В семье Шаховских было пятеро детей — две девочки и три мальчика. Константин был младшим. Он родился 29 октября 1905 года. Учился в Тартуском университете, был членом эстонского отделения Русского студенческого христианского движения (РСХД). В 1936 году окончил Печерскую духовную семинарию и поступил на богословский факультет Варшавского университета, который окончил со степенью магистра богословия.
Перед рукоположением, которое состоялось 27 сентября 1937 года, Константин Яковлевич женился на дочери печорского учителя Елизавете Петровне Нестеровой. Первым местом его священнического служения стал погост Сенно. В Псковской миссии
Осенью 1941 года отец Константин вошел в число сотрудников Псковской православной миссии.
Главным делом Псковской миссии было возрождение церковной жизни на оккупированных территориях. При этом деятельность миссионеров не ограничивалась только стенами храмов, не менее важным было их миссионерское служение. Священники и миряне несли проповедь Евангелия, проводили внебогослужебные беседы, создавали кружки для детей и молодежи. Миссия издавала журнал «Православный христианин», ее сотрудники выступали по радио со специальными миссионерскими программами. Именно в этой работе кроется секрет успеха Псковской миссии.
С другой стороны, заслуга миссионеров состоит в том, что они помогали физически и духовно выжить местному населению. Советские люди за годы деятельности Псковской миссии стали возвращаться к осознанию себя народом Божиим. Именно этого не могла простить псковским миссионерам советская власть. Лучшие из них были осуждены на долгие сроки лагерей, обречены на медленную смерть. «Кровь мучеников — семя Церкви», эти слова Тертуллиана в полной мере применимы к исповедникам и мученикам из рядов Псковской православной миссии.
( Read more... ) Арест и лагеря
Протоиерей Владимир Попов, настоятель храма Святителя Николая в Любятово (г. Псков), зять протоиерея Константина Шаховского, сохранил в памяти некоторые яркие свидетельства следующего периода его жизни. «В 1945 году отец Константин был арестован сотрудниками СМЕРШа и отправлен в Ленинград, в печально знаменитые “Кресты”. Полгода он подвергался жестоким пыткам и моральному давлению. Следователь пытался добиться от обвиняемого признания в шпионской деятельности в пользу германской разведки и раскрытия его агентурной сети. В какой-то момент наступил предел человеческим силам и… отец Константин написал список завербованных им агентов. В тот момент, как рассказывал сам священник, он молился Господу, чтобы не ошибиться. Батюшка составил список тех из своих прихожан, кого он отпевал в период немецкой оккупации. Следователь после проверки списка вернулся разъяренный, но оставил попытки вскрыть агентурную сеть».
Протоиерей Константин Шаховской был осужден Ленинградским военным трибуналом по 58-й статье на 10 лет лагерей плюс 5 лет ссылки в Сибири. Так случилось, что там же в Мордовии, куда его отправили, в поселке Тогур находилась в ссылке родная сестра отца Константина — Ксения Яковлевна. В 1955 году, после того, как у священника закончился срок заключения, он приехал к сестре. В трудных условиях пригодились прежние навыки отца Константина. В молодые годы он был хорошим охотником. Именно это умение поддержало их с сестрой в голодных условиях ссылки. Попытки вербовки
В 1956 году отец Константин, фактически еще не освободившись, получает возможность совершать богослужения. Позже ему удалось перевестись в Томск. Там состоялась неудачная попытка его вербовки органами госбезопасности. Как рассказал протоиерей Владимир Попов, «епископ Иоанн (Разумов) возглавлявший тогда Псковскую кафедру, также пытался уговорить отца Константина подписать обязательства, но не выполнять их, при этом получить место настоятеля кафедрального Свято-Троицкого собора. Священник отказался от компромисса и лишился возможности служить в псковских храмах». Об эпизоде вербовки вспоминает и младшая дочь протоиерея Константина Шаховского — Татьяна. Как раз тогда она впервые смогла познакомиться со своим отцом, хотя ей в то время было уже 12 лет. Однажды ночью раздался стук в окно, и на пороге появился отец. Татьяна сразу, как была в ночной рубашке, бросилась к нему на шею. И тут же отпрянула: «А вы, правда, мой папа? Я вас не узнала». Очевидно, и он не узнал дочь, которую последний раз видел в двухлетнем возрасте. Как же о. Константин оказался в родном доме? Его привезли из Сибири в Псков, предложили полное восстановление в правах, пообещали должность настоятеля, а взамен потребовали подписать бумагу о сотрудничестве с органами госбезопасности. «Он, как опытный зек, решил воспользоваться случаем и сказал, что должен посоветоваться с семьей, — рассказала Татьяна Константиновна. — Ему дали три дня на размышление и свидание с семьей. Об этом и рассказал отец в ту ночь. Через три дня он вернулся в Псков, на вокзале его уже ждали два человека в штатском. Отец отказался от предложения сотрудничества, несмотря на настойчивые уговоры, и вернулся обратно в сибирскую ссылку». ( Read more... ) Fri, Nov. 20th, 2009, 11:23 am
Убит Даниил Сысоев
 Убит деятельный московский священник Даниил Сысоев pr-daniil@lj. Если он убит за проповедь веры в Христа, то обрёл Вечный венец в Небесных обителях. (Правда, совсем другая картина вырисовывется, если на самом деле он был убит за пропаганду религиозной розни - канал Столица подчёркивает, что покойный был яростным исламофобом, а это такая же гадость, как юдофобия; я не знаю, правда ли, не интересовался его деятельностью.) Так что б ольшую скорбь у меня вызывают слова из заявления Патриарха: " этот грех не останется у Бога без отмщения". Заявление, конечно, библейское, но абсолютно ветхозаветное. .. Сюда же отношу и вкравшееся слово "Любое беззаконное отнятие человеческой жизни есть тяжкий грех." Очевидно, подразумевается, что "законное" будет не грехом, а добродетелью. Кстати, курьёз: канал Столлица, подготовивший репортаж об убийстве, несколько раз предоставил слово Кириллу Фролову, причём всякий раз подпись гласила "КИРИЛЛ НЕКАТОНОВ, друг Даниила Сысоева" (?)
Wed, Nov. 4th, 2009, 06:00 pm
о.Даниил про раскол: (Лурье и пр.)
Tue, Oct. 13th, 2009, 01:14 pm
Открытое письмо Якунина Подрабинеку
 Секретарь Сталин и Феликс Эдмундович Дзержинский "Дорогой Александр! Наверняка ты прочитал в «Аргументах недели» у Андрея Угланова замечательную публикацию, тебе посвящённую (АН № 39). Удивительно, что там чёрным по белому идут слова: «скандал с «Антисоветской» спровоцирован» (автор – полковник Станислав Лекарев) Ну вот, слава Богу, внешняя разведка обратила внимание на дела внутренние, ситуация даже их возмутила. Из высказываний автора (который явно что-то знает) становится ясно, что на достаточно высоком уровне решили спровоцировать крупный скандал. В New Times Илья Барабанов утверждает, что всё исходит от Суркова. Ты, конечно, не столь наивен, чтобы поверить, что Сурков сам нажал на кнопку. Но, безусловно, провокация эта – один из результатов усиления внутриутробной борьбы на вертикали. Знаковое событие последних дней: впервые рейтинг Путина опустился на второе место. И одновременно в соседней «Пятёрочке» водка «Путинка» 0,5 стоимостью 117 р. уценилась до 85р. Может, скоро
непутёва «Путинка» сменится
на медову девицу-
на «Медведицу»
(вариант: на медову девку –
на «Медведевку»)Прости, Александр, в эпистоле заносит на стихочастушечность. Теперь о многоэтажности в твоей эпатажности. В ответ на «просоветскую» провокацию ты своей словесной чебуречиной (раньше та шашлычная была чебуречной) не только попал «не в бровь, а в глаз», но нанёс рану ветерану в самое сердце, оскорбив его языческое идолопоклонническое чувство, поклонение Советской Державе, «на верность которой нас вырастил Сталин». А идолопоклонничество яростно обличал ещё Ветхий Завет (тебе, как христианину, это вполне понятно). Ты вслед за Солженицыным бросил обвинение не только политрукам, но и вертухаям, охранникам тех зеков, которые добывали золото для оплаты товаров по ленд-лизу. Такими лагерями изобиловала Якутия, где ты и я сподобились находиться в постлагерных ссылках. Ты осмелился поднять голос против палачей — заградотрядников, членов расстрельных команд, борющихся с дезертирами, смершевцев — всех тех, кто «повышал боеспособность армии», всех «кующих Великую Победу Великой Советской Империи». На алтарь этой Победы были принесены бесчисленные человеческие жертвоприношения — десятки миллионов жертв богоборчества, коллективизации, голодомора, ГУЛАГа и даже невинные жертвы предвоенного расстрела красного генералитета и высшего офицерства. ( Read more... )Страсть великодержавия является глубочайшим искушением для Великороссии со времени царствования Ивана Грозного. Как в религиозном, так и в правовом плане остро стоит важнейшая проблема взаимоотношения государства и человека. С христианской точки зрения, государство должно служить человеку, как высшей ценности, созданной по образу Божию. А в язычестве – наоборот: главная ценность – государство, которому, как языческому богу — идолу, должен служить человек. Эта многовековая коллизия человеческой истории обостряется в России в наши дни. Поэтому, Александр, твоя словесная чебуречина, ранившая многие языческие сердца, и вызывает волну ярости. Россия опять стоит на перепутье: либо покаяние и очищение, либо погружение в язычество и закладывание фундамента новой Вавилонской башни (пятой империи по Проханову). Волею судьбы ты оказался в центре этой проблемы. Дай Бог тебе выстоять, поскорей распикетиться и встретиться с друзьями, а чем будем чокаться, «Путинкой» или «Медведевкой»,— то в руках Божиих! Священник Глеб Якунин" http://www.zaprava.ru/content/view/2014/2/
Tue, Aug. 18th, 2009, 01:58 pm
Вениамин (Новик) о Дугине
 Костюм больного параноидальным бредом величия (фото из "Психиатрии" Гиляровского)  Молодой Алистер Кроули (кумир Дугина)  фотогрфии от vadimb (по ссылке см. также)
игумен Вениамин (Новик) kresto_nosets@lj о Дугине Эзотерик при властиСуществует мирощущение, берущее свое начало (как и все в этом мире) в глубокой древности. Называется оно " гностицизм". Суть его в том, что существуют некие тайны мироздания, которые доступны лишь немногим людям. Хранителями эзотерического (тайного) знания были жрецы, посвящающие неофитов после длительного обучения в ритуализированных мистериях в свое знание. Затем, согласно закону нарастающих специализаций, знание стало отрываться от сакрального служения, и появились новые специалисты - гностики ("знающие" от греческого "гнозис" -- знание). Гностики полагали, что большинство людей (по своей природе) не способны понять тайны мироздания, поэтому им лучше о них и не знать. Возникает, таким образом, идея правящей элиты, постигшей и постоянно постигающей эти тайны, в том числе и самую главную тайну - тайну власти. ( Далее )В христианстве важнейшим понятием является добро, т.е. этический аспект жизни. А для гностицизма это не так. Когда-то он начинал как дуализм, манихейство, но постепенно стал тяготеть ко злу. У гностицизма есть таинственная связь со злом, причем по очень банальной причине. Гностицизму кажется, что зло сильнее добра, что зло технологичнее, т.е. эффективнее добра. Ведь для зла нет ничего запретного. Добро для него - это удел слабых, а свобода - удел незнающих. Для гностицизма вообще неразрешимую проблему представляют понятия добра и свободы. Для гностика свобода - это осознанная (или не осознанная, это неважно) необходимость. Свободу гностицизм в принципе отрицает. (О гностическом аспекте марксизма, отрицающем свободу, писал А.Безансон).
Вообще говоря, прежде чем заниматься честной политикой (а такая, все-таки, возможна, несмотря на все уверения прагматиков), надо четко определить цель: чего мы хотим достигнуть. ( Далее )Либералы, помня печальный исторический опыт всевозможных диктатур, великих и не очень великих инквизиторов и прочих спасителей отечества, хотят лишь соблюдать элементарную технику социальной безопасности: требуют равенства всех перед правовым (т.е. справедливым, уважающим права личности) законом, требуют сменяемости (выборности) власти, разделения властей, юридических гарантий свободы совести, мировоззрения, слова, печати, собраний. Это (и только это) и есть точный смысл либерализма. ( далее )Также см. здесьПродолжение фотоистории консервативных революционеров: ( Read more... )
Wed, Aug. 12th, 2009, 03:46 pm
Бандиты и священнослужители о драконе
оgreshin приводит славную цитату: "Я так, понимаешь, малыш, искренне привязан к нашему дракоше! Вот честное слово даю. Сроднился я с ним, что ли? Мне, понимаешь, даже, ну как тебе сказать, хочется отдать за него жизнь. Ей-Богу правда, вот провалиться мне на этом месте! Нет, нет, нет! Он, голубчик, победит! Он победит, чудушко-юдушко! Душечка-цыпочка! Летун-хлопотун! Ох, люблю я его как! Ой, люблю! Люблю — и крышка. Вот тебе и весь ответ."
Е. Шварц. ДраконМне сразу конечно вспомнились почти дословно повторяющие это слова, сказанные на днях: "Кадыров:
«Путин – мой кумир! Я его люблю, я его уважаю. Я за него жизнь отдам! Я жизнью обязан этому человеку. Поэтому это мое, личное. Он, не стесняясь, снизил свой пост на председателя правительства, на самом ответственном месте служит для своего народа, для государства. И мое отношение к Путину не изменить! Чтобы не подвести его, чтобы он не краснел из-за меня, я жизнь отдам», — прокомментировал свое отношение к премьер-министру Кадыров."Но оказалось, что оgreshin прокомментировал цитатой высказывания священников о десятилетии власти дракона: http://www.liveinternet.ru/users/decalog/post108219529/Протоиерей Валентин Тимаков, заместитель главного редактора Издательского совета МП: В" целом я бы дал этому периоду положительную оценку, особенно в контексте сравнения со всем периодом советской власти и с десятилетием ельцинского переходного периода"  протоиерей Димитрий Смирнов разливается соловьём. А что вы ещё ждали от этого грубого агрессивного человека?"Настоятель храма святителя Митрофания Воронежского протоиерей Димитрий Смирнов десятилетнюю деятельность Владимира Путина оценил очень положительно. "Мне кажется, что выбор Ельцина – это один из немногих его поступков, за которые мы можем быть ему благодарны", - решительно сказал он. "Ситуация с преступностью стала, по-моему, раз в десять лучше, чем при Ельцине. В разы улучшилась ситуация в Чечне, хотя там все еще и неспокойно. Нормализация обстановки в этом регионе, я считаю, - одно из важнейших достижений Путина", - отметил он. "А вот борьба с коррупцией – это отдельная тема. Это зло пустило настолько глубокие корни в нашем государстве, в него вовлечены такие массы людей, что можно сказать, что борьба с коррупцией у нас еще толком и не начиналась. Это задача на целые десятилетия. Как с ней можно справиться, кто это может сделать, совершенно непонятно. Но лучшей кандидатуры, чем Путин, я, честно говоря, не вижу. Нужно заметить, что для борьбы с этой напастью он избрал достаточно мягкие методы, практически не прибегая к силе", - заключил протоиерей. "  игумен Сергий (Рыбко), настоятель храма Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском кладбище, назвал Владимира Путина "собирателем русских земель". "А вот Путин - это собиратель русских земель. Он труженик, который действительно вкалывал "как раб на галерах". Он настоящий патриот, действительно болеющий за страну. При нем мне стало, наконец, интересно смотреть новости. Я всегда за него молился, и сейчас молюсь, поминаю его. И преемника он себе нашел достойного: было видно как поначалу тот только учился, а сейчас вот вошел в силу. Я уважаю обоих этих людей", - подчеркнул он. ( Read more... ) Руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской епархии протоиерей Виктор Горбач отметил, что за годы пребывания Путина у власти появилась уверенность в завтрашнем дне. ( Read more... ) Протоиерей Александр Борисов высказался дипломатично, но, кажется, не разделил восторга предыдущих ораторов: ( Read more... )
|
