диду беспесды революционер!

лишь бы старая дупа выдержала все пинки ггг

Hу что ти, как пацан, сєбя нє уважаєш? Старий вєдь поц уже!

Тяночки тебе не дают, потому что ты старое нищее унылое говно? Живешь в дешевом неблагополочном жилье с тараканами и бомжами, помнится, сам же писал. Соседи спать не дают, на лекарства денег нет, жрешь дешевую рыбу с макаронами, а вокруг тебя бегают тараканы-пруссаки? Поэтому теперь ты напился до усёру и вопишь на полу набирая текст масляными пальцами на старом дешманском китайском телефоне с разбитым экраном... при этом трещины как бы символизируют твою разбитую жизнь, когда в отражении ты видишь своё распухее аморфное советское рыло?

Обоссаный петух уже от горя совсем пизданулся... чего несет-то... а...

Показательно, как петух давно живет в альтернативной реальности:

Наиболее крупные еврейские общины в странах мира:

Евреи · США: 6 300 000 · Франция: 440 000 · Канада: 398 000 · Великобритания: 312 000 · Аргентина: 171 000 · Россия: 132 000 · Германия: 125 000 · Австралия: 117 000 ...


Ну что ты за дегенерат, петух писах?
Посмешище тифаретника.

Мы все видим, как тебе больно и ты придумываешь фейковые ерундовые вбросы.

Терпи, сраный пидор, терпи...

Армия обороны Израиля сообщила, что расширяет свою операцию "Железная стена" в северной Самарии. Известно, что за последние десять дней были ликвидированы более 50 террористов, а еще свыше 100 задержаны. Найдено и изъято множество видов вооружений и взрывчатых веществ. Выявляются и уничтожаются лаборатории по производству взрывчатки.

Лживое уебище петушиное публично обосралось!

конечно, есть. американцы собираются депортировать 337 человек в СССР, 845 в Югославию и т.д.

https://static.foxnews.com/foxnews.com/content/uploads/2024/12/get-backs-re-non-detained-docket-1.pdf

Непонятно только каким боком здесь ты, русский петух?

здесь свобода слова. а ты как здесь, нерусский петух?

Опять ты пиздишь, петух.

Тупорылый дебил пернатый пять со своими фейками...

Ruzke eto narod pidor!smert srusne!

>Я, носитель мысли великой,

на этой строчке понимаешь, что это стёб

Но потом глаза деда пихты повеселели, и этот придурок все же помер

Тупая русская срань как обычно... у русских нет чувства эстетики?

Я кричу, и мой голос дикий.
Я, носитель мысли великой,

Какая ебаная шиза, русские варвары воображают себя великими мыслителями... Скорее кричишь ты от боли, русский пидор, когда тебя разделывает украинский дрон. Вот это наверняка.

У русских орков появились "калич-полки" –
когда гонят на мясной штурм своих раненых на костылях!

https://old.reddit.com/r/tjournal_refugees/comments/1i49v7b/%D1%88%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BC_%D0%BD%D0%B0_%D0%BA%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8F%D1%85/

Когда мы наконец увидим тебя на костылях и с разорванным брюхом, дед-говно?

И так сладко рядить ... своих мертвых солдат, да, пидораха?

Самое смешное, что русня даже своих же русских убивает.

ВС РФ скинули ФАБ на школу-интернат в Судже, где укрывались гражданские.
Под завалами находятся 95 россиян. Там прятались в основном старики и лежачие люди. https://t.me/gruz_200_rus/14064

Украинский дрон как черный ворон кружит над телами ликвидированных российских солдат, которые нашли свою смерть в лесопосадке под курскими березками. Кто-то из них сгорел заживо, кто-то расчленен, кто-то самостоятельно пустил себе пулю в лоб.

Оператор дрона внимательно и неспешно осматривает тела на предмет живучести, и таки находит одного подранка, немедленно расправляясь с ним - 02:19 https://t.me/gruz_200_rus/14062

Нравится, тебе такое, русский гной?



Похороны российского военного в родной деревне.

На фото все атрибуты величия - грязь, вырождение, гнилые деревянные избы XVII века.

Эти люди на полном серьезе уверены, что они несут кому-то цивилизацию и культуру, и заявляют о своем превосходстве…

https://x.com/AleksejCernavs3/status/1849173272535179416

"Нищета и убожество", – фото похорон российского оккупанта в РФ поразило Сеть Нищета и убожество жизни российской глубинки, где прошли похороны оккупанта, потрясли социальные сети. В Сети активно обсуждают фотографию похорон российского солдата в Кировской области, погибшего на войне с Украиной. Снимок был опубликован известным украинским журналистом и блогером Денисом Казанским в его Telegram-канале. Он обратил внимание на нищету и депрессивные условия, в которых живут россияне, приезжающие на войну ради заработка и ради насилия. В подписи к фото Казанский раскритиковал бытовую ситуацию, из которой происходил погибший: "Грязная хибара, кривой и косой забор. Животное, не способное наладить собственный быт, едет за тысячи километров, чтобы нести горе и портить жизнь другим людям, которые ничего ему не сделали", — пишет блогер. На фотографии видно, что похороны проходят на фоне старого деревянного дома, окруженного запущенным двором. Присутствующие стоят на сухой траве возле деревянного гроба с погибшим оккупантом, видны элементы временного ограждения и минимальная обстановка, что подчеркивает бедность и разруху. Картина осеннего запустения, отсутствие нормальных условий и удручающий вид поселения потрясли пользователей. Вместо того чтобы наладить жизнь России и улучшить условия жизни россиян, Путин сжигает миллиарды на оккупационную войну против Украины, разрушающую красивые города и населенные пункты.

"Какой мрак и нищета", - фото похорон российского оккупанта в России удивили Сеть Очевидно, в деревянном доме с покосившимися окнами и жил оккупант, которого нищета отправила на войну в попытке заработать денег.

Пользователи социальных сетей активно обсуждают фотографии с похорон российского военного, погибшего на войне с Украиной. Тело оккупанта было доставлено в его родную деревню для захоронения. Аудитория соцсетей отмечают на снимках убожество и нищету, в которой вынуждены жить россияне. Фон ветхих деревянных построек, напоминающих о бедности региона. Особенно внимание привлекли старые, гниющие деревянные избы, обветшалые и выглядящие как будто из прошлого века. Очевидно, в деревянном доме с покосившимися окнами и жил оккупант, которого нищета отправила на войну в попытке заработать денег. Эта картина вызывает саркастические комментарии среди пользователей о величии и "цивилизационной миссии" России, которую она якобы несет в другие страны. Комментаторы не стесняются выражать свое мнение, иронично называя происходящее "праздником культуры и цивилизации", который, по мнению участников войны, они несут в Украину с сапогом российского оккупанта. Вместо наведения порядка на территории России и обеспечения россиян нормальными условиями жизни, Путин тратит миллиарды долларов на захват украинских областей. "Эти люди на полном серьезе уверены, что они несут кому-то цивилизацию и культуру, и заявляют о своем превосходстве…" - комментирует снимки журналист Денис Казанский.

Могилы, грязь, нищета, дороги без асфальта, убогие избы, и люди, выстроившиеся в букву "Z".
Это вся россия в одном фото
https://www.facebook.com/UNIAN.net/posts/168442468954462/?locale=ms_MY

https://www.tiktok.com/@kamikadzedead_rus/video/7403418498694761760

[...] в в/ч 29593, в Мотострелковом полку 1194, что дислоцируется под Озаряновкой Бахмутского района ДНР, командир с позывным "Хирург" установил свои порядки, идущие в разрез с Уставом, Приказами свыше и законами военного времени. Находящихся там бойцов из числа добровольцев называют "мясом", "рабами", "одноразовыми", отправляя в бессмысленные "мясные штурмы" без доразведки, без артприкрытия, даже без поддержки автотранспорта. Раненых и контуженых в тыл не забирают, эвакуационные мероприятия командование не организовывает. Несогласных при первой же возможности отправляют в "последний путь" в самое пекло, отобрав у них все документы, телефоны и даже жетон солдата.

И при этом идёт постоянное вымогательство денежных средств, с раненых требуют денег, чтобы просто лечь в госпиталь. Несогласных платить раненых отправляют снова в "мясные штурмы".

https://t.me/narod_pravda/712

воюй, ванька, воюй

Сраное Пихто, а ты хочешь быть вот таким же?

https://old.reddit.com/r/UkraineWarVideoReport/comments/1ifbyhh/nsfw_results_of_a_failed_russian_amphibious/

Похороны российского военного в родной деревне.

На фото все атрибуты величия - грязь, вырождение, гнилые деревянные избы XVII века.

Эти люди на полном серьезе уверены, что они несут кому-то цивилизацию и культуру, и заявляют о своем превосходстве…

https://old.reddit.com/r/tjournal_refugees/comments/1gadprq/comment/ltdqomc/

>в сети лежит куча роликов с записью ее ареста в мае 2024, подписанные
что дескать это ее высылают.

Ты не можешь прочитать текст? подписано, что ее арестовывали в мае 2024, а высылают сейчас

и мы все будем радостно смотреть тиктоки с твоим прибытием ув домодедку

28 января 2025 г. в помещении Национальной библиотеки Латвии состоялась презентация выставки “Настоящие узники путина. Политические заключенные порабощенных народов”. Выставка была создана Антиимперским Блоком Народов и ее презентация по балтийским странам проводится в сотрудничестве с Украинской Информационной Службой-Лондон.

Представлял выставку главный редактор сайта «ABN Correspondence» Геннадий Иванущенко . В своем выступлении он, в частности, отметил:

“Уважаемые дамы и господа!

Имею честь презентовать Вам международный правозащитный проэкт «Настоящие заключенные Путина. Политические заключенные порабощенных народов», созданный Антиимперским Блоком Народов.

Главной целью проекта является донесение правдивой информации о репрессиях кремлевского режима против лидеров и активистов национально-освободительных движений порабощенных народов. Важной задачей проекта является формирование полного списка политических заключенных порабощенных народов, ради работы с международными партнерами по их освобождению из московских тюрем.

В современном государственном политическом образовании под названием Российская Федерация властвует авторитарный режим. Здесь отсутствует реальная демократия, свобода слова и совести, здесь борется инакомыслие и преследуется оппозиция, а всех несогласных бросают в тюрьму. Триггером для роста политических преследований стало полномасштабное вторжение путинских войск в Украину. Война стала дополнительным инструментом для кремлевского диктатора для расправ с оппонентами. С февраля 2022 г. значительно возросло количество уголовных дел, в которых главным преступлением квалифицируются выступления против военной агрессии в Украине: общественные акции, одиночные пикеты, сообщения в социальных сетях или разговоры на кухне.

По подсчетам нескольких независимых правозащитных организаций, к середине 2024 года общий список политических заключенных Кремля составляет около 7 тысяч человек.

Хочу подчеркнуть, что Антиимперский Блок Народов (АБН), как правопреемник Антибольшевистского Блока Народов, проводит систематическую деятельность во имя победы Украины, поддержки национально-освободительных движений порабощенных народов и окончательного разрушения России. Структурами АБН охвачены политические, информационные, военные и международные направления противодействия московской имперской политике.

Важно также правозащитное направление. В начале августа 2024 года Антиимперский Блок Народов в своем Обращении к лидерам западного мира и правозащитникам отметил необходимость борьбы за освобождение политических заключенных Кремля, являющихся лидерами и активистами национально-освободительных движений порабощенных народов. Был сформирован список самых твердых врагов и оппонентов российского лидера, преследуемых или находящихся в заключении. Осенью 2024 года Антиимперский Блок Народов положил начало международному правозащитному проекту «Настоящие заключенные Путина. Политические заключенные порабощенных народов».

С целью раскрытия проблемы политических заключенных порабощенных народов была создана одноименная тематическая выставка, в основу которой легли истории десяти политзаключенных порабощенных народов, крымскотатарских ативистов и украинцев, подвергающихся репрессиям на территории России.

14 ноября 2024 г. в Киеве состоялась презентация этой выставки для журналистов, дипломатов, правозащитников и широкой общественности, а сегодня мы презентуем эту выставку в вашем городе, в вашей стране.

В основе выставки положено 10 историй политических заключенных из числа активистов национально-освободительных движений порабощенных народов: Зарема Мусаева (Чечня), Алтан Очиров (Ойрат-Калмыкия), Наталья Филонова (Бурятия), Михаил Афанасьев (Хакассия), Айратиль ), Парвинахан Абузарова (Татарстан), Фаиль Алсинов (Башкортостан), Александр Габышев (Саха-Якутия), Зарифа Саутиева (Иншушетия), Андрей Васюренко (Карелия), а также двух крымскотатарских активистов: Асана Ахтемова и Раифа Февзиева.

И именно они являются реальными политическими заключенными Путина. Ведь кроме требования остановить войну они провозглашают идею права собственных народов на самоопределение и свободу, то есть отделение от России. А это больше всего пугает кремлевского вождя. Путин прекрасно понимает, что после выхода на свободу они получили бы все шансы возглавить национально-освободительную борьбу своих народов.

Особое место в списке настоящих заключенных Путина занимают этнические украинцы, которые являются гражданами Российской Федерации, те, кто попал в русские тюрьмы из-за своего этнического происхождения, только потому, что он — украинец и не побоялся открыто осудить войну против своего народа. Это достойные большого уважения украинцы: Александр Димитренко, Наталья Романенко, Антон Осипенко, Александр Филимонов и Владислав Никитенко.

Истории их борьбы, сопротивления и скитаний разные, но их всех объединяет то, что они пострадали в борьбе за правду, справедливость и право на свободу.

Вместе с 10 историями политических заключенных порабощенных народов находятся около 10 тысяч историй и судеб других политических, а также военных заключенных Кремля, незаконно находящихся в местах лишения свободы на территории России, Беларуси, Крыма и так называемых ДНР и ЛНР. Они тоже являются реальными заключенными Путина.

В первую очередь это украинские военнопленные: бойцы Азова и другие героические защитники Мариуполя, защитники десятков украинских городов и сел также представлены на нашей выставке.

В 2025 году Антиимперский Блок Народов намерен провести с этой выставкой большой мировой тур, продемонстрировав ее на всех континентах. Мы начинаем этот тур именно со стран Балтии, наших ближайших союзников и соратников по борьбе с российской империей. Мы хотим рассчитывать на вашу поддержку и в деле освобождения настоящих узников Путина. Поэтому я приглашаю всех познакомиться с материалами нашей выставки и максимально распространить информацию о нашем правозащитном проекте. (…)”

В своем выступлении Зуфар Зайнуллин – посол Правительства Независимого Татарстана в изгнании в Республике Латвия подчеркнул, что имперская москва удерживает в своем ярме около 200 народов, и что они имеют исторический шанс – благодаря героической борьбе Украинского народа, подняться на восстание, чтобы осуществить волю предков, – построить самостоятельные государства на руинах тюрьмы народов.

В ходе проведения выставки состоялось активное общение с представителями медиа. В частности, Президент АБН Олег Медуница дал интервью Латвийскому радио. Записало сюжет об открытии выставки и Латвийское телевидение.

Антиимперский Блок Народов благодарит за организацию этой выставки посольство Украины в Латвийской Республике и Национальную библиотеку Латвии за содействие и гостеприимство.

Карельские этноактивисты посетили презентацию международного правозащитного проекта Антиимперского Блока Народов: «Настоящие заключённые Путина. Политические заключённые порабощённых народов» в Таллинне и Хельсинки.

Карельское Национальное Движение призывает международное правозащитное сообщество обратить внимание на политические репрессии в национальных республиках. Особенно на судьбу доблестного сына Карелии – Андрея (Антти) Васюренко!

KARJALA ON OLEVA VAPAA

Встреча делегации АБН с лидерами Комитета Башкирского национального движения за границей

https://abn.org.ua/ru/osvoboditelnye-dvizheniya/vstrecha-delegaczii-abn-s-liderami-komiteta-bashkirskogo-naczionalnogo-dvizheniya-za-graniczej/

Хорошо что такие мероприятия происходят, жаль, что малочисленные.

Армия прямо. Признайте уже, что нет никаких значительных национальных движений в Сраной. Все давно стали русней, окончательно и бесповоротно.

>Найти ее страничку на сайте UCLA (либо какое-то упоминание Liu Lijun) мне не удалось

нас опять пытаются наебать?

Однажды в детстве я краем уха услышал разговор отца с его старшим братом Вейкко, который горячо доказывал отцу, что в Петрозаводске он видел деда Степана. И ошибиться он не мог. Мне кажется, что и сыновья деда не верили в его гибель. И как-то раз, когда я был с головой погружён в поиски деда, отец мне сказал, что я ищу не в том месте. Что начинать надо с событий пересмотра его дела в 1940 году, в разгар Финской войны. Что дед вполне мог быть вытащен из лагеря именно под нужды этой войны, так как имел все необходимые для неё навыки: знание языка, связи в Финляндии, где он жил и учился, опыт службы в Карельском егерском батальоне…

Как бы там ни было, конец этой трагической истории теряется где-то в жерновах прошедшей войны. Не менее жестокими оказались и судьбы двух братьев деда – Петра и Алексея. Младший брат Алексей погиб первым. В момент начала войны он служил срочную в пограничных войсках г. Бреста. Его гибель датирована 25 июня 1941 года. Дольше других воевал средний брат Пётр. До войны он работал в Ухтуа киномехаником, после начала войны был призван в июне 1941 местным РВК в стрелковые части и попал воевать в соседний район, на Кестеньгское направление, где шли тяжелейшие бои с частями прорывающейся к станции Лоухи горно-стрелковой дивизии СС «Норд». Пётр погиб в бою в марте 1944 года, всего за полгода до завершения боевых действий в Карелии. Ни Алексей, ни Пётр потомков после себя не оставили.

Род Миттоевых всегда славился обилием рождавшихся мужиков. Кроме моего деда и его братьев, на войну ушло ещё шестеро молодых парней из рода Миттоевых – двоюродных братьев деда Степана. Вернулся домой с войны только один – Пекка Миттоев. Ещё один двоюродной брат моего деда – Иван Миттоев – попал в 1943 году в плен к немцам в районе Старой Руссы и был передан финнам, согласно договору, существовавшему между Германией и Финляндией. Немного позднее он вступил в карельский «Хеймобатальон» и воевал уже на стороне финнов в Карелии. Вместе с ним воевали тысячи карелов, в том числе и выходцы из Калевальского района. Для большинства из них эта война стала продолжением ещё той, первой «Зимней войны» 20-х годов, развязанной Советами против независимой Ухтинской республики. Родной брат Ивана Фёдор воевал на Ухтинском направлении в составе 54 стрелковой дивизии. Погиб в марте 1944 года в ходе совместного с партизанами рейда в тыл к финнам вместе со всей группой, насчитывающей более 300 человек. На выходе из рейда в районе Регозера вся группа попала в засаду, была окружена и полностью уничтожена. В живых осталось 16 человек.

Иван же после окончания боевых действий и заключения перемирия с Финляндией не стал дожидаться своей выдачи советской стороне и ушёл в Швецию, где и прожил, вместе с другими однополчанами-земляками остаток своих дней…

Вот такая тяжёлая и печальная военная история у моего рода Миттоевых. И таких историй – сотни. По всем нашим калевальским карельским родам война прокатилась своим кровавым молохом, унеся сотни и тысячи жизней. Не только отцов и сыновей, ушедших воевать, но и жизней стариков, женщин, детей, погибших от голода и холода в эвакуации, под бомбёжками и обстрелами. Вся первая половина XX века – война и кровь, вся вторая половина... – горе и вдовьи слёзы. Никакой славы, никакой радости и никакой гордости. Только кровь, горе и слёзы.

Наверное, у нас, потомков тех, кто прошёл сквозь кровавые события XX века, есть всего лишь одно безусловное право: право помнить и передавать эту память из поколения в поколение. Не право судить и не право кричать, что «деды воевали», не право хвалиться военными подвигами наших предков, не право становиться рядом с ними, бравируя их военными судьбами и выкрикивая «Если надо – повторим!» Не надо повторять. Не надо никому угрожать. Надо просто знать и помнить, что все мыслимые и немыслимые кровавые счета уже с лихвой оплачены нашими предками. Оплачены и оплаканы сполна.

«Я русский?». Ученый Григорий Поташенко: «Человек сам может формировать свою идентичность»

Идентичность — многослойное понятие, которое часто ассоциируют с национальностью, культурой или языком, передаваемыми из поколения в поколение. Однако историк, общественный деятель, доцент Вильнюсского университета Григорий Поташенко предлагает иной взгляд: он рассматривает идентичность как процесс выбора, позволяющий человеку осознанно формировать свою принадлежность.

«Многие думают, что национальная идентичность наследуется, что это что-то, что ты просто получаешь с рождения. Но моя история говорит о другом», — говорит Поташенко, читающий в университете курс о русских Литвы. Он подчеркивает, что идентичность может быть результатом осознанных решений и жизненных обстоятельств.

LRT "Новости" публикует цикл статей «Я – русский?», посвящённых тому, что значит быть русским в Литве. Кем себя ощущают местные русскоязычные жители? Как на их идентичность влияют текущие геополитические изменения в нашем регионе? И как они определяют себя: "я русский", "русскоязычный житель Литвы" или "русскоязычный литовец"?

Литовский язык – первый родной

Григорий Поташенко родился в Каунасе в семье русских родителей. Однако, как он вспоминает, его первым языком стал литовский, хотя семья говорила на русском. «Родители переехали из деревни под Каунасом в город и отдали меня в литовские ясли. Тогда ни русских яслей, ни школ рядом просто не было», — рассказывает он.

Его воспоминания включают забавные случаи, которые сами родители ему пересказывали. Один из них, как маленький Гриша однажды спросил у родителей: «Почему вы говорите на непонятном языке?» Этим «непонятным языком» был для него русский, в то время как литовский оставался основным языком общения.

Родители также рассказывали, как по дороге в деревню, в автобусе, соседи удивлялись, почему ребенок не говорит с ними на русском: «Соседи даже спросили у моих родителей, не украли ли они меня, ведь я говорил только по-литовски».

Человек способен формировать свою идентичность

Поташенко учился в Каунасской четвертой школе. Он вспоминает, что это было учебное заведение с сильной подготовкой, особенно по литовскому языку. «Получить пятерку за письменную работу было вершиной. Мне это удавалось», — отмечает историк.

Однако русский язык тоже занял свое место в его жизни. К первому классу он уже уверенно говорил по-русски, а позже помогал младшему брату справляться с уроками литовского.

Размышляя о своей жизни, Григорий Поташенко признает, что чувствует принадлежность сразу к двум культурам. «Мой первый язык — литовский, но русский тоже родной. У меня два родных языка», — говорит он.

Его работа в Вильнюсском университете и изучение вопросов национальной идентичности привели к важному осознанию: человек способен формировать свою идентичность сам. «Идентичность — это возможность выбора, создание самого себя сознательным путем. Да, есть предпосылки, но все-таки мы выбираем», — подчеркивает историк.

Эта идея отличается от традиционного взгляда, распространенного в Литве и других странах, где идентичность воспринимается как что-то данное раз и навсегда. Поташенко верит, что она складывается из наследуемых и выбираемых элементов. «Общаясь со студентами, я вижу, что они начинают понимать: они не только наследуют свою идентичность, но и выбирают ее».

Война и русское меньшинство в Литве

Полномасштабная война России против Украины, начавшаяся в 2022 году, привела к радикальным изменениям в восприятии русских в Литве. Как отмечает Григорий Поташенко, русская культура и идентичность оказались в сложной ситуации.

«В Литве сегодня есть два контекста: внутренний культурный и внешний, связанный с национальной безопасностью. После начала войны русские, как и другие меньшинства, но русские особенно, попали в крайне неблагоприятный контекст, особенно в вопросах безопасности. Россия воюет против Украины, но на Украине может и не остановиться. Значит, русская культура обслуживает империализм. И это тот контекст, к сожалению, в котором приходится жить», — объясняет он.

Поташенко подчеркивает, что война усилила недоверие к русским, что подтверждается данными опроса 2022 года. Около 78% жителей Литвы выразили недоверие к русским, что стало рекордным показателем за последние 30 лет. Однако важно разделять это отношение.

«Эти 78% имеют в виду Россию, русских как часть российской политики и культуры. Картинка такая: Кремль. Но когда жителей Литвы спрашивают об отношении к местным русским, и спрашивают, а хотите ли вы с русскими жить в соседстве, то отрицательно отвечают 26%, не 80% респондентов. Да, этот показатель тоже вырос с 5-6% до 26%. Значит, и к местным русским тоже недоверие выросло в четыре-пять раз», — говорит историк.

Выбор идентичности: «А я не русский»

В условиях возрастающего недоверия многие русские в Литве сталкиваются с непростым выбором, как позиционировать себя.

«Либо ты будешь достойно держаться своей идентичности, либо скажешь: «А вы знаете, я не русский», и уйдешь в другую идентичность», — объясняет Поташенко. Он подчеркивает, что такие изменения не всегда означают отказ от культуры, но часто являются попыткой избежать сложных вопросов.

Историк приводит пример, когда некоторые жители идентифицируют себя не через национальность, а через региональную принадлежность.

«Один из героев вашего цикла сказал: «Я скорее вильнюсец». Я понимаю его, я тоже вильнюсец, но это не мешает мне быть гражданином Литвы, русским, литовцем, гражданином Европы или мира», — отмечает он.

В условиях межкультурного взаимодействия в Литве языковая принадлежность также претерпевает изменения. Поташенко делится примерами из личной жизни: «У меня есть знакомые, где родители русские, а дети — стопроцентные литовцы. Я тоже таким был, но впоследствии выучил русский язык. А они не знают русского языка. Это реальность, с которой мы живем».

Национальная идентичность в эпоху перемен

Национальная идентичность в Литве и мире становится все более многогранным явлением. Историк отмечает, что традиционные представления о выборе идентичности через национальность своих предков постепенно устаревают.

«Сотни тысяч людей выбирают идентичность, которая не совпадает с идентичностью их родителей или дедушек. Например, у двух русских родителей дети могут быть стопроцентными литовцами — это лишь вершина айсберга», — говорит он.

Поташенко отмечает, что у русских в Литве заметна тенденция к ассимиляции, иногда продиктованной страхами и общественным давлением. «Некоторые родители говорят детям: «Будьте литовцами, и у вас не будет болеть голова», — это показывает, что именно у родителей «болит голова», а не у детей», — комментирует историк.

Такие установки часто приводят к тому, что люди меняют фамилии, выбирают литовские школы, отказываются от языка и полностью интегрируются в местное общество. Как констатирует историк, русская община в Литве за последние 30-40 лет сократилась вдвое, на это влияние оказали ассимиляция, миграция и уменьшение рождаемости.

По данным переписи населения Литвы 2021 года, в Литве насчитывается 5,02% жителей русской национальности, по данным переписи 2011 года этот показатель составлял 5,81%. В 1989 году в Литве насчитывалось 9,4% жителей русской национальности.

Однако Поташенко напоминает, что процессы идентичности не всегда идут в одном направлении. «Ассимиляция заметна, но есть и обратные примеры: в общинах поляков, немцев или евреев были случаи возврата к своим корням», — добавляет он.

«Война изменила многое»

Поташенко отмечает, что война России против Украины стала поворотным моментом для переосмысления национальной идентичности русских в Литве.

«Война изменила многое. Она заставила меня критически взглянуть на собственную русскую идентичность. Я пересматриваю историю Литвы, Украины и России, осознавая последствия империалистической политики российской культуры», — делится историк.

Поташенко подчеркивает, что национальность — это не только наследие, но и ответственность. «Я могу оставаться русским и солидаризироваться с украинцами, которые борются за свою жизнь и достоинство. Это не вопрос национальности, а человеческих качеств», — отмечает он.

Поташенко принадлежит к русской старообрядческой общине. Община зародилась после «Никоновских» церковных реформ 1666 года, когда тысячи староверов, скрываясь от репрессий, бежали на территорию Речи Посполитой. В Литве действуют старообрядческие храмы и кладбища.

«Староверы стали первыми жертвами религиозного империализма в XVII веке, и поэтому оказались в Литве. У нас старые счеты с этим империализмом», — говорит историк. Он добавляет, что сейчас понятие геноцида расширяется, что позволяет взглянуть на эти исторические события с новой точки зрения.

https://www.lrt.lt/ru/novosti/17/2451295/ia-russkii-uchenyi-grigorii-potashenko-chelovek-sam-mozhet-formirovat-svoiu-identichnost

Хорошо, когда ты поляк или еврей или латыш, а как быть русским ванькам?

Перестать быть русскими ваньками! Очевидно же...

В эпосе «Калевала» центральное место занимает взаимодействие человека с силами Природы, проявляющимися через стихии и мифических героев: Ильмаринена, Лоухи, Хийси, Лемминкяйнена и иных. Природа в произведении представлена как одушевлённая сила, которую человек стремится использовать. Традиционные цвета одежды финно-угров – красный, белый, синий и коричневый – символизируют четыре стихии. Белый доминирует, так как согласно народной эпической песни, верховный бог Укко именно из Воздуха создал Землю, Воду и Огонь. Женская роль с ассоциировалась с семейным уютом и продолжением Рода. Наряд включал длинную юбку белого или коричневого оттенка с красно-чёрной каймой, льняную рубашку, тёмно-серый фартук, синий головной платок или светло-серое покрывало для плеч.

Костюмы североевропейских народов XIX века сохранили структуру и цветовую гамму финно-угорской традиционной одежды, однако у поморов, например, красный цвет стал использоваться чаще. В поморской этнокультуре красный считался символом красоты, что объясняет его преобладание в орнаментах и вышивке. При этом использовались также синий, коричневый и чёрный цвета. Орнаменты включали растительные, зооморфные, антропоморфные и геометрические элементы.

Говно какое поперло надо же.
Древние русы с древними украми слились в экстазе.

Завершим реформу так:
Путин, Дугин, Guten Tag!

Тверской диалект карельского языка относится к собственно-карельскому наречию. Когда современные исследователи говорят о тверском диалекте, то они имеют в виду толмачёвский говор, который распространён в Лихославльском, Спировском, Рамешковском, Максатихинском районах и Бежецком округе Тверской Карелии. Именно на основе этого говора развивалась письменность тверских карел. На северо-востоке Тверской области, в Весьегонском округе и частично деревнях Бежецкого района говорят на весьегонском диалекте. На юге Тверской области, в Зубцовском районе, распространён держанский говор, значительно отличающийся по произношению как от толмачёвского, так и от весьегонского говоров. Носителей говора осталось крайне мало. Самая многочисленная группа тверских карелов говорит на толмачёвском диалекте.

INKERINMAA ON OLEVA VAPAA
ИНГРИЯ БУДЕТ СВОБОДНОЙ

Мнение этой швали никому давно не интересно.

сие тешит изрядно

Тебе-то что за дело, тягловый скот русский? Проблемы цивилизованного мира русню ебать не должны вообще.

А если русских переселить куда угодно - там будет помойка и нищета.
Известный факт, проверено...

Хирд (Hirden) – воинская дружина, существовавшая в Фенноскандии в эпоху викингов. Эти отряды находились под командованием конунга, ярла или херсира. Члены хирда, называемые хирдманнами, безоговорочно подчинялись своему предводителю, образуя не только военное объединение, но и подобие родового союза.

Слово «хирд» имеет древние корни: оно происходит от старонорвежского hirð и древнеанглийского hir(e)d, что переводится как «свита». Термин «hirð» упоминается также на датских рунических камнях X века, где в специализированном значении его можно встретить как grið.

Bjór færi ek þér,
brynþings apaldr,
magni blandinn
ok megintíri,
fullr er hann ljóða
ok líknstafa,
góðra galdra
ok gamanrúna.

Экзистенциальная общность формируется как на основе конгруэнтных моральных авторитетов, так и выстраивается на почве биологической дистинкции: родственных и некомплементарных индивидуумов окружающих популяций.

В Северной Европе прослеживаются несколько сходных пластов социокультурных контактов. Например, лесные финны, квены и торнедальцы проживают в Норвегии и Швеции, в то время как скандинавоязычное население заселяет Балтийское побережье, Остроботнию и архипелаги Финляндии. Исландское наследие, помимо преобладания биотипов из Дании и Фенноскандии, также характеризуется значительным кельтским кластером. Автохтонный саамский ареал охватывает Лапландию целиком; тогда как карелы, вепсы и ингерманландцы, подобно кольским норвежцам и поморам, исторически разделены цивилизационной демаркацией. В ретроспективе заметны последствия инкрементального взаимопроникновения этнокультур, приведшего к образованию комплементарного континуума.

Долгие столетия эгалитарный москвоцентризм сдерживал развитие подвластных народов, подавляя их подлинный потенциал. Поморская самобытность... – пример социальной трансформации в условиях приарктического симбиоза: финно-скандинавская общность, синтезировав инвазивный ушкуйнический элемент, проявилась как региональная субэтническая единица поли-/билингвов. Унаследовав от евразийского универсализма единый инструмент коммуникации – русский язык, отдельные индивидуумы, а также целые этнорегиональные и этносоциальные группы сохранили явные черты своих палеоевропейских Предков.

Вопреки давлению из центра, общепоморская фратрия не только принимала в свою семью вольных сыновей, сосланных московитами или раскулаченных большевистской системой, но и передавала им самобытное наречие – помо́рьска гово́ря. Данные биосоциальные вводные (палеоевропейская родословная, неукротимый индивидуализм и особый религиозный уклад) в совокупности стали катализатором инициации в свободное сообщество.

На обширных просторах Евразии всё ещё достаточно волюнтаристов, чьи идеалы восходят к примордиальной Традиции нордического миросозерцания. Моральный долг приверженцев ирреденты Фенноскандии – стать идеалистическим архетипом для последующих поколений Героев и протянуть руку помощи тем, кто поднял знамя исторической борьбы с опричниной. Тектонические сдвиги нравственных устоев в момент изменения реалий окружающего мира – катарсис национального самоопределения.

Поморская идентичность, порождённая материализмом Североевропейского генетического наследия, идеализмом движений фенноманов (Suur-Suomi) и панскандинавистов (Austrveg), обрела форму новой экзистенциальной общности. Подобно Ордену йомсвикингов, отважным переселенцам Винланда и Гренландии, поморский приарктический нативизм на просторах полулегендарного Бьярмланда открывает путь к примордиальному Перерождению. Духовные наследники варяжских ушкуйников и хускарлов, лишённые родового Права, но сохранившие верность нордической Традиции, стали точкой перехода к эпохе идеалов Свободы.

нивчемневинаватая

В этнокалендаре Runola февраль (Tuiskukuu) посвящён Сюоятар (Šyöjätär) – зловещей колдунье из Карельских сказаний. Она способна принимать облик юной девушки, чтобы обмануть жениха или мужа, а также превращать людей в животных и жутких существ. Согласно карельским Рунам, Сюоятар – кормилица мороза, опустошившего землю своим ледяным дыханием... Однако карельский народ славится своим сису – ему не страшны ни лютые морозы, ни голод, ни любые другие испытания.

Контр-адмирал Русского императорского флота Николай Люцианович (Константинович) Подгурский был выходцем из дворянского рода Виленской губернии. Родился в семье инженера-механика капитана 1-го ранга Л. М. Подгурского. С марта 1917 года вместе с семьей проживал в городе Вааса.
В период начавшейся в Финляндии Освободительной войны оказал неоценимую помощь белофиннам. Благодаря его действиям разоружение русских войск на севере с 29 по 31 января 1918 года проходило легко и мирно. Николай Люцианович лично помогал генералу Карлу Густаву Эмиль Маннергейму в разоружении гарнизона в Ваасе, где находилось в то время бежавшее из восставшего Хельсинки Правительство Финской республики. По сути подразделения Шюцкора получили наибольшую часть вооружения именно благодаря действиям Подгурского. Осенью 1918 года отправился в Ревель для покупки коммерческого парохода, намереваясь заняться торговым пароходством. Умер от воспаления лёгких 1 ноября 1918 года.

Венецианский путешественник Иосафат Барбаро в конце XV века писал о северных областях «Zagatai» и «Moxia», которые оставались под властью Золотой Орды (позже — уже как данники Казанского ханства). Название области «Zagatai» очень созвучно с именем князя Чегодая.

Его род историки относят к категории так называемых «мордовских князей», вероятно, имевших мокшанские корни, но веровавших в ислам. Под указанными областями можем видеть территории бассейна реки Мокши (Moxia), а также территории бассейна реки Теши в западной части будущего Арзамасского уезда (domaine de Zagatai); там располагались владения князя Чегодая.

Сохранившиеся сообщения, позволяют предполагать, что в первой половине XVI века города (такие, как Старый Кадом, Касимов, Старый Темников) в мокшанских землях являлись, кроме всего прочего, резиденциями ордынских наместников, а возможно, и местом сосредоточения групп татарского населения, находившихся на службе одновременно казанских и московских правителей. Позже они стали локальными административными центрами одноимённых уездов Московского царства.

Вызванный для лечения больного, тремьюганский шаман начинает бить в бубен и играть на музыкальных инструментах, пока не войдет в экстаз. Оставив тело, его душа достигает Ада и ищет там душу больного. Душа шамана получает позволение от умерших забрать душу больного на землю, если шаман пообещает подарить им рубашки или другие вещи; случается, однако, что он вынужден прибегнуть к более грубым средствам. Шаман, пробуждаясь от экстаза, держит душу больного закрытой в кулаке и заставляет ее войти в тело через правое ухо.

У шаманов иртышских остяков техника явно отличается. Вызванный на дом шаман приступает к окуриванию и приносит кусок ткани в дар Санке, Всевышнему Небесному Существу. Первичным значением санке было «светящийся, блестящий; свет». После дневного поста вечером он купается, затем съедает три или семь грибов и засыпает. Через несколько часов он вдруг просыпается и, весь содрогаясь, сообщает все то, что духи открыли ему через «посланника»: о духе, которому следует принести жертву, о человеке, из-за которого охота была неудачной и т.д. Затем шаман снова впадает в глубокий сон и на следующее утро приступает к требуемым жертвоприношениям.

Экстаз, достигаемый посредством интоксикации грибами, известен во всей Сибири. В других регионах этому соответствует экстаз, вызываемый наркотиками или табаком заметим несколько аномалий в только что описанном обряде: ткань приносится в дар Всевышнему Существу, но общение ведется с духами, и именно им приносятся жертвы; собственно шаманский экстаз достигается через интоксикацию грибами: это средство позволяет также и шаманкам входить в аналогичные трансы, с той лишь разницей, что они обращаются непосредственно к небесному Богу Санке. Это противоречие выдает некоторую гибридность идеологии, лежащей в основе техник экстаза.

У васюганских остяков шаманская техника намного сложнее. Если душа больного похищена умершим, шаман высылает одного из своих духов-помощников, чтобы тот ее нашел. Дух принимает облик умершего и спускается в Преисподнюю. Там, встретив похитителя, он внезапно извлекает из своей груди духа в облике медведя: мертвый пугается и позволяет душе больного выскользнуть из его горла или груди. Дух-помощник хватает душу и приносит ее хозяину на земле. Все это время шаман играет на музыкальных инструментах и рассказывает о приключениях своего посланника. Если же душа больного похищена злым духом, то уже сам шаман должен предпринять путешествие, а это намного труднее.

У тех же васюганцев есть и другая методика: шаман садится в самом темном углу дома и начинает играть на гитаре или нарс-юхе. В левой руке он держит специальную ложку, служащую также средством гадания. Вот он призывает своих духов-помощников, всего их семь. Он отправляет своего могучего посланца, «Строгую женщину с палкой», чтобы она полетела и созвала его помощников. Помощники представляются по очереди, и он начинает в песне рассказывать об их путешествиях.

«Из небесных стран Май-юнк-кана ко мне отправили дочерей Май-юнк-кана: я слышу, как они прибывают с шести сторон Земли, я слышу, как Лохматый Зверь Большой Земли (Медведь) приходит из первой подземной страны и достигает вод другой страны» (в этот момент он начинает шевелить ложкой). Таким же способом описывается прибытие духов из второй, третьей и так до шестой небесных стран, и каждое прибытие показывается ложкой. После этого предстают души из различных небесных стран. Они вызываются по очереди с каждого направления: «Из небесной страны самоедов, пастухов северных оленей; из небесной страны народов Севера; из города самоедских принцев-духов с их супругами и т.д.».
Начинается диалог между шаманом и всеми духами, говорящими устами шамана. Эта сцена продолжается весь вечер. В следующий вечер происходит экстатическое путешествие шамана в обществе духов-помощников. Аудитория подробно информируется о перипетиях этого трудного и опасного похода: он напоминает путешествие, в которое шаман отправляется, когда сопровождает на Небо душу жертвенного коня. Речь не идет об «одержимости» шамана духами-помощниками, эти духи шепчут на ухо шаману точно так же, как «птицы» вдохновляют эпических бардов. «Дыхание духов переходит в мага», говорят северные остяки; их дыхание «касается» шамана, говорят вогулы (там же).

У угров шаманский экстаз является не столько трансом, сколько «состоянием вдохновения»: шаман видит и слышит духов; он пребывает «вне себя», поскольку в экстазе путешествует в дальние страны, но это не бессознательное состояние. Это вдохновенный визионер. Фундаментальным переживанием, однако, является переживание экстатическое, а главным средством его достижения, как и во многих других регионах, остается музыка. Интоксикация путем употребления в пищу грибов также вызывает контакт с духами, хотя и грубым и пассивным способом.

Интоксикация механически, разрушительным образом воспроизводит «экстаз», «выход из себя»: она пытается наследовать более раннюю модель, относящуюся к другому уровню представлений. У енисейских остяков исцеление включает два экстатических путешествия: первое из них является как бы беглой разведкой, а во время второго, в состоянии транса, шаман проникает далеко в потусторонний мир. Обычно сеанс начинается с вызова духов, по очереди загоняемых в бубен. Все это время шаман поет и танцует. Когда духи прибыли, он начинает подпрыгивать: это значит, что он оставил землю и возносится к облакам. В определенный момент он вскрикивает:

«Я нахожусь очень высоко и вижу Енисей на расстоянии ста верст!»
По дороге он встречает других духов и рассказывает зрителям обо всем, что видит. Затем, обращаясь к духу-помощнику, который несет его в пустоте, он кричит:

«О, моя маленькая муха, вознеси меня еще выше, я хочу видеть еще дальше!..»
Через некоторое время шаман, в окружении духов, возвращается в юрту. Вероятнее всего, он не нашел душу больного или увидел ее очень далеко, в стране умерших. Чтобы достигнуть ее, шаман снова начинает свой танец и танцует, пока не достигнет транса; тогда он оставляет свое тело и, уносимый духами, переходит в другой мир, откуда, наконец, возвращается с душой больного.

???????? На протяжении 1890-1910-х гг. эрзянский просветитель Макар Евсевьев занимался трудоёмкой полевой работой. В фольклорных экспедициях по Казанской, Симбирской, Пензенской и Тамбовской губерниях собрал богатейший этнографический материал, стал первым национальным фотографом, зафиксировавшим многообразие быта мокшанского народа. Он группировал данные по таким темам:

✔️ общие сведения о населенном пункте, вид жилища;
✔️ обряды и обычаи;
✔️ особенности традиционного народного костюма.

???? На этом снимке Макар Евсевьевич запечатлел пожилую мокшанскую чету из Волгапино (мокш. Валгапеле). Вот его краткие заметки: «В этой деревне действующей церкви нет, и вообще, действующая церковь очень далеко, но священник выполняет все требы на дому: венчает, крестит, совершает похоронный обряд... Избы строят свои плотники из различного дерева какой отпустят. Если есть возможность, то заготавливают лес зимой, когда не бродят в нём соки».

#мокшет #МокшеньЛоматть #пингелувкс #МокшеньМастор #mokšet
https://t.me/toramanj_terdema/1065

⚠️ СЁРМАСЬ РЕДАКЦИЯВ | ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ ⤵️

Рождаемость сильно упала в Мордовии. Если на сентябрь 2023 г. количество родившихся детей было 419, то в 2024 г. эта цифра уменьшилась до 321; а вот смертность наоборот выросла: в 2023 г. умерли 776 человек, а в 2024 г. – уже 803. Хорошо, что хоть цены на всё растут и не падают (правда ведь, Владимир Владимирович?).

Как утверждают республиканские власти, которые на днях отпраздновали 95-й юбилей со дня образования автономии резервации для мокшан и эрзян, – это стабильность, а посему: ура, товарищи! Видимо, люди настолько обалдели от счастья, что аж размножаться перестали. Не иначе, все впали в дзен от роскошной жизни.

Поэтому, никакие программы по улучшению рождаемости не помогут, когда зарплаты нищенские как подачки на праздники от барина. У многих мужчин Мордовии, не важно какого этнического происхождения, от такого "благосостояния" и выбор особо невелик:
▪️ либо уезжать в большие города, такие как Казань, Нижний Новгород, Санкт-Петербрг или Москва за большим рублëм;
▪️ либо же подписывать кабальный, посмертный контракт с министерством обороны нападения РФ, который предусматривает смерть на чужбине в украинских степях.

Если в Мордовии так всё хорошо, как утверждает Здуновский кагал, так почему население вымирает? Задумайтесь, пока не поздно, стоит ли и дальше прозябать в таком полурабском положении. Может верно предлагают сепаратисты из Мокшанского Национального Комитета, нам нужен свой государственный суверенитет без московского кнута и сапога!