| Государство Платона: книга I |
[May. 8th, 2020|07:28 pm] |
| [ | Current Mood |
| |  hungry | ] |
| [ | Current Music |
| | The Door s - Strange Days | ] |
Тут мы переходим к разбору самого значительного диалога Платона, а именно государства. Так как этот диалог довольно велик, я разобью его разбор на части, соответствующие его книгам.
Тут Сократ отправляется на языческий праздник (День Победы), где обсуждает понятие справедливости то с одним, то с другим собеседником. Эти собеседники сменяются как враги в боевом аниме-сериале. Первым таким собеседником оказывается пожилой жрец Кефал. Тот не жалуется на жизнь, и доволен старостью, за что благодарит свой хороший характер. Однако, Сократ возражает ему на это тем, что его благополучие является следствием его богатства. Но богатство можно нажить, а можно унаследовать. Это подводит беседующих к вопросу о том, какие качества необходимы для приумножения и сохранения состояния. И выясняется, что как-раз таким качеством и является справедливость. Затем Кефал отправляется проводить священные обряды, а на его место в споре вступает его сын Полемарх.
В разговоре с Полемархом происходит попытка определить сущность справедливости. По существу, Полемарх отстаивает взгляд, что справедливость это искусство накопления, а Сократ с этим не согласен. Путем диалектики, исходя из этой позиции, Сократ приходит к выводу, что "справедливость это нечто воровское", так как тот, "кто лучше всех способен сохранить, тот способен и отнять". И тут мы снова возвращаемся к нашим кредитным союзам, потому что с точки зрения этой позиции справедливость является синонимом банковского дела. Как видим все вышеприведенные высказывания мастерски раскрывают суть банковской отрасли воровской по своей природе. Ведь, действительно, из рассуждений Сократа следует, что лучшими банкирами являются воры. И немного продолжив эти рассуждения, мы видим, что лучшей моделью кредитного союза является воровской общак. Тут Платон вплотную продвигается к созданию идеологии АУЕ. продвигается, но осекается, и все таки подводит Полемарха к тому, что такое понимание справедливости неверно. Он показывает, что справедливость не сводится к возвращению вещей владельцу, так как владелец может стать невменяемым. И в этом случае справедливо было-бы ему вещь не возвращать. Далее Полемарх приводит мнение, что справедливость это умение делать добро друзьям и зло врагам. Но Сократ легко опровергает и эту позицию, приписывая эту позицию богачам, олигархам, к которым причисляет и персидских царей.
Затем в разговор вмешивается местный гопник Фарсимах. Он хочет поставить Сократа на бабки и говорит, что может легко объяснить Сократу смысл справедливости, но только за хорошую плату. Вот только беда в том, что у Сократа нет денег, но за него соглашается заплатить его ученик Главкон. Фрасимах отстаивает ницщианскую позицию, что справедливость это воля сильнейшего. Но, вот, на самом деле вместо слова "воля" Фрасимах использует слово "польза", что в приводит к осмеянию его позиции: Если каком-то силачу полезно есть говядину, то справедливость заключается в том, что всем нужно есть говядину, говорит Сократ. Фрасимах разъясняет свою позицию, ссылаясь на происхождение законов государств, исполнение которых и приравнивается к справедливости. Далее Сократ с легкостью разбивает мамкиного ницщианца, приводя в пример ошибки в законах, которые выливаются во вред для самой власти. Интересно, чтобы было бы если бы фрасимах все-таки вместо слов "польза" использовал слова "воля". Возможно тогда бы Ницще был бы уже разбит на страницах диалогов Платона. И вся бы его философия сразу стала бы ненужной и несостоятельной.
Другим тезисом Фрасимаха становится то, что несправедливость всегда выгоднее справедливости. Например, несправедливый человек может не вернуть долг, и тем самым обогатиться. Эту позицию Сократ опровергает тем, что даже шайке воров требуется договориться, чтобы совершать преступления. А без перспективы справедливого дележа, они не договорятся. Далее Сократ прибегает к диалектики и этике добродетели, и окончательно разбивает этот тезис. Теперь, если заранее провести полный круг в этих рассуждениях, то можно прийти к выводу, что самыми справедливыми людьми являются воры. Таким образом мы можем признать Сократа родоначальником идеологии АУЕ. |
|
|
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}