Below are the 20 most recent journal entries recorded in anglares' LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Friday, April 21st, 2028
12:29 pm	Тред для творчества анонимусов В последнее время анонимусы довольно часто постят в моем журнале различные мысли, заметки, рассказы и т.п., что вызывает двойственное впечатление. С одной стороны творчество анонимусов часто является занимательным, мудрым, содержательным или просто забавным. С другой стороны - большое количество комментариев, не имеющих отношения к теме того или иного поста как ни крути является ничем иным как банальным флудом, что не может вызвать одобрения. Чтобы решить эту проблему и создан данный тред. В комментариях к этому посту анонимусы LJR могут полностью и беспрепятственно удовлетворять все свои творческие потребности. Но в других постах данного журнала все не имеющие отношения к обсуждаемым темам комментарии анонимов отныне будут безжалостно удаляться - даже если их содержание будет представлять интерес. Разумеется, неанонимным пользователям высказываться в данном треде тоже не возбраняется, если вдруг придет охота. (466 Comments |Comment on this)
Saturday, May 2nd, 2015
4:44 pm	о годовщине одесских событий Председатель Одесской облгосадминистрации Игорь Палица, глава облсовета Михаил Шмушкович, мэр города Геннадий Труханов, начальник облУВД Иван Катеринчук и шеф регионального УСБУ Сергей Батраков почтили память жертв трагедии 2 мая 2014 года. Они возложили цветы к местам гибели людей в центре города и на Куликовом поле. Месяц-полтора назад, в годовщину первой пролившейся крови на Донбассе, убийства участника мирного проукраинского митинга 13 марта или депутата Рыбака – можно ли было представить, чтобы власти ДНР не только сами объявили бы траур в память о них, возложили бы цветы на место их гибели, но еще и позволили бы провести в Горловке и Донецке митинги украинских патриотов, которые запуская в небо черные шарики призывали бы отомстить за убитых? Вот эта наглядная разница между рыцарским отношением к поверженному врагу с одной стороны и бесноватыми садистами с готтентотской моралью – с другой, особенно веско свидетельствует о том, где в этой войне добро, а где зло. Правы ли украинцы в этом своем рыцарском отношении к бесконечно подлому, лживому и заведомо бесчестному врагу? Не из-за него ли терпят они поражения, не из-за него ли сама война стала возможной и ватная агрессия не была подавлена в зародыше? Не берусь дать твердый и однозначный ответ на эти вопросы. Что же касается самих событий 2 мая 2014 года, когда ценой гибели четырех десятков негодяев и идиотов, жаждущих крови врагов русского мира, разгорающаяся на юго-востоке Украины война была локализована в пределах уже захваченных российскими боевиками районов двух областей, а остальная часть предполагаемой «новороссии» осталась мирной и свободной… Хотелось бы, чтобы когда-нибудь на Куликовом поле в Одессе был воздвигнут памятник хрупкой девочке, разливающей коктейль Молотова – пронзительно-трогательный символ не только прошлогодней победы украинских патриотов в Одессе, но и всей украинской революции и сопротивления рашистской агрессии. Символ слабости, обратившейся в силу, Давида сокрушающего Голиафа; символ потрясающий сами основы ватной идеологии иерархического насилия, основанного на заведомом бессилии слабой жертвы. Не случайно именно фотографии этих девочек с коктейлями Молотова год назад вызывали у ваты наибольшее бешенство и фантазии о будущей кровавой расправе над ними. (4 Comments |Comment on this)
Sunday, December 22nd, 2013
9:46 pm	В канун освобождения Толоконниковой и Алехиной хочу представить читателю эту книгу. Она содержит хронику основных вех истории группы Pussy Riot, уголовного преследования ее участниц, продолжения их борьбы в заключении, выступлений их сторонников и противников, а также некоторых опосредованно связанных с Pussy Riot событий вроде создания Общества христианского просвещения. В качестве приложения присутствует своего рода мини-энциклопедия, содержащая сведения о важнейших, персоналиях, событиях и явлениях, относящихся к РПЦ и протестному движению, сквозь призму их связи с Pussy Riot. Людям, с самого начала внимательно следившим за делом Pussy Riot, книга, возможно, не расскажет ничего нового, так как по сути является не более чем компиляцией сведений, публиковавшихся в открытых источниках. Рассчитана она прежде всего на читателя, желающего получить всю полноту представлений о феномене Pussy Riot и связанных с ним событиях. Энциклопедия Pussy Riot В создании книги участвовала также curlysue, которой принадлежит сама идея ее написания (впрочем, этой самой идеей, а также некоторыми ценными советами ее участие по сути дела и ограничилось). Однако, я выкладываю эту книгу в «сыром» и в какой-то степени незаконченном виде. Дело в том, что изначально она была рассчитана не в последнюю очередь на зарубежного читателя и писалась в расчете на последующий перевод на английский (поэтому там объясняются многие вещи, которые не требуется объяснять отечественному читателю, в особенности это касается раздела «Pussy Riot и протестное движение», без которого читатель отечественный в общем-то мог бы и вовсе обойтись). Но обстоятельства сложились так, что перевести написанное, во всяком случае в обозримом будущем, оказалось некому. Если кто-то из читателей вдруг имеет время, возможность и желание помочь с переводом – буду исключительно рад и благодарен. (30 Comments |Comment on this)
Thursday, February 21st, 2013
9:36 am	Годовщина Год назад, узнав о дерзкой и злободневной акции отважных девчонок, при всей своей яркости и меткости казавшейся лишь мимолетным эпизодом, о котором широкая публика вскоре забудет, кто бы мог предположить, что это событие в скором времени перевернет все представления об окружающем обществе. Что вскоре нам представит увидеть множество свидетельств невиданного человеческого падения и откровенного оскотинивания самых широких масс, и столь же невероятные примеры самоотверженности и нравственной высоты одиночек. Поначалу казалось, что все дело в угрозе клерикализации, что именно в ней главная причина ареста и травли участниц панк-молебна, что именно по отношению к РПЦ проходит главный водораздел в обществе. Потом стало ясно, что суть проблемы гораздо шире, казалось, что речь идет о противостоянии «консерваторов» и «прогрессистов». Позже, когда выяснилось, что «прогрессивные» адвокаты девушек, казавшиеся такими искренними и истовыми, были готовы сознательно принести их свободу в жертву своему тщеславию, а затем принялись поливать бывшую подзащитную грязью с не меньшим пылом, чем «оскорбленная» чернь; когда внимание «прогрессивной общественности» к узницам в одночасье резко ослабло, и многие их активные защитники, казалось, забыли о них – оказалось, что и эта дихотомия ложная. Стало очевидно, что главные противоречия здесь не идеологические, а гораздо более глубокие… Лишь постепенно пришло понимание всего масштаба личностей самих героинь, заставивших всех нас раскрыть свое подлинное нутро. Не сразу удалось разглядеть в них не только исключительную смелость и жертвенность, но и поразительно сочетание гордости со смирением, истовой непримиримости с полным отсутствием ответной злобы к травящей их черни, детски-невинной наивности с несвойственной их возрасту мудростью и пониманием сути происходящего, полной неотмирности с обостренным чувством эмпатии и отзывчивости к страждущим. Способность в лагерном аду, от одного описания которого кровь стынет в жилах, с легкой непринужденностью отстраненно рассуждать о Бердяеве и Жижике, как бы вовсе не соприкасаясь с окружающей действительностью; будучи бесправной узницей, гневно обвинять в суде всесильному начальству колонии, отстаивая человеческие условия – не для себя, а для других заключенных… Ощущение собственного ничтожества на фоне этих личностей, порой неосознанное, но крайне болезненное, пожалуй было одной из главных причин, побуждающей погрязшее в стадном самодовольстве большинство то изощряться в грязной ругани в их адрес, то снисходительно-уничижительно защищать «дурочек», то просто жаждать забыть и вычеркнуть их жизни все связанное с ними. Впрочем, все вышесказанное уже многими и неоднократно было проговорено, и повторять это нет особой нужды. Множество болезненных открытий и разрушенных иллюзий принесла история с Pussy Riot. И все же главным уроком этой истории стало живое свидетельство возможности сохранить внутреннюю свободу и достоинство в любой ситуации, какой бы ад ни царил вокруг. Этот урок тоже болезненный, и для многих из нас является живым укором. Тем не менее - низкий поклон за него Надежде, Марии и Екатерине. (11 Comments |Comment on this)
Wednesday, December 19th, 2012
5:34 pm	Мое письмо Алехиной Написал вот письмо Марии Алехиной. К моему стыду - это первое мое сколько-нибудь развернутое письмо одной из святых мучениц, до сих пор я отправлял им только краткие поздравления с днем рождения в несколько строк. Дело в том, что писать им оказалось очень трудно, из-за накатывавшего всякий раз осознания собственной ничтожности и понимания того, что любые мои слова будут выглядеть жалко с высоты их мудрости, выстраданного опыта и совершенства. Поэтому и сейчас, все-таки написав письмо, я чувствую себя несколько неуверенно и потому, перед тем как отправить, хочу представить его на ваш суд, друзья. В нем, собственно, не говорится ничего такого, о чем я ранее неоднократно не писал бы в своих постах и комментах, но тем не менее - скажите пожалуйста ваше мнение. Здравствуй, дорогая Мария! Мы не знакомы с тобой, но с первых дней после ареста тебя, Надежды и Катерины я непрестанно думаю о вас, будучи одним из многих, для кого судилище над вами перевернуло все представления об окружающем мире, заставило ужаснуться глубине деградации нашего общества и государства и безмерно восхищаться вашей самоотверженностью. Однако до сих пор я не писал ни тебе ни твоим подругам ничего кроме нескольких кратких писем с общими словами о поддержке. Не потому что мне нечего было сказать вам, напротив – хотелось поделиться многими мыслями вызванными вашей акцией в ХХС и ее последствиями. Но всякий раз, когда собирался написать вам – вспоминал ваши речи, письма, интервью, твои стихи и эссе – и задумывался о том, насколько же я жалок, малодушен и труслив в сравнении с вами, и мысли мои казались настолько ничтожными, примитивными и убогими, что я просто не в силах был о чем-то распространяться. Но в конце концов я все же решился написать тебе о самом главном. Многие, наблюдая за судом над вами, удивлялись вашей стойкости, той кажущейся легкости и непринужденности с которой вы держались, несмотря на изнурительные условия суда и угрозу лагерного ада; вашим речам, столь контрастирующим с тиражируемым сервильными СМИ образом «дурочек-хулиганок»… Однако меня более всего впечатлило другое. Меня поразило удивительное сочетание гордости со смиренной кротостью в ваших ответах беснующейся «оскорбленной» нечисти; то что обрушившиеся на вас потоки самой наглой и чудовищной лжи, грязи и злобы не вызвали с вашей стороны даже тени ответной агрессии и обиды; ваша готовность понять и простить даже таких потерявших всякий человеческий облик нелюдей как бесновавшиеся в суде «потерпевшие» и их адвокаты. Ваши неожиданные извинения перед «потерпевшими» сперва привели меня, как и многих, в недоумение. Ведь очевидно, что все подлинные христиане, руководствующиеся осознанно усвоенными евангельскими ценностями, если и были поначалу смущены панк-молебном - к моменту начала суда не могли не понять его подлинный смысл, и уже вовсе не нуждались ни в каких извинениях. Те же, кто травил вас и рукоплескал расправе над вами, верят не в христовы заповеди, а в «православные традиции русской государственности», «традиционные семейные ценности» и прочие пошлые химеры. Разумеется, их злоба могла лишь распаляться от ваших уверений в том, что протестуя против сращивания церкви и государства, вы не хотели оскорбить чувства верующих. Ведь «симфония» церкви и государства – это и есть главный предмет их «веры», гораздо более важный, чем любые евангельские заповеди, это и есть главная их «святыня», «оскверненная» вами. Очевидно, что вы прекрасно все это понимали, и все же извинились перед «потерпевшими», протянули им руку примирения... Твое, Маша, последнее слово на кассации было особенно пронзительным – видно было, что не предстоящие тяготы этапа и колонии больше всего гнетут тебя, а горечь оттого, что вам так и не удалось пробудить какие-то крупицы живой веры и человечности в душах этих ничтожеств. ( Read more... ) (29 Comments |Comment on this)
Sunday, December 9th, 2012
11:05 am	О событиях в Египте Чуть больше года назад первые свободные парламентские выборы в Египте принесли разгромное поражение всем последовательно секуляристским силам и более 70% голосов – Братьям-мусульманам и салафитам. Тогда казалось очевидным, что восторги мировой леволиберальной общественности в начале «арабской весны» были не просто излишне оптимистичны и поверхностны, но и вовсе не имели ничего общего с действительностью, что развитие победивших арабских революций по иранскому сценарию и приход к власти самых реакционных клерикальных сил предопределены. Воспетая западными СМИ прогрессивная твиттерно-фейсбучная молодежь с Тахрира теперь казалась жалкой горсткой прекраснодушных мечтателей, таскавших каштаны из огня для Братьев-мусульман, не знающих собственной страны и бессильных противостоять голосующим по указке муллы темным безграмотным массам. Признаться, подобную точку зрения всецело разделял в то время и я. Весь последующий год Братья-мусульмане шаг за шагом уверенно прибирали к рукам всю полноту власти в Египте, выиграв президентские выборы (правда, уже не столь триумфально, как парламентские) и с неожиданной легкостью устранив с политической сцены еще недавно полновластных генералов из Высшего совета вооруженных сил. Принятие на референдуме 15 декабря сего года проекта новой шариатской конституции должно было стать последним гвоздем в крушку гроба светского государства Египет… То, что происходит сейчас иначе как чудом назвать нельзя. Еще год назад казавшаяся ничтожной светская левая и либеральная оппозиция – разрозненная, лишенная общепризнанных лидеров и единой позитивной программы – сумела не только вывести сотни тысяч людей на улицы всех городов страны, но и дать отпор в уличных боях исламофашистским бандам, взять под контроль несколько городов и вынудить Мурси впервые после его прихода к власти дрогнуть и заговорить о возможности изменения проекта конституции. ( Read more... ) (2 Comments |Comment on this)
Sunday, October 14th, 2012
6:33 pm	Об освобождении Самуцевич За семь месяцев своего заключения девушки из Pussy Riot столь многократно демонстрировали исключительную стойкость, спокойную без рисовки готовность к любым испытаниям и непреклонную верность своим идеалам – что поначалу всякий раз вызывая восхищение своих сторонников (и все новые принципы злобы «оскорбленных» ничтожеств, видящих бесплодие своих надежд увидеть девушек сломленными и униженными), впоследствии эта самоотверженность стала восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Только этим можно объяснить тот факт, что поступок Кати Самуцевич, полностью укладывающийся в рамки самой строгой диссидентской этики – согласие выйти на свободу не раскаявшись, не прося пощады, не отказавшись от дальнейшей борьбы, а всего лишь сменив «линию защиты», в основе которой непризнание вины стало сочетаться с указанием на неправоту приговора даже согласно его собственной извращенной логике – что этот поступок мог вызвать какие-то разговоры о «сделке со следствием», «прогибе под систему» и «расколе в группе». Разумеется, помимо этого подобные разговоры намеренно подогреваются скоординированной медийной атакой (чего стоят хотя бы многочисленные упоминания о якобы звучащих среди сторонников Pussy Riot обвинениях Самуцевич в «предательстве», при том что никто не видел ни одного даже самого тупоголового хомячка, который действительно всерьез назвал бы ее предательницей). Тот же прием – игра на том, что в силу привычки нечто аномальное начинает казаться нормой – был использован при освобождении Самуцевич и в отношении отечественной судебной системы. После семи месяцев демонстративно хамского наплевательства на закон и игнорирования любых доводов защиты, после хамовнической вакханалии с пресловутыми «трулльскими соборами» и «свидетелями обвинения» - Мосгорсуд вдруг соизволил внять одному из аргументов защиты, успешно проигнорированному судом предыдущей инстанции, коль скоро это показалось выгодным для дискредитации прежних адвокатов. И этот эпизод, лишь подчеркивающий общее торжество беззакония, стал поводом для многочисленных рассуждений о «непрофессионализме адвокатов», о возможности какого-то правосудия в подобных процессах при «правильной» линии защиты. В отличие от слухов о «предательстве» Самуцевич, из-за своей абсурдности уже, кажется, сошедших на нет, эти псевдоюридические разглагольствования ложатся на благодатную почву – подсознательное желание ощутить, что не все так плохо, что правовые нормы в государстве несмотря ни на что все-таки действуют, а о «трулльских соборах» можно если и не забыть, то считать их нелепой случайной аномалией. Сыграл свою роль, конечно, и пресловутый «самопиар» адвокатов, поведение которых накануне кассации действительно стало вызывать некоторое недоумение, что никак не отменяет безусловной правоты их стратегии во время следствия и суда. Самой Екатерине теперь предстоят испытания, пожалуй, более трудные, чем ей довелось пережить в СИЗО. С одной стороны – искушение внезапно обрушившейся всемирной славой, соблазн головокружительной медийной карьеры на Западе после отбытия условного срока, неизбежное появление множества влиятельных лжедрузей, желающих гешефта на бренде Pussy Riot. С другой – сохранившееся хоть и в более мягкой форме положение заложницы, риск при любой неосторожности вновь отправиться в тюрьму, подвергнуться нападению многочисленных «оскробленных» подонков. И при этом – чувство долга перед оставшимися в тюрьме подругами, судьба которых является не только главной причиной продолжать борьбу, но и одним из предметов возможного шантажа со стороны властей. Чтобы действовать правильно в этом сложном хитросплетении обстоятельств от Самуцевич потребуется не только смелость и стойкость, которых, как уже ясно, ей не занимать, но и недюжинная мудрость и проницательность. Дай Бог ей их проявить. (1 Comment |Comment on this)
Monday, September 10th, 2012
9:57 am	О романе казанского убийцы Как известно, в первый день после появления новости о Казанском убийстве «православная общественность» и поддержавшая ее желтая пресса в очередной раз продемонстрировали предел нравственного падения, не скрывая своей радости от произошедшего крича о ритуальном убийстве, совершенном сторонниками Pussy Riot. После задержания Игоря Данилевского никто из православных клеветников не только не смутился и не извинился, но и некоторые из них стали всерьез пытаться представить злосчастного доцента сторонником Pussy Riot и белоленточного движения в целом. Философское образование Данилевского, распространяемые некоторыми журналистами сведения о его якобы негативном отношении к православию, его увлечение всякой псевдонаучной попсой вроде Мурада Аджи и теорий о «квантовом сознании» (на основании последнего православные всерьез рассуждают об «оккультизме» Данилевского и следовательно «оккультном» характере убийства), наконец вырванные из контекста фрагменты из его романа «Дневник преподавателя-взяточника» - все это стало для некоторых православных блогеров основанием для того, чтобы ничтоже сумняшеся называть Данилевского «типичным представителем креативного класса», делая из этого далеко идущие выводы. Всерьез реагировать на подобную ахинею не было бы никакой нужды, однако спекуляции на основе цитат из романа Данилевского побудили меня прочесть «Дневник преподавателя-взяточника», безотносительно личности автора являющийся весьма примечательным произведением, поднимающим актуальные проблемы. Неизвестно, насколько правомерно отождествление главного героя романа с самим автором, которым грешат многие комментаторы (с одной стороны в биографиях Данилевского и его героя многое совпадает вплоть до мельчайших деталей, с другой – этот главный герой подчас предстает в столь откровенно отталкивающем виде, что трудно предположить будто автор писал о себе), но в любом случае мировоззрение этого персонажа крайне примечательно, особенно в свете натужных попыток православных комментаторов как-то отождествить подобные взгляды с идеями сегодняшнего протестного движения. ( Read more... ) (1 Comment |Comment on this)
Sunday, July 15th, 2012
4:14 pm	О "православном атеизме" Еще в 90-е годы в окружившей фрустрированного постсоветского обывателя атмосфере разочарования, пустоты и безысходности пышно расцвело крайне уродливое и пошлое явление, получившее самоназвание «православный атеизм». Приверженцы этого мировоззрения, будучи сами атеистами, считают «полезным» привилегированное положение РПЦ и государственную поддержку православия как силы, соответствующей «корням и традициям» и создающей «духовную» основу для единства нации. С «православными атеистами» не следует путать просто неверующих людей, проявляющих интерес к тем или иным сторонам православной (или любой другой) религии, или разделяющих какие-то положения христианской этики. Для «православного атеиста» православие ценно исключительно своей «русскостью», самим фактом соответствия «традициям». При этом «православный атеист» может быть абсолютно равнодушен к любым богословским и религиоведческим вопросам. Очевидно, что подобное мировоззрение является глубоко ущербным с точки зрения как любого подлинного христианина, так и любого думающего атеиста. Для первого не может не быть оскорбителен вульгарно-утилитарный подход к религии и церкви, уверенность в том, что постижение истины христовой вторично или вовсе ненужно по сравнению с сугубо земными целями вроде «укрепления русской государственности». Думающему атеисту же отвратителен открытый отказ от развития и стремления к истине во имя иллюзорного единения, скрепленного мертвой «традицией», в которую не верят сами ее апологеты. Главным побуждением «православных атеистов», определяющим все их мировоззрение, является стремление сбиться в стаю, обретя тем самым силу, примкнуть к силе и власти, под какими бы знаменами она не выступала. Хотя по большому счету таким людям все равно, во имя чего сплачивается эта сильная стая, предпочтение отдается знаменам освященным «традициями», ибо их выбор не требует никакого рационального обоснования, никакой рефлексии, и следовательно – сплачивает крепче. Только этим и объясняется выбор в пользу православия. Не удивительно что феномен «православного атеизма» стал распространен в нашей стране только после того, как церковь уже обрела влияние, могущество и богатство, когда мода на показную религиозность распространилась среди властей предержащих. В обществе, где церковь не то что гонима, а хотя бы просто лишена возможности вмешиваться в светскую жизнь, сколько-нибудь массовое распространение подобного мировоззрения лишено почвы. В настоящее время давно потерялась четкая грань между открытыми и честными «православными атеистами», «православными атеистами» мимикрирующими под верующих и теми, кто не только мимикрирует под верующих, но искренне считает себя таковыми. Последние свое упоение причастностью к могущественной силе искренне принимают за «религиозные чувства», и столь же искренне считает оскорбителями этих чувств всех, кто открыто выражает свое презрение к силе и гонору «православной общественности». И именно в этих людях – в силу их многочисленности, активности и отсутствия рефлексии – иерархи РПЦ видят свою главную опору, именно на них рассчитана вся нынешняя официальная пропаганда «православных ценностей», именно они являются топливом для разжигания истерик «оскорбленных верующих». (4 Comments |Comment on this)
Saturday, July 7th, 2012
10:23 pm	И вновь об узницах Наблюдая за девушками из Pussy Riot, за их выступлениями в суде и интервью, читая их письма из заключения – больше всего поражаешься не их стойкости и решимости в отстаивании своих убеждений и отказе от фальшивого «покаяния» несмотря на ясное понимание уготованной им судьбы. Все-таки даже в наше далекое от героизма время можно встретить немало других примеров подобной стойкости. Больше всего поражает легкость и непринужденность во всем их поведении, разговорах и манере держаться. Трудно понять, каким образом, живя уже полгода в состоянии жесточайшего морального прессинга, помноженного на стандартный бытовой ад российского сизо, они не только сохранили абсолютную выдержку, но и, как бы абсурдно ни звучали эти слова, пребывают в состоянии едва ли не счастливого умиротворения. Глядя на простодушную улыбку Самуцевич, невозможно представить, что совсем недавно эта женщина с помощью голодовки выламывалась из пресс-хаты. Наблюдая за беззаботно-ироничной Толокно и мягко-рассудительной Алехиной сложно поверить, что они прекрасно осознают, что возможно никогда больше не увидят собственных детей. Размышляя над причинами подобного состояния девушек вдруг понимаешь одну простую вещь – они ведь действительно любят своих врагов. До сих пор мне казалось, что постоянно упоминаемый принцип «люби грешника, ненавидь грех» может быть либо пустой ничего не значащей риторикой; либо откровенной циничной ложью призванной оправдать любую подлость и жестокость (как у вот этого хорошо знакомого всем защитникам Pussy Riot ублюдка, вещающего про «любовь к заблудшим душам» с искаженным от злобы рылом); либо – в лучшем случае – заведомо недостижимым идеалом, которому нужно пытаться следовать, но невозможно полностью соответствовать. Однако поведение девушек не оставляет сомнения в том, что животная ненависть к ним мириадов «оскорбленных верующих», чью скотскую натуру обнажил панк-молебен, разбивается о них без остатка, не порождая никакой ответной злобы в их душах. И недавние мягкие печально-снизходительные слова Алехиной «мне жаль, что вы ничего не поняли» абсолютно искренни. Они действительно чувствуют лишь искреннюю жалость и к лишенным совести следователям и судьям, и к исходящим ложью с телеэкранов мамонтовым, шевченкам, леонтьевым и прочим упырям, и к бездумно внимающим им «оскорбленным верующим». Жалость к несчастным, снедаемым собственной глупостью и злобой людям, чуждую любых проявлений ненависти и жажды мести. Отсюда и умиротворенное состояние. Тут есть о чем задуматься… (Comment on this)
Sunday, June 10th, 2012
2:47 pm	Постмодерн и Сверхмодерн Термин «Сверхмодерн» был придуман всем известным Кургиняном для обозначения некоего нового типа общества, призванного придти на смену Модерну, наследуя его лучшие черты, и противостоять Контрмодерну и Постмодерну. Конечно, всерьез обсуждать теоретические построения Кургиняна среди сколько-нибудь думающих людей давно уже стало моветоном. Однако мне вдруг показалось небезынтересным попытаться беспристрастно взглянуть на сформулированные им вышеназванные четыре «проекта» и сопоставить их с реалиями идеологической борьбы в современной России, абстрагировавшись при этом от пустопорожней демагогии, нагроможденной вокруг этих терминов самим Кургиняном. Очевидно, что идеология и деятельность самих последователей Кургиняна в действительности является никаким не Сверх-, а самым что ни на есть Постмодерном, обладая всеми его характерными признаками. Смешение смыслов; подмена политики ролевой игрой; вопиющее несоответствие формы и содержания; беззастенчивое жонглирование лозунгами и риторикой, заимствованными у глубоко чуждых политических течений; любовь к нарочито цветастому словоблудию, скрывающему пустоту; превращение ностальгии по утраченной героике прошлого в самоцель, сочетающееся с лютой ненавистью к подлинным наследникам духа этого прошлого… От классических проявлений Постмодерна кургиняновцев отличает лишь убийственная серьезность и полное отсутствие самоиронии, но это лишь подчеркивает их постмодернистскую сущность людей настолько вжившихся в химерический образ, что даже не замечающих сквозящей в каждом их слове и действии фальши. Однако если кургняновцы принадлежат к Постмодерну, относя себя к Сверхмодерну, то есть в политической жизни нашей страны и пример противоположного явления. Группа Pussy Riot многими причисляется к Постмодерну из-за принадлежности в прошлом некоторых ее участниц к группе «Война» и к миру «современного искусства» в целом. Между тем, в словах и действиях томящихся в тюрьме девушек полностью отсутствует какая-либо постмодернистская двусмысленность и ненатуральность. В основе их идей лежат сформулированные максимально четко и доведенные до полной бескомпромиссности основные принципы Модерна, а значит и «Сверхмодерна» - гуманизм; равноправие; искоренение иррациональных табу и предрассудков; активное творческое участие каждой личности в историческом процессе; доказанная на деле готовность жертвовать благополучием, свободой и самой жизнью ради торжества этих принципов. ( Read more... ) (2 Comments |Comment on this)
Sunday, June 3rd, 2012
5:01 pm	О свободе Наверное каждому из читателей этих строк неоднократно приходилось встречать рассуждения о противопоставлении «свободы от» и «свободы для». Как правило исходят они от приверженцев консервативно-традиционалистских взглядов – мол всякие либерасты и леваки выступают за свободу от любых запретов и ответственности, за вседозволенность ведущую к деградации, а сторонники порядка, иерархии и традиций – за свободу для созидательной деятельности на благо общества. Истоком этого противопоставления являются, по-видимому, извращенные и обессмыслившиеся от многократного повторения по «испорченному телефону» рассуждения Дж. Милля о различиях между liberty и freedom, хотя Милль вовсе не думал противопоставлять гражданские свободы и свободу воли, а просто разделил эти понятия, как относящиеся к принципиально разным категориям. В самом деле - нелепость подобного противопоставления становится очевидна, если хоть чуть-чуть выйти за пределы философских абстракций. В действительности свобода от (иррациональных запретов, предрассудков, нищеты, угнетения и т.п.) является необходимым условиям реализации свободы для (развития творческих способностей, преобразования окружающего мира на разумных и гармоничных началах и прочего торжества фаустовско-прометеевского духа). Это, собственно, констатация очевидного факта, и чтобы сформулировать подобную банальность не стоило бы и писать данный пост. Однако следует обратить внимание на такой интересный момент – обвинения в негативном понимании свободы исключительно как «свободы от», которые так любят бросать своим оппонентам традиционалисты, в полной мере применимы по отношению к ним самим. Всевозможные заявления о том, что в следовании традициям и понимании своего места в установленной свыше иерархии и заключается подлинная свобода – это не циничная демагогия в оруэлловском духе, как может показаться на первый взгляд, а искреннее и по своему логически безупречное убеждение, владеющее умами множества людей. Это – свобода от внешних раздражителей; от сомнений в правильности и осмысленности своего жизненного уклада; от любой информации способной пробудить эти сомнения; от угрозы утратить свой скромное, но прочное положение в общественной иерархии. Такая свобода крайне соблазнительна, уютна и комфортна для маленького, ограниченного и духовно слабого человека; соблазн ее гораздо сильнее, чем у пресловутой «потребительской вседозволенности», которой обыватель быстро пресыщается и пугается ее возможных последствий. Поэтому если сторонники либеральных ценностей в своей полемике с традиционалистами будут апеллировать прежде всего к мелкому обывательскому эгоизму – они неизбежно будут проигрывать, что часто и происходит в последнее время. А вот именно «свобода для», свобода обретения новых путей для совершенствования окружающего мира и себя самого, традиционному мировоззрению глубоко чужда и враждебна. Ведь основой этого мировоззрения является представление о непреодолимой греховности и порочности человеческой натуры, сдержать которую могут лишь внешние запреты; и любая позитивная свобода, любая попытка действовать вопреки установленному свыше порядку, способна привести лишь ко злу. Именно в понимании «свободы для» консервативная мысль в полной мере обнаруживает свое бессилие и ничтожество. (1 Comment |Comment on this)
Sunday, May 13th, 2012
10:50 am	Оккупайсуд После бурных событий 6-9 мая, воскресивших казалось бы окончательно угасшее массовое протестное движение, место самой обсуждаемой политической темы прочно занял лагерь на Чистых прудах – с его пестрым и стремительно растущим составом участников, насыщенной интеллектуальной жизнью, четкой самоорганизацией, неординарными гостями, противостоянием возможным попыткам его разгона и ликвидации. При всех симпатиях к этому уникальному явлению в общественной жизни современной России нельзя не заметить, что появление «ОккупайАбая» имело одно крайне негативное побочное последствие. Полностью переключившись на обсуждение «народных гуляний» и протестного лагеря, внимание общественности оказалось отвлечено от других проблем, в том числе дела Pussy Riot, которых позавчера Мосгорсуд снова оставил под арестом. При этом очевидно, что «лидеры оппозиции», для которых дело Pussy Riot с самого начала было крайне неудобной темой, чреватой «расколом оппозиции» и отсутствием возможности заигрывать с «православным электоратом», вовсе не против такого положения дел. Накануне упомянутого заседания Мосгорсуда в блогосфере (включая даже сам блог pussy-riot@lj) почти не было никаких анонсов и призывов придти к зданию суда поддержать узниц. Естественно, в результате в суд пришло значительно меньше народу, чем 19 апреля к зданию Таганского суда, причем никаких быковых, троицких и других «прогрессивных деятелей культуры» на этот раз среди них не было. Официальные СМИ и вовсе ничтоже сумняшеся заявили, что Pussy Riot не пришел поддержать ни один человек. Однако нашлась горстка людей, не поддавшаяся общему веянию и решившая переломить ход событий, уводящий общественное внимание от девушек, сумевших вскрыть всю глубину одичания и деградации нашего общества, арест которых олицетворяет самые гнусные пороки системы, гораздо более опасные, чем отсутствие свободы собраний. 11 мая у здания Мосгорсуда восемь человек основали этакий мини-филиал Абая, выдвинув требование признания судьей Семагиной того факта что ее решение было вынесено по приказу сверху и не имело никакого отношения к закону и правосудию. Требование, конечно, крайне наивное, и надежды на его выполнение нет (хотя какие требования, звучащие хоть у Абая хоть на Болотной, выглядят не наивными и выполнимыми при сохранении существующей системы?). Тем не менее, создание Оккупайсуда, способного вновь привлечь массовое внимание к делу Pussy Riot, имеет важное практическое значение. До сих пор благодаря резонансу этого дела возможности администрации СИЗО давить на девушек, добиваясь «раскаяния» и «признаний» ограничивались мелкими пакостями вроде «выговора за не заправленное одеяло». Но если медийная шумиха вокруг этого дела утихнет – а администрации будут полностью развязаны руки, а что это означает в российских тюрьмах – всем прекрасно известно. Оппозиционные СМИ и блогосфера до сих пор крайне скупо упоминают о появлении Оккупайсуда (СМИ официальные, естественно, не упоминают вовсе), лишь в твиттере ему удалось добиться резонанса. Когда вчера я ненадолго посетил Оккупайсуд – внешне он выглядел довольно жалко, представляя собой лишь трех активистов, сидящих в окружении пакетов с вещами (незадолго до моего ухода пришел четвертый). Сам инициатор акции, бессменно находящийся на месте с момента ее начала, выглядел весьма изможденным, но был полон фанатического энтузиазма и желания продолжать начатое дело. К вечеру, однако, участникам акции удалось добиться ее раскрутки в твиттере и приезда единомышленников с Чистых прудов – ночью в Оккупайсуде дежурило уже более 15 человек. Полагаю, что появление нового лагеря протеста заслуживает как минимум не меньшего внимания, чем "ОккупайАбай", учитывая, что возник он на чистом энтузиазме и без всякой помощи "лидеров оппозиции". (Comment on this)
Tuesday, May 1st, 2012
8:29 pm	Святыни vs идеалы Среди множества других важных проблем, поднятых историей с Pussy Riot часто обсуждается вопрос об отношении к «осквернению святынь» как таковому. Как известно всем знакомым с подробностями их акции – в действительности никакого «осквернения» храма согласно самим же православным канонам не произошло – но в данном случае этого не имеет значения, настоящий пост посвящен не самой истории с Pussy Riot, а часто обсуждаемому в связи с ней вопросу о должном отношении к «святыням». Под «святыней» при этом понимается не узкорелигиозное значение этого слова, а любой объект поклонения – так, критики акции в ХХС часто проводят параллель с «яичницей, поджаренной на вечном огне». Почтение к неким «святыням» (прежде всего к тем, что выдаются за объект поклонения «общества» или «большинства»), готовность защищать их от поругания будто бы автоматически означает причастность к неким высоким материям, и не требует ни рационального осмысления этих «святынь»; ни какой-либо деятельности по преобразованию окружающего мира в соответствие с теми идеалами, которые данные «святыни» символизируют; ни даже попыток разобраться в том, что это за идеалы, и как они соотносятся с данной «святыней». Отсутствие такого почтения вызывает гневный упрек «для вас нет ничего святого», подразумевающий отсутствие любого нравственного стержня и полную беспринципность адресатов такого упрека. Получается что «святыня» - это по сути дела суррогат идеала, чрезвычайно удобный для людей, желающих приобщиться к чему-то возвышенному, но не стремящихся прилагать для этого умственные усилия. Идеал – то есть некая высшая цель и образец совершенства – в отличие от «святыни» требует не бездумного поклонения, но осмысления, доводов для обоснования его истинности, работы над собой с целью соответствовать данному идеалу. Идеал невозможно «осквернить», совершив некое ритуальное действие, не имеющее практического смысла; его можно лишь попытаться оспорить, опровергнуть его истинность и благотворность, предложить альтернативный идеал. И чем более идеал уязвим для критики, тем больше вынужден он прикрываться «святынями», наделенными сакральным статусом и не подлежащими обсуждению. А бывает и так, что некий идеал, изначально вполне достойный, разумный и справедливый, обретя популярность и войдя в моду, привлекает множество поверхностных последователей, вовсе не желающих вникать в его суть, в результате чего возникает культ внешних символов данного идеала, превращенных в иррациональные «святыни» и подменяющих ими сам идеал. В некоторых ситуациях, конечно, уместно проявлять снисхождение к тем или иным «святыням» и не тревожить чувства их поклонников. Но очевидно, что в целях развития общества и совершенствования человеческого материала следует стремиться как можно меньше подменять идеалы «святынями» - и в этом смысле представление об обязательности почтения к любым «святыням» почитаемым значительным количеством людей лишь на том основании что они «святыни» - никак нельзя считать разумным и правильным. (2 Comments |Comment on this)
Tuesday, March 20th, 2012
11:11 pm	Вновь на ту же тему Среди различных сентенций, высказываемых сейчас об истории с Pussy Riot пожалуй самые нелепые – сетования на «раскол оппозиции», «отвлечение от политической борьбы» и на то, что «вместо разоблачения фальсификаций выборов приходится обсуждать какую-то чепуху». Очевидно что честные выборы должны рассматриваться не как некий фетиш и самоцель, а как одно из средств для создания цивилизованного общества, уважающего личное достоинство каждого гражданина. Однако секуляризм является гораздо более базовым принципом этого самого цивилизованного общества, чем выборность власти. При авторитарном правлении в определенных условиях возможно движение общества вперед, соблюдение базовых прав личности, гуманизация нравов; но клерикальное государство обречено на дикость и архаику, каким бы «демократичным» оно ни было. Если мы не способны дать отпор попыткам обнаглевших от вседозволенности упырей в рясах и поддерживающей их урлы с «традициями» вместо совести получить санкцию на любой произвол в отношении недовольных ими граждан; если молча примем как должное, что церкви отныне позволено стоять над законом и монопольно толковать нормы морали – то грош цена любой борьбе за «демократию», результатом ее в таком обществе могут стать лишь «честные выборы» вроде тех, что мы недавно наблюдали в Египте и Тунисе. Что же касается «раскола оппозиции» - можно лишь приветствовать тот факт, что торы и холмогоровы, еще недавно вместе с другими лидерами протеста говорившие правильные слова о законности и правах человека, показали свое истинное лицо, одобрив откровенное беззаконие и произвол, коль скоро им оправдана борьба с мнимым «кощунством». Они были искренни, когда говорили, что жаждут гражданского общества, но, как выяснилось, их представления о гражданском обществе совсем иные нежели у большинства других участников минувших протестов. Согласно Холмогорову гражданское общество – это когда народ сам, не дожидаясь появления «жандарма» публично порет, а затем вываливает в меду и пухе «кощунниц». Иначе говоря, идеал подобного «гражданского общества» можно наблюдать в странах вроде Пакистана, где арест «богохульника» зачастую является для него благом, спасая от неизбежной кровавой расправы от рук этого самого «гражданского общества». Такое «гражданское общество» тоже часто не любит диктатуру, но в отличие от подлинного цивилизованного гражданского общества – не потому что переросло ее, а потому что не доросло даже до авторитарно-полицейского понимания законности, порядка и справедливости. К сожалению для холмогоровых – хотя сторонников подобного «гражданского общества» в нашей стране оказалось ужасающе много – их все же недостаточно для того, чтобы навязать свою волю окружающим, не прибегая к помощи «жандарма». (8 Comments |Comment on this)
Sunday, March 4th, 2012
2:14 pm	Об аресте Pussy Riot То, что допускать саму мысль о правомерности наказания пляски в общественном месте сроком заключения большим, чем порой дают за убийство – есть величайшее надругательство над самой идеей правосудия – это настолько очевидно, что не стоит об этом и говорить. Не менее очевидна и моральная сторона данного инцидента. Всерьез рассуждать об «оскорблении чувств верующих» и считать такое «оскорбление» незаслуженным можно было бы если бы акция девушек имела место лет 12 назад, когда церковь, радуясь недавно обретенной свободе, занималась налаживанием собственной внутренней жизни, принимала неофитов, и даже не думала диктовать и навязывать свои правила миру. Но после все более откровенного сращивания РПЦ со светской властью, стремления прибрать к рукам образование и другие сферы общественной жизни, наглого навязывания светскому обществу изуверско-фарисейских представлений о «нравственности», ставших уже привычными хамских и оскорбительных выпадов Чаплина, Смирнова и других высокопоставленных служителей РПЦ – танец панкушек в храме выглядит даже не «симметричным ответом», а жалким и робким его подобием. Не менее очевиден и тот факт, что при всей внешней эпатажности акции Pussy Riot они ни одним словом или жестом не задели собственно православную религию, обратив весь пафос своего гнева исключительно на Гундяева, Путина и их приспешников – и после неоднократно подчеркивали этот факт в своих интервью. Впрочем, данный аспект инцидента исчерпывающе осветил Кураев, убедительно доказавший, что вопящие о «кощунстве», требующие крови и предающиеся сладострастным фантазиям о пытках и изнасилованиях ревнители православия являются дикарями не только исходя из законов цивилизованного светского общества, но и с точки зрения евангельской морали. Не случайно заявления Кураева вызвали в среде «православной общественности» едва ли не большую злобу, чем сама акция Pussy Riot. Это все, собственно, очевидные вещи, которые не стоило бы лишний раз повторять, однако мне хотелось бы заострить внимание на одном распространенном «аргументе» тех, кто призывает к расправе над Pussy Riot. На аргумент этот почему-то никто не находит подходящего ответа, и потому он всерьез считается весомым и убедительным. Речь идет об аргументе: «А попробовали бы они что-то подобное устроить в мечети». Между тем всерьез предъявлять к Pussy Riot и их защитникам подобную претензию – это примерно то же самое что заявить: «А что это вы митинги за честные выборы в Грозном не устраиваете, где как раз самые масштабные фальсификации происходят?» - всерьез считая, что этот вопрос как-то дискредитирует протесты против нечестных выборов. Выступление Pussy Riot как раз и было направлено против превращения православной церкви в «мечеть», открыто претендующую на тотальную власть и добивающуюся ее, опираясь на прямую поддержку властей, беснование фанатичных дикарей и трусливую покорность общества, опутанного химерой толерантности к «чувствам верующих». Вполне естественно, что там, где «мечеть» окончательно восторжествовала, подобные протесты невозможны и происходят они до того, как процесс превращения в «мечеть» зашел слишком далеко и стал необратимым. Явным положительным результатом акции Pussy Riot стала наглядная демонстрация того, что «ваххабизация православия» - не миф, а реальность. В этом плане особенно показательна реакция наиболее яркого ее представителя Максима Шевченко, прямо сравнившего возмущенных «кощунством» и жаждущих избиения девушек православных с несчастным благочестивыми кавказскими ваххабитами, которых угнетают злые развратные силовики. Шевченко, конечно, прав в этом сравнении – те, кто бьется в истерике, призывая выпороть, искалечить и сжечь проклятых кощунниц ничем не отличаются по своей внутренней сути от нелюдей, взрывающих дагестанские пляжи и убивающих школьных учителей во имя шариатского «благочестия». Разница лишь в том, что наших ревнителей православия с вечно «оскорбленными чувствами», несмотря их крикливость и стремление вещать от имени русского народа, пока мало, большая часть общества, как бы им ни хотелось обратного, их идеи отнюдь не разделяет. И в отличие от своих исламских собратьев им пока приходится воевать в основном лишь доносами и апелляцией к власти – благо последняя всякий раз охотно идет им навстречу. (8 Comments |Comment on this)
Sunday, February 19th, 2012
2:21 pm	О просвещенной диктатуре Недавно прочел незамеченную ранее повесть широкого известного в левых кругах ЖЖ товарища yakobinets@lj «Величайший диктатор» и, будучи весьма впечатлен, решил о ней написать. Повесть написана в жанре альтернативной истории, где Германия выиграла Первую мировую войну и стала гегемоном Европы. Раздавленная репарациями и кабальными договорами Франция сделалась «веймарской республикой», где в 1933 году приходит к власти свой аналог «гитлера» - тоже художник (но еще и архитектор) Жаннере, в нашей исторической реальности прославившийся на своем профессиональном поприще и под другим именем. Впрочем, кроме реваншизма и принадлежности к миру искусства в остальном диктатор Жаннере мало похож на Гитлера. Основанная им идеология «социал-авангардизм» является квинтэссенцией духа революционного модерна в лучших его проявлениях – культ технического прогресса и «научного подхода»; неограниченный рост производства и потребления (в основе экономики лежит хитрая схема, позволяющая искусственно поддерживать непрекращающийся спрос на массово выпускаемые товары, избегая кризиса перепроизводства); четкое планирование всех сторон общественной жизни; искоренение всего традиционного и архаичного; война с мещанством; ну и сексуальная свобода, конечно, как же без нее. Под руководством Жаннере Франция в короткий срок «поднимается с колен», сокрушает в ожесточенной войне Германию и устанавливает марионеточные режимы в половине стран Европы, включая и Российскую империю, к тому времени превратившуюся в деградирующую германскую полуколонию. Главный герой и рассказчик – русский журналист, будучи военным корреспондентом попавший во французский плен и сделавший блестящую карьеру от рядового коллаборационистского функционера до главы пропагандистского ведомства новой социал-авангардистской Российской республики, после воцарения нового порядка вслед за Францией добившейся в короткий срок невиданного расцвета. Повесть изобилует многими персонажами, известными в нашей исторической реальности и предстающими в неожиданных, но органичных для себя ролях, а также забавными аллюзиями на разные события и явления нашей действительности (некоторые из них, впрочем, не вполне понятны и видимо обыгрывают какие-то внутренние темы Форума альтернативной истории). ( Read more... ) (3 Comments |Comment on this)
Sunday, February 5th, 2012
6:14 pm	Вкратце о сути происходящего Бушующую сейчас «антиоранжевую» истерию уже неоднократно сравнивали с предвыборной кампанией 1996 г., в том числе и сами же ее организаторы (чего стоит одно показательное возобновление издания газеты «Не дай Бог!»). Действительно, многие черты происходящего ныне схожи с событиями пятнадцатилетней давности вплоть до деталей. Небывало стремительный рост рейтинга главного кандидата в президенты согласно официозным соцопросам. Одинаковые по накалу абсурда тогдашние страшилки о неизбежных массовых репрессиях, гражданской войне и голоде в случае победы Зюганова – и нынешние – о неизбежной натовской интервенции, гражданской войне и голоде в случае ухода Путина. Одинаковая пассивность и беззубость демонизируемых вождей оппозиции – что тогдашнего Зюганова, что нынешних лидеров всевозможных «оргкомитетов» и «лиг избирателей» - всю первую половину января не проявлявших вообще никаких признаков жизни, а затем продолживших курс на «конструктивность», дав понять, что единственной их дальнейшей стратегией является бесконечное повторение регулярных согласованных митингов до тех пор пока они не приедятся, не обессмысляться, и народ не перестанет на них ходить. Постоянные высказывания и выступления «не за Ельцина, но против коммунистов», «не за Путина но против оранжевых» (здесь, впрочем, нынешние политтехнологи работают гораздо грубее – таких образцов тяжелой шизофрении как заявления последователей Кургиняна про «антикремлевский и антиоранжевый митинг» после выступления их гуру под лозунгами «Путин – наш кандидат», кампания 1996 года все же, кажется не знала). Однако есть и существенные различия – если тогдашняя предвыборная кампания Ельцина действительно представляла собой образец искусного поплуизма, и смогла убедить множество не самых глупых людей, то нынешняя «антиоранжевая» кампания ведется откровенно тупыми и нарочито топорными методами. Засорение Интернета однотипными кремлеботами с пустыми журналами, массовый сгон бюджетников на митинги, расхристанный алконавт «токарь Трапезников» как символ «простого народа» в представлении «антиоранжевых» пропагандистов. Причина этого не только в бездарности «политтехнологов», главную цель «антиоранжевой» компании еще месяц назад назад сформулировал Крылов: «заставить общество поверить, что Путин победил – на индивидуальном плане это выглядит как «поверить, что все поверили». Настойчивые старания власти убедить политически активную часть общества в том, будто «простой народ», рабочие и бюджетники таки действительно являются покорным быдлом служат именно этой цели. Думается, вряд ли стоит разделять оптимизм тех, кто глядя мерзнущие толпы на свезенных на Поклонную бюджетников, слушающих эпилептические беснования Кургиняна, пишут что «теперь эти люди точно не проголосуют за Путина». Людям вообще-то крайне тягостно ощущать себя быдлом и холопами, и в умах тех кого согнали на Поклонную наверняка происходит что-то вроде рационализации: «а может они и правы, не так уж плохо живем, в этой стране никогда ничего к лучшему не менялось; да и вон здесь сколько народу, не всех же принудительно согнали» и т.п. Такие люди может быть сами и не проголосуют за Путина, но уж точно не удивятся и не возмутятся его победе в первом туре. Создание впечатления что именно такие люди и составляют абсолютное большинство населения страны и с этим ничего нельзя поделать по-видимому и является главной целью «антиоранжевой» кампании. (6 Comments |Comment on this)
Friday, January 20th, 2012
10:26 pm	Об очередной "антиоранжевой" инициативе Завтра в Москве состоится митинг в поддержку Путина против «оранжевой угрозы» и «либерального реванша». Организатором его является знаменитый предприниматель Бойко-«великий», полтора года назад прославившийся введением на своем предприятии правил «православного благочестия», предусматривающих в частности увольнение всех невенчанных женатых сотрудников. От других охранительских митингов, имевших место ранее, он отличается тем, что конкретный повод для его проведения не имеет никакого отношения ни к выборам, ни к протестному движению, ни к «оранжевой угрозе». Поводом этим стало брутальное рейдерское нападение на владения «Русского молока» каких-то конкурентов Бойко-«великого» - судя по описанию их действий - таких же уголовников, как и он сам. Впрочем, некоторые местные жители описывают произошедшие в Рузском районе события несколько иначе, чем сайт «Русского молока». Подобные эпизоды, полностью соответствующие духу пресловутых «бандитских девяностых» уже давно не вызывают особого резонанса, что вовсе не мешает всевозможным «антиоранжистам» пугать «возвращением» этих самых «девяностых» в случае ухода Путина. В полном соответствии с охранительской логикой организаторы митинга призывают к укреплению той самой власти, с попустительства которой и происходят подобные события. Впрочем, логика здесь отсутствует только с точки зрения людей, которые восприняли бы всерьез призывы к «борьбе с произволом и продажной полицией», а исходя из интересов самого Бойко-«великого» его действия абсолютно логичны – заявив о полной поддержке высшей власти в нелегкий для нее период, возможно заручиться ее покровительством в происходящих бандитско-рейдерских разборках. О поддержке митинга Бойко-«великого» уже объявили газета «Завтра» и некоторые другие представители «православно-патриотической» общественности – этого наиболее радикального, последовательного и по-своему честного фланга «антиоранжевого» лагеря. Политическая позиция этих людей еще в декабре была исчерпывающе выражена в проповеди «старца» Илии Ноздрина, призвавшего быть благодарными существующей власти уже за то, что нас не увозят в воронках на Колыму и Бутовский полигон, а также повторившего известный тезис о блокаде Ленинграда как божьей каре за смуту 1917 года и пригрозившего повторением подобных кар в случае победы движения за честные выборы. Пожалуй, стоит пожелать завтрашнему митингу максимально широкого резонанса. Фигура Бойко-«великого» с его уголовно-патриархальным стилем работы и святой уверенностью в своем моральном праве распоряжаться душами и телами подчиненных – это своего рода прообраз российского государства, каким оно станет, если протестное движение схлынет, выборы Путина пройдут без всяких помех, и власть уверится в своем всемогуществе. Хотелось бы надеяться, что этот митинг придаст должный тонус протестным настроениям, о падении активности которых сейчас многие с тревогой говорят. (6 Comments |Comment on this)
Sunday, January 8th, 2012
12:37 pm	Запоздалое о кургиняновском митинге Недавно просмотрел полную видеозапись митинга сторонников Кургиняна 24 декабря на Воробьевых горах и решил написать о своих впечатлениях. Это явление заслуживает внимательного анализа хотя бы потому что на данный момент кургиняновцы остаются единственным флангом «антиоранжевого» дискурса, имеющим определенное влияние и популярность (в отличие от давно превратившегося в разлагающийся труп официозно-нашистского «антиоранжизма»). При виде декабрьских митингов на Болотной и проспекте Сахарова многие говорили о дежавю, вспоминая конец 80-х (хотя действительно напоминая перестроечные митинги своей массовостью и пестротой, декабрьские события сильно отличаются от них другими чертами – отношением митингующих к ораторам, характером требований к власти). «Альтермитинг» на Воробьевых горах вызвал гораздо более обоснованное ощущение дежавю - заставив вспомнить митинги «красно-коричневой» оппозиции второй половины 90-х годов, детально воспроизведя практически все их черты: тщательное копирование эстетики советского официоза времен позднего застоя, пафосные речи с обещаниями «скорого возрождения СССР», обилие откровенно ломброзианских типажей на трибуне. Общий тон выступлений кургиняновского митинга тоже не отличался от своих прототипов десятилетней давности – человеку, ничего не знающему о поводе его проведения могло бы показаться, что люди на трибуне обличают «антинародный либерастический режим», а не призывают к защите этого самого режима от «оранжевого переворота». Как ни странно, но в отличие от сетевых «антиоранжистов» ораторы почти не употребляли слово «Госдеп», митингующие на проспекте Сахарова клеймились ими как агенты не Госдепа, а Кремля, устраивающие по его указке «Перестройку-2», которую собравшиеся на Воробьевых горах призваны предотвратить ритуальными камланиями во славу давно почившего СССР. Имя Путина было произнесено всего два-три раза, но при этом ни разу не упоминалось в положительном контексте – его поминали лишь для того, чтобы подчеркнуть, что «вожди оранжевого бунта» не меньшие жулики и воры. Пару раз в речах ораторов даже мелькнула фраза: «Мы проведем настоящие честные выборы» - разумеется, потонувшая в пустопорожней «антиоранжевой» риторике и никак не вылившаяся в конкретные требования. ( Read more... ) (1 Comment |Comment on this)