| Про Даосизм Торчинова |
[Jan. 9th, 2022|08:07 pm] |
| [ | Current Mood |
| |  working | ] |
| [ | Current Music |
| | Dorian Electra - My Agenda | ] |
Закончил читать книгу Е. А. Торчинова Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Это что-то вроде адаптированной докторской диссертации Торчинова. До этого я читал только лекции Торчинова по буддизму. Но уровень докторской диссертации немного выше уровня лекций. Поэтому тут для понимания рекомендуется некоторая степень знакомства с историографией Китай. Потому что отсылки к ней особо не разъясняются. У Торчинова есть и отдельные лекции по даосизму, и по даосской алхимии, которые, видимо, представляет переработку материала этой самой докторской. Поэтому возможно материал этих более новых книг может оказаться для читателя более доступным. Но, у меня самого благодаря моей прекрасной эрудиции это затруднений не вызвало. Тем не менее, в своем обзоре я хотел бы сосредоточится на самых впечатливших меня моментах как я их запомнил, поэтому он будет поверхностным и фрагментарным относительно оригинальной диссертации и просто неправильным.
Давайте, для начала разберемся, что в этом Даосизме есть. Но сам Торчинов ни раз повторяет, что в Даосизме генеалогия заменяет онтологию. Даосская вселенная начинается с Хунь-Дуня, или как его имя иногда переводят Императора Хаос. К Хунь-Дуню часто приходили бухать боги сторон света, и однажды они реши вознаградить его за гостеприимство и просверлить в его теле семь отверстий (для ебли как я думал). Но, внезапно, от полученных ранений Хунь-Дунь умирает. Из его тела родился Дао-путь. Дао-путь родил Небо. Небо родило Землю. А Земля родила Императора. А Император создал пять элементов (вода, огонь, метал, дерево и почва) и придумал даосизм. Торчинов предполагает, что Императора тут понимать надо как метафору человечества. А в соответствие с анализом древнего Ур-языка следует, Хунь-Дунь это тоже самое, что Шалтай-Болтай! Этот факт впечатлил меня больше всего во всей книги. И король, который пытается Шалтая-Болтая собрать это и есть Император из легенды. А королевская рать это сами даосы, и практика собирания Шалтая-Болтая и называется даосизм. Собирать, его кстати нудно потому что, после его падения вообще началась мировая история и все пошло по пизде. Так как Шалтай-Болтай упал в результате высверливания семи отверстий, то чтобы отмотать разбитие назад, эти дырки нужно заткнуть. Сами семь дырочек соответствует органам чувств человека (два глаза, две ноздри, два уха и ротик). Поэтому необходимо отказаться от чувственного восприятия внешней реальности, отказаться от ее чувственного проживания. Отсюда происходят идеалы отшельничества, бездействия и этику квиетизма. Но главный вывод для нас тут такой, что главным источником для изучения даосизма должен быть не Дао-Де-Цзин, а Алиса в Стране Чудес.
Это Хунь-Дунь, он же Император Хаос. Выглядит как жопа с ножками и крылашками. Но это не жопа, а гигантский божественный пельмень.
Другой образ Хунь-Дуня, Шалтай-Болтай.
История Даосизма у Торчинова изложена с множеством деталей и ссылок, поэтому позволю себе только поверхностный пересказ. Наиболее достоверной мне кажется теория, что Даосизм происходит от шаманистических практик южного Китая. Лингвистический анализ даже указывает, что экстатические шаманские практики народа Мяу или Хмонгов, раньше называли "Путем Демонов". А потом при рецепции этих практик другими народностями Китая слово 'демоны' отвалилось и осталось только слово 'Путь' или Дао. Также на развитие даосизма и особенно даосской алхимии повлияли взгляды так называемой академии магов древнего восточного Китая Фан Ши, которых Торчинов называет создателями китайской натур-философии. Что, касается источников, то изначально по оси времени идут источники наиболее философски насыщенные, например Дао Де Цзин, приписываемый Лао-Цзы (Маленькая Книжка или Старый Ребенок), а потом их постепенно сменяют тексты чисто религиозные, ориентированные чисто на ритуал. Такая доксография создает впечатления о возникновение Даосизма как религии из деградации философии. Тут как параллель с западом возникновение Нео-Платонизма из философии Платона и Аристотеля. Однако сам Торчинов критикует эту позицию, и утверждает что даосизм как религия всегда существовал как развитие тех же шаманских практик, хотя и не был полностью задокументирован . А древняя даосская философия все же появляется как отражение взглядов раннего китайского чиновничества. Нет никаких оснований ни считать даосизм национальной религией. Но тем не менее ее нельзя путать с так называемой китайской народной религией. В процессе своего развития даосизм активно занимается вытеснением и критикой так называемых непристойных культов, связанных с поклонением традиционным для Китая языческим богам и демонам с использованием человеческих жертвоприношений. Тем не менее в своей основе даосизм остается "путем демонов", где литургия связана с подчинением демонов или если использовать фантазийные аналогии элементалей, но уже без человеческих жертвоприношений, что безусловно есть позитивный и прогрессивный элемент.
Изначально идеи даосизма о неделании и отказе от рационального мышления проявлялся в идеале молчаливого созерцания природы. Поэтому типичным образом выдающегося даоса был отшельник или просто лесной бомж. Но постепенно стало складываться идея о том, что собирание Шалтая-Болтая это дело общинное. Так появилась школа небесных наставников. В какой-то момент истории у них было даже свое теократическое государство в Сычуани. Поэтому для меня даосизм всегда будет ассоциироваться с острыми сычуаньскими перчиками. Тут уже появилась иерархия даосского духовенства, причем самые высшие должности были наследственные. В последствии такие секты долгое время ориентировались на китайское чиновничество. Об этом говорит хотя бы тот факт, что дети семи лет, когда посвящались в секту, получали индивидуальный реестр со 120 именами духов-солдат, которых можно было вызывать, использую энергию ци, для решения бытовых проблем. На следующей ступени посвящения в 9 лет давали реестр с 200 лейтенантами, для решения более сложных бытовых проблем. Потом в 11 лет давали реестр 300 небесных генералов, и каждый генерал командовал своим войском духов. При этом у девочек и мальчиков генералы были с разным функционалом. При этом в этот период даосими порицает поклонение духам предков (вотчина конфуцианства), и предлагает покланяться только истинным природным духам и духам живущим внутри человека. Следующий этап развития характеризуется столкновением с буддизмом. При этом даже создается концепция просвещения варваров, согласно которой Лао-Цзы отправился в Индию и стал учителем Будды. Считается, что саму эту концепцию распространяли буддийские проповедники, чтобы сделать буддизм понятным китайцам. При этом происходит значительное перекрестное опыление, которое со стороны буддизма например проявляется в своеобразности философии Чань (Дзен) буддизма. А сам даосизм перенял от этого взаимодействия новый взгляд на интроспекцию, в меньшей степени ориентированный на материальный мир. Появляются даосские монастыри.
Последний продуктивный этап в развитие даосизма связан с развитием индивидуального пути спасения. Подробней об это я расскажу ниже. Сам торчинов считает, что этот этап связан развитием торгового китайского города и появлением китайской прото-буржуазии. Однако, как мы знаем буржуазная революция в Китае не взлетело. И вместе с ним даосизм подавляется нео-конфуцианством как религией продвинутых китайских чиновников, вместе с тем как подавляется буржуазное общество. При этом он становится местечковой деревенской религией. Апогеем этого процесса становится китайской революция, после которой даосизм подавляется как устаревшее суеверие. Большой удар по традиции наносится и во время культурной революции. Основным центром даоссизма сегодня является Тайвань. Однако, изначально в середине века положение там было совсем плачевно. Например большая часть даосского духовенства вообще не владело философией, а только механически воспроизводила ритуалы. Однако, сегодня в значительной степени благодаря влиянию академического сообщества ситуация стала улучшаться, так как появляется все больше доступных хороших книг по истории и философии даосизма. Я бы назвал современную стадию развития даосизма стадией исторической реконструкции. Аналогией тут является консервативный иудаизм.
Большое внимание Торчинов уделяет исследованию даосской алхимии. Изначально собирание Шалтая-Болтая в даосизме должно был вести к обретинию идеальной гармонии с природой, а следовательно к приобретению физического бессмертия. При этом утверждалось тождество микрокосма и макрокосма. То есть процессы в человеческом теле уподоблялись процессам, например, в геологии и геохимии. Бессмертный человек отождествлялся с золотом, так как золото было единственным известным в древности металлом не подверженным ржавлению и коррозии. При этом как и в европейской алхимии считалось, что золото есть результат созревания других металлов в толще земли и процесс созревания требует миллионы лет. Но процесс созревания можно ускорить, например под воздействием высоких температур. Отсюда делались выводы, что процесс обретения бессмертия можно ускорить , например, при помощи определенных дыхательных упражнений, которые сравнивались с раздуванием кузнечных мехов. При этом различные металлы уподоблялись разными телесным жидкостям. Например, киноварь уподоблялась крови, а ртуть сперме. Особое внимание уделялось моменту зачатия, когда трое прибывают в единстве. А трое это Земля, Небо и Император. Отсюда исходит даосская сексуальная магия, но о ней у Торчинова написано крайне мало. Изначально алхимики действительно проводили опыты с растениями и особенно минералами и пытались изготовить эликсир бессмертия. Во-время своего влияния на императора даосы регулярно организовывали экспедиции в дальние земли в поисках эликсира бессмертия или его компонентов. И даже разработали для этих целей свою сакральную географию. Говорят, что в этих своих экспедициях, они доплывали даже до восточной Африки, но так как целью экспедиций был эликсир бессмертия, а не создание колоний или торговых связей, то все они были объявлены совершенно провальными. Также как большое место в алхимии отвадилось образу зачатия, то важнейшим алхимическим элементом стала ртуть. Говорят, что еще не раскопанной гробнице первого исторического китайского императора Цинь Шихуанди, который серьезно относился к алхимии, есть целые моря ртути! При этом сходства с европейской алхимией на поверхностном уровне довольно велики. Вполне вероятно, что в Европу алхимия пришла через индусов и арабов. При этом индийский алхимических трактатов есть даже прямые указания на китайское происхождения многих рецептов. А у арабов Китай традиционно считается странной магов. Интересно, что Торчинов предлагает считать эту китайскую алхимию совершено особой естественной наукой отделенной от нашей физике и химии. При этом он поднимает наш любимый вопрос о том является ли Физика Аристотеля физикой или физика началась с Галилея.
Однако, В последствии развились идеи внутренней алхимии. То есть возможно не проводить сами опыты а мысленно прокручивать их или какие-то другие физические процессы в голове. Это заложило основы даосской медитации. Причем, сами даосы считают большим преимуществом своего учения, что в отличии от буддизма и конфуцианства, можно заниматься в любом положении (в том числе лежа). При должна накапливаться энергия Ци, с помощью которой можно творить чудеса, и в конце-концов достичь бессмертия. Однако развивались и вульгарные формы вроде гимнастики и боевых искусств. По этому поводу Торчинов приводит средневековую китайскую поговорку: умные люди занимаются философией, чтобы постичь Дао, средние люди занимаются боевыми искусствами, чтобы постичь Дао, а глупые люди занимаются боевыми искусствами, чтобы бить морды. При этом Торчинов проводит параллели между даосизмом и гностицизмом. Например разделение многих даосский сект на внутренний и внешний круг, где только внутренний круг может творить чудеса, он сравнивает с психиками и пневматиками в гностицизме. Поэтому он даже энергию Ци называет пневмой. Изначально достижения бессмертие было главным результатом постижения Дао, причем бессмертие понималось чисто физически, и бессмертные образовывали низший пантеон даосских божеств. Однако, как я писал выше, когда даосизм стал адаптироваться к среде мелкобуржуазных горожан, то появилась другая концепция индивидуального спасения. При ней бессмертие отожествляется с особой ментальной гармонией. При этом в отличие от буддизма не требует отречения от материального мира и мира в церковном смысле. То есть появилась доктрина, что мясник может медитировать и постигать Дао правильно режа мясо, рыбак правильно ловя рыбу, и так далее.
Основной причиной почему я заинтересовался даосизмом стало то, что говорят, что даосы придумали анархизм. При это надо понимать, что император является одной из центральных символических фигур даосизма. Поэтому направления даосизма выступающие против имперской власти автоматически считаются еретическими. Однако, идеал императора в даосизме это император придающийся неделанию, полностью отдающий жизнь государства естественному ходу событий. Такое древнее либертарианство. При этом действительно существовал один совершенно анархический текст, а именно Баопу-цзы. В этом тексте мандат небес опровергается как выдумка паразитического класса чиновников. И провозглашается, что собрать Шалтая-Болтая можно только построив бесгосударственное "естественное общество". И хотя критика класса-мироеда тут вполне справедлива, но образ бесгосударственного общества рисуется совсем фантастический. Например, получается, что при анархизме все будут бессмертным, а к людям будут приходить и играть с ними драконы, тигры и единороги. При это необходимо отметить, что ранний даосизм был религией крайне либеральной. Это относится и отношения к женщинам. Например многие даосы выступали против практики закалывания иглами лишних девочек как противоестественной. А женщины жрицы появились у даосов намного раньше чем у христиан и иудеев. При этом само Дао часто называют великой самкой или ложбиной (то есть пиздой). Поэтому можно считать, что само Дао имеет женский род, а даосизм является очень женственной религией. Также надо понимать, что древний даосизм был религией совершено космополитичной: даосизм проникал во Вьетнам и Корею, даосская миссия была отправлена в Японию. И никакой предвзятости к лаоваям там не было. Просто даосизм упустил свой шанс стать мировой религией. Думаю, что и с гомосексуализмом у даосизма не было бы проблем, учитывая то, как в природе звери ебутся. Очень жаль, что сейчас даосизм на Тайване стоит на крайне консервативных позициях.
Для правильного понимания даосизма нужно принять, что Дао Де Цзин, это не библия и не коран, а Лао Цзы это не мухамед, и не Христос. Поэтому интерпретаций и форм даосизма в истории было очень много. Но тут я хочу дать свою. Мне кажется, что Дао это путь в том же смысле, что и геодезическая. То есть это решение некой вариационной задачи. Закон мира подчиняющегося вариационному принципу, который нельзя преодолеть, но и невозможно целиком и полностью описать. Вторая часть Де это тоже закон, но уже закон социальной жизни, который могут понять люди. Особенностью китайской философии является отсутствие интересов к эпистемологии, и большой интерес к социальной проблематики. Поэтому, если буддизму на западе параллельно философия Канта и Юма, то для даосизма правильная параллель это Гегель. Отсюда и любовь к парадоксам и диалектики. Отсюда и интересные социальные идеи. Как я хотел бы видеть даосизм в 21 веке? Думаю, что им нужно отказаться дурацкой китайской медицины и суеверий. И построить путь спасение на размышлениях, то есть медитации, на настоящие физические и химические процессы. А гуманитария можно разрешить и на социальные и гуманитарные темы медитировать. И обязательно надо вернуться к своим анархическим, лево-либеральным корням.
В целом я очень жалею, что взялся за чтение этой книги. Очень надеялся, что она меня научит играть в Amazing Cultivation Simulator. Но я так и не научился. |
|
|
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}
