| Анархопессимизм: период мизантропии |
[Oct. 25th, 2022|01:06 am] |
| [ | Current Mood |
| |  sleepy | ] |
| [ | Current Music |
| | Kim Petras - Slut Pop | ] |
кликабельно: оригинальный текст
Большое влияние на Лабади оказала книга Барсоди "Уродливая цивилизация". В ней описывается весь ужас современной индустриальной жизни в пыльных шумных городах без свободного времени и хорошего творческого досуга. Считается, что благодаря этой книги тысячи людей переехали в сельскую местность в годы великой депрессии. Сам Лабади прожил много лет в анархистской коммуне "Школа Жизни", связанной с Борсоди. Однако идеям Борсоди в его писанине тоже доставалось.
В контексте "Уродливой Цивилизации" хотелось отметётесь ее зацикленность на сенсорном загрязнении городской жизни. То есть загрязнённости светом, пылью, шумами, неприятными запахами. Возможно, такого рода пасторальный анархизм апеллирует к определенной категории чувствительных людей. Я же всегда мог от всего такого абстрагироваться и хорошо себя чувствовал на в городе и на производстве. Однако, Лабади, видимо, относился к этой самой категории. Возможно, такой склад психики связан с определенной ослабленностью абстрактного мышления. Отсюда, наверное и берется его неприязнь к абстрактным конструкциям в экономике и этики.
Лоренса Лабади очень сильно расстраивала Вьетнамская война. Да так расстраивала, что он писал, что весь мир это огромный кусок говна, который высрал Б-г. А люди в нем это глисты, которые хотят только жрать и срать. А Б-г это тоже глист, но самый умный. Поэтому он над схваткой. Такая вот рекурсия. Но умнее его тот глист, который придумал государство и право. Но государство и право, считал Лабади, ведет к неминуемым войнам и как итог ядерной катастрофе. То что все это писалось в годы Вьетнамской войны, делает антивоенную риторику этого философа как никак актуальной для нас сейчас. Например, он писал, что у всех жителей Нью-Йорка изо рта течет сперма (потому что они поддерживают войну, и как следствие сосут хуи). Однако глубокого исторического анализа причин войны во Вьетнаме у этого мыслителя найти нельзя. Просто все войны устраивают военно-промышленные корпорации, чтобы сладко жрать и гладко срать.
Истоки такого мировоззрения коренятся в глубоко обусловленной вере в полный детерминизм и отсутствие свободы воли у людей. Чкаловек просто рот соединённый пишеводом с жопой, пишет Лабади, и вся его воля это жрать и срать. К этой идеи он явно приходит из-за позиции ставить в центр всего волю, неразрывно связанную с естественной природой. Позиция безусловно позаимствованная у Шопенгауэра. А у Ницше позаимствован был тот взгляд, что вся высокая культура, этика и религия есть не что иное как рационализация этой базовой эгоистической Воли к жизни. А на самом деле все это нужно для того, чтобы наебывать людей, и зарабатывать себе на пропитание. И вот это Воля ставит человека на абсолютно детерминированною колею жизни в условиях деструктивного для психики капиталистического труда, которая ведет к неминуемому ядерному уничтожению. Однако, как пишет Лабади, это все вызывает в нем не презрение к людям, а только жалость, за что нужно благодарить Шопенгауэра. В этот период из всех философов Лабади особо глубоко ценит эго-анархизм Штирнера и Рагнара Рыжебородого, автора расистского трактата Might is Right, об абсолютном превосходстве грубой силы.
Тут я с Лабади почти во всем согласен. Однако, наверно, отличие моего мировоззрения в том, что я все же считаю "Воля" может проявляться через огромный спектр удовольствий, увлечений и тому подобного. Вообще про своду воли и утилитаризм я высказывался в своем цикле статей (1),(2) и (3). Но возможно я еще намного моложе чем Лабади, когда он это писал. А когда я достигну того же возраста, то я во всем разочаруюсь, и стану таким же злым.
В целом впечатления от сборника у меня такое, что Хорд довольно сильно переоценил и проницательность Лабади в сфере экономики, и шокирующий потенциал его высказываний о нашей цивилизации. Тем не менее, я считаю ее прочтение полезным делом. В первых это полезность ее настроя в рамках текущей войны. Во вторых, это мое увлечение Берроузом. Кажется, что если спроецировать всю заумь этого писателя в плоскость социального, то и получится как раз взгляды Лабади. С заговорами промышленных групп и неминуемым разрушительным техногенным концом света. И вообще, если смотреть на жизнь Лабади, то она вполне соответствует Ницшеанскому идеалу. Preserve Thy loneliness. Возможно, именно такую жизнь Фройд называл гомосексуализмом, а не тот то, что сейчас называется gay-lifestyle. Однозначно, можно сказать, что Лабади добился больших успехов в борьбе с паразитами с Венеры под названием Любовь и особенно Любовь к людям вообще, и другими. А именно теми, которые так мешают нам обнаружить паразитическую сущность первых. |
|
|
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}