| |
[Apr. 8th, 2009|03:01 am] |
Ранняя космогоническая проза: Ферекид, Теаген, Акусилай *
Почти завершил с архаической космогонией. На данный момент я в первом приближении отождествляю элементы так:
0. Вода - первичный хаос (Хаос, Посейдон, Скамандр).
1. Огонь (эфир) - силовые взаимодействия, то, что правит, активное начало (Зас, Зевс, Аполлон, Гелиос, Гефест).
2. Земля - материя, то, чем правят, пассивное начало (Хтония, Гея, Гера).
3. Время - то, в чём всё происходит (Кронос).
Это трёхэлементная космогония по Ферекиду. Каждый элемент может отождествляться с тем или иным богом. Более поздних космогонов буду сверять с этой трактовкой теперь.
В отношении космогонии возникает подозрение, что древним было известно то, что им не должно было быть известным. В связи с этим возникает вопрос:
Действительно ли древним была известна настоящая космогония? Ответ отрицательный доказан быть не может, положительно ответить можно в том случае, если будет доказана панспермия или существование Атлантиды (более древняя, исчезнувшая цивилизация, знание которой прошло "бутылочное горлышко").
Ферекид и Акусилай входят в число "семи мудрецов" (по Гермиппу, их семнадцать было).
Эксегетический комментарий - создавался в древности с целью объяснения тёмных мест в [религиозных] текстах. (у Аврелия Августина нашёл объяснение термину)
Ферекид из Сироса. Учитель Пифагора (сам учителя не имел, а выучился по финикийским книгам). Первым в греческой архаике заявил о метемпсихозе и о том, что душа вечна. Родоначальник прозы.
Анекдот от Элиана (А.4). Ферекид Сиросский умер самой мучительной смертью из всех людей: все его тело было истреблено вшами. Так как лицо его стало безобразным, он уклонялся от общения с друзьями, а когда кто-нибудь приходил и спрашивал, как он поживает, просовывал через дверную щель палец, обнажившийся от мяса, и добавлял, что и все его тело в таком же состоянии. Делосцы говорят, что это бог, [почитаемый] на Делосе, разгневался на него и наслал эту болезнь: дескать, сидя на Делосе вместе с учениками, он много всякого наговорил о своей собственной мудрости и, между прочим, сказал следующее: он-де никому из богов не приносил жертв и, однако же, прожил ничуть не менее сладостную и беспечальную жизнь, чем те, кто жертвует [богам] гекатомбы. Вот за эти легкомысленные речи он и понес тяжелейшее наказание [там же, 5, 2]. Заболев, Ферекид, учитель Пифагора, сначала потел горячим липким потом, напоминающим сопли, потом покрылся насекомыми [?], а затем завшивел. Пока вши уничтожали его плоть, наступило истощение и он умер.
Доксография, фрагменты. Интересные:
А.5: ... а Ферекид первый, как сообщают, преподал своим слушателям, что душа человека бессмертна, и что она — жизнь тела, а также полагал, что один дух в нас — с неба, а другой происходит от земных семян. Он раньше всех описал природу и происхождение богов. Признано, что это сочинение весьма способствует нашей религии в том, чтобы идолопоклонник знал, что те, кого он считает богами, постыдно родились, вели чрезвычайно постыдную жизнь и весьма позорно умерли.
А.9: 9. ПРОБ. Комм, к «Буколикам» Вергилия, 6, 31 (Appendix Serviana, ed. Hagen, с. 343, 18): [Трехэлементная космогония]. Согласен и Ферекид, но элементы приводит другие: Зевса, Хтонию и Кроноса, обозначая [так] огонь, землю и время, причем эфир — это то, что правит, земля — то, чем правят, а время — то, в чем управляется Вселенная.
ГЕРМИЙ. Осмеяние языч. философоь 12 (D. 654): Ферекид полагает началами Зевса, Хтонию и Кроноса; под Зевсом он разумеет эфир, под Хтонией — землю, под Кроносом — время (xpovos); эфир — это ак ивное начало, земля—пассивное, время — то, в чем все происходит.
ИОАНН ЛИДИЙСКИЙ. О месяцах, IV, 3: [Зевс], согласно Ферекиду, — Солнце.
А.11: И. МАКСИМ ТИРСКИЙ, 4, 4, с. 45 Hobein: Имей в виду также поэзию Сиросца: и Зевса с Хтонией, и Эрота [Любовь] между ними [В 3], и рождение Офионея, и битву богов [В 4], и древо, и покров [В 2].
В.1: ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 119 [ср. А 1]: «Зас и Хронос были всегда, и Хтония; Хтонии же имя стало Земля (Г-rj) с тех пор, как Зас дал ей в дар землю».
В.2: ...Чтобы они поняли, что означает «крылатый дуб» и вышитый «покров» на нем — все аллегорическое богословие Ферекида, содержание которого он заимствовал из пророчества Хама.
В.3: ПРОКЛ. Комм, к «Тимею» 32 с (II, 54, 28 D.): Ферекид говорил, что, собираясь творить мир, Зевс превратился в Эрота: создав космос из противоположностей, он привел его к согласию и любви и посеял во всем тождественность и единение, пронизывающее универсум.
В.5: ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 112, 20 К.): Толкуя гомеровокие стихи [Илиада I, 590; 15, 18] он [Кельо] говорит, что олова Зевса к Гере — это олова бога к материи, а слова к материи аллегорически выражают, что бог окрутил ее, изначально бывшую хаотически неистовой, связал определенными пропорциями и упорядочил, а демонов из ее окружения, которые окажутся омутьянами, сбросит в наказание вниз по дороге, ведущей оюда. Поняв эти стихи Гомера таким образом, Ферекид, по его словам, сказал: «Под тем уделом («хоГра) лежит удел Тартарский, сторожат его дочери Борея Гарпии да Тиэлла [Буря], туда изгоняет Зевс богов, согрешивших от дерзости». То же значение, по его словам, имеет и покров Афины, выставляемый на всеобщее обозрение во время Панафинейокого шествия: на нем изображено, как не имеющая матери и девственная богиня побеждает мятежных сынов земли.
Менее интересные:
А.7: АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, N 4. 1091 Ь 6 [В теогониях древних поэтов-богословов — Орфея, Гесиода, Гомера — мир порождается не его нынешним правителем — Зевсом (благим и прекрасным началом), а акспологически нейтральными первобытными существами: Ночью, Небом, Хаосом, Океаном. В этом они сходятся с современными философами, утверждающими вторичность и производность блага; ср. 1 В 9]: Впрочем, эти [богословы] приходят к такому утверждению потому, что правители [мира у них) меняются; тогда как те из них, кто относится к смешанному типу (fiefj.iYfj.evoi) в силу того что они не все излагают в форме мифа, как, например, Ферекид и некоторые другие, полагают первичное породившее [мир начало] наивысшим благом, равно как и маги.
А.8: ДАМАСКИЙ. О началах, 124 Ь (1,321 К.)=ЕВДЕМ, фр. 150 W.: Ферекид Сиросский говорит, что Зас был всегда, и Хронос [Время] и Хтония — три первых начала. . . Хронос же создал из своего семени (fovoi) огонь, воздух (rcveofj.a)H воду. . . из которых— после того как они распределились в пяти недрах — образовалось новое многочисленное поколение богов, называемое «пятинедровым» (nevxefiu^o;), что, вероятно, равнозначно «пятимирному» (rtevxixoajios).
В.1а: Фалес Милетский и Ферекид Сиросский полагают началом всех вещей воду, которую Ферекид называет также Хаосом, вероятно заимствовав это у Гесиода, говорящего [Теог., 116]: «прежде всего возник Хаос».
В.4: низвержение ангелов?
В.6: ПОРФИРИЙ. О пещере нимф, 31: Ферекид Сиросский говорит о «недрах», «ямах», «пещерах», «дверях» и «вратах», символизирующих рождения [= вхождения в чувственный мир] и похождения [из него] душ. . .
ПРОКЛ. Комм, к «Тимею» 29 а; I, 333, 28 D: Древние называют космос пещерой [ср.: А 8; 31 В 120], тюрьмой [44 В 15] и гротом . . .
В.13. ФИЛОДЕМ. О благочестии, 47 а 14 сл. (Henrichs, GRBS, 13 [1972], 79, 84) [после 3 В 5 и АБАРИС, В 1]: Другие считают отцом и матерью богов <Зевоа и> Геру, Пин<дар полагает, что боги происходят от> Кибе<лы-м>атери в строках «<Госп>ож<у> Кибе<лу> мзт<ь>» [фр. 80 Snell—МаеЫег], Фере<кид> <Си>рооокий. . .
13a: ПЛУТАРХ. О лице на Луне, 24, 938 В [Жизни на Луне нет, так как сухость атмосферы исключает растительную пищу]: Если только — клянусь Зевсом! — мы не станем утверждать, что как Афина вливала в непринимавшего пищи Ахилла по капле нектар и амвросию, так и Луна, которую называют Афиной и которая действительно тождественна о ней, кормит [лунных] людей, ежедневно производя для них амвросию, как, по мнению древнего Ферекида, питаются боги.
Теаген. От него так мало осталось, что зацитирую почти полностью.
1. ТАТИАН, 31, с. 31, 16 Schwartz: Из прежних исследователей поэзии происхождения и времени расцвета Гомера самыми древними были Теаген из Регия, живший во времена Камбиса [529—522 гг. до н. э.], Стесимброт из Тасооа [FGrHist 107 F 21], Антимах из Колофона, Геродот из Галикарнасоа [II, 53, 116], Дионисий из Олинфа и т. д. Ср. гл. 61.
1а. Схолии к ДИОНИСИЮ ФРАКИЙСКОМУ, с. 164, 23 Hilgard: Есть два вида грамматики: одна занимается начертаниями и произношением букв (эта грамматика считается древней, появившейся до Троянской войны и чуть ли даже не одновременно о природой), другая — эллинской словесностью. Последняя моложе: она началаоь с Теагена и была доведена до совершенства перипатетиками Праксифаном и Аристотелем. Ср.: Там же, о. 448, 13.
2. Схолии к Гомеру В (к «Илиаде», XX, 67) [ПОРФИРИЙ. Гомеровские вопросы, I, 240, 14 Schrader]: Рассказ о богах совершенно неудобен и непристоен: мифы, которые он [Гомер] рассказывает о богах, непристойны. Одни находят оправдание против этого обвинения в манере выражения, полагая, что вое это оказано аллегорически о природе элементов. Например, противоборствами богов [аллегорически выражено противоборство элементов]. Так, сухое, по их словам, сражается о влажным, горячее — о холодным, легкое — с тяжелым. Кроме того, вода гасит огонь, а огонь иссушает воду. Точно так же и между всеми элементами, из которых состоит Вселенная, существует противоположность [— враждебность], и частично они подвергаются уничтожению в какой-то момент, а все в целом пребывает вечно. Их [элементов] «битвы» он [Гомер] и излагает, называя огонь Аполлоном, Гелиосом и Гефестом, воду Посейдоном и Скамандром, луну Артемидой, воздух Герой и т. д. Сходным образом он дает иногда имена богов и состояниям [духа]: разуму (fp6v7jsi«) — имя Афины, безрассудству — Ареса, вожделению — Афродиты, речи — Гермеса и присваивает их им. Так этот способ оправдания [Гомера] со стороны стиля; он очень древний и берет начало от Теагена из Регия, который первым написал о Гомере.
Акусилай.
А. Малоинтересные анекдоты:
1: 17 "семь" мудрецов
2: о плагиате Эвмела и Акусилая
В. Мало чего осталось, цитирую полностью.
1 (FGrHist 2 F 6b. 5). ДАМАСКИЙ. О началах, 124 [I, 320, 10 R.]: Акусилай, как я думаю, полагает первым началом Хаос как нечто абсолютно непознаваемое, а двум после одного — Эреб (мужское начало) и Ночь (женское). . . от совокупления которых родились Эфир, Эрос и Метис. . . Затем он производит от них же большое число других богов согласно «Истории [теологии]» Евдема [фр. 117]. ФИЛОДЕМ. О благочестии, 137, 13, с. 61: Акусилай говорит, что Хаос первичен, а прочее — из него [ср. 2 В 14].
2 (6а). ПЛАТОН. Пир, 178 Ь: Гесиод [Теог., 116] говорит, что первым возник Хаос, , , а после Хаоса эти двое: Гея и Эрос [следует 28 В 13]. С Гесиодом согласен и Акусилай. Таким образом, многие признают, что Эрос отнооится к древнейшим богам.
3 (6с). Схолии к ФЕОКРИТУ, XIII, 2 [из Теона], о. 258 W: Он [Феокрит] сомневается, чьим сыном ему назвать Эрота: Геоиод [Теог., 120] [называет его оыном] Хаооа и Геи, Симонид [фр. 43 В. =575/70 Page] — Ареоа и Афродиты, Акусилай — Ночи и Эфира, Алкей — Ириды и Зефира, Сапфо — Афродиты и Урана и т. д. Ср.: АНТАГОР у Диогена Лаэртия, IV, 26. |
|
|
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}