УНИВЕРСУМ ПЛАТОНОВСКОЙ МЫСЛИ I
http://www.sovmu.spbu.ru/main/conf/universum/1993/index.htm

Вестник СПбГУ. Сер. 6, 1994, вып. 3 (№ 20)

Универсум Платоновской мысли

Светлов Р. В., Цыб А, В. "Платон, афинянин, сын Аристона..." и универсум европейского идеализма http://www.sovmu.spbu.ru/main/conf/universum/1993/author02.htm

Погоняйло А. Г. "Со мной шагает душа моя, форма форм..."

Лукомский Л. Ю. Апофасис и язычество

Гончаров И. А. Дар Прометея и дар Зевса: два варианта человеческой природы

Богач О. И. Судьба платонизма в Италии эпохи Возрождения

Филимонов В. А. "Федр" Платона в трактовке В. Ф. Эрна

Канышева О. А., Соколова А. А. Платон и Фрейд - две теории любви

Муравьев А. Н. Платон о различии рассудка и разума
http://www.sovmu.spbu.ru/main/conf/universum/1993/author09.htm

Смоленков В. Е. Платонизм и теория множеств
http://www.sovmu.spbu.ru/main/conf/universum/1993/author10.htm

Носов Н. В. Призрак речи

Романенко Ю. М. Великий бог Пан и всеединство

Никулин А. Г. Плотин и учение о субстанциональных деятелях в интуитивизме Н. О. Лосского

Яцепко А. В. Антиутопии Платона

Обзор выступлений

А. В. Цыб Путь души к Абсолюту и"метфизика света" у Оригена-христианина

очень хорошая, хотя несколько и замутненная статья Светлова и Цыба. http://www.sovmu.spbu.ru/main/conf/universum/1993/author02.htm

слегка переиначу:

…философию основателя Академии следует определить не как "учение об идеях", а как учение о _благо_бытии, сказывающемся в идеях и данном либо в _эйдетическом_ знании (идеально), либо в мнении _о бытии_ (феноменально). _Но и то и другое – в душе._ Этическое, т. е. справедливое, в таком случае становится тем предметом, в котором "идеальное" и "феноменальное" показывают отсутствие между ними космоонтологической дистанции, - мы имеем в виду политические сочинения Платона, и прежде всего "Государство".

А моими словами и с другой стороны:
Если мы будем понимать этос как нрав, характер души. Как целостный образ жизни. А бытие как жизнь в ее материальном измерении. То ни бытие не определяет этос, ни этос бытие. Онтологически они уравнены, и причина у них одна – Благо. Оно их предваряет, оно же и завершает стремлением к себе. Таким образом, и то, и то, можно рассматривать как необходимые условия на пути к высшему благу, который лежит через их единение. В этом суть онтологического обоснования нравственности, проведенного Платоном. Кстати, и лишь в этом смысле Платона можно называть идеалистом. Он первым поверил в этический идеал, и Кант за ним