tapirr

zoom

Почему это актуально? Нас тоже самодержавие лишило народного представительства, т.е. законного, избранного народом парламента. То, что они сейчас называют "государственной Думой" - это не парламент, не народное представительство, а дурной  бездарный театр.

Поясню к тексту: словом "правительство" в то время обозначали высшую власть - то есть императора.



"Граждане всей России!

Указом 8 июля Государственная дума распущена. Когда вы избрали нас своими представителями, вы поручили нам добиваться земли и воли.

Исполняя ваше поручение и наш долг, мы составили законы для обеспечения народу свободы, мы требовали удаления безответственных министров, которые безнаказанно нарушали законы, подавляли свободу; но, прежде всего, мы желали издать закон о наделении землею трудящегося крестьянства путем обращения на этот предмет земель казенных, удельных, кабинетских, монастырских, церковных и принудительного отчуждения земель частновладельческих.

Правительство признало такой закон недопустимым. А когда Дума еще раз настойчиво подтвердила свое решение о принудительном отчуждении, был объявлен роспуск народных представителей. Вместо нынешней Думы правительство обещает созвать другую через 7 месяцев.

Целых 7 месяцев Россия должна оставаться без народных представителей в такое время, когда народ находится на краю разорения, промышленность и торговля подорваны когда вся страна охвачена волнениями и когда министерство окончательно доказало свою неспособность удовлетворить нужды народа.

Целых 7 месяцев правительство будет действовать по своему произволу и будет бороться с народным движением, чтобы получить послушную, угодную Думу, а если ему удастся совсем задавить народное движение, оно не соберет никакой Думы.

Граждане! Стойте крепко за попранные права народного представительства, стойте за Государственную думу. Ни одного дня Россия не должна оставаться без народного представительства. У вас есть способ добиваться этого.

Правительство не имеет права без согласия народного представительства ни собирать налоги с народа, ни призывать народ на военную службу. А потому теперь, когда правительство распустило Государственную думу, вы вправе ему не давать ни солдат, ни денег. Если же правительство, чтобы добыть себе средства, станет делать займы, то такие займы, заключенные без согласия народного представительства, отныне недействительны, русский народ никогда их не признает и платить по ним не будет.

Итак, до созыва народного представительства не давайте ни копейки в казну, ни одного солдата в армию.

Будьте тверды в своем отказе, стойте за свое право все, как один человек.

Перед единой и непреклонной волей народа никакая сила устоять не может.

Граждане! В этой вынужденной и неизбежной борьбе ваши выборные будут с вами."

Справка:

«Вы́боргское воззва́ние» — принятое в литературе название обращения от 9 (22) июля 1906 года «Народу от народных представителей», составленного в городе Выборг и подписанное значительной группой депутатов Государственной Думы I созыва через 2 дня после её роспуска указом Императора Николая II. Воззвание призывало к пассивному сопротивлению властям (гражданскому неповиновению) — не платить налоги, не ходить на военную службу и т.д.

( Read more... )

Не всякий организм заболевает раком, а, к счастью, только немногие.
Не всякое государство начинает расти и разрастаться, захватывая всё новые земли и порабощая всё новые окружающие народы.


Как существование здорового организма нормально, а болезнь - это болезнь,

так и само существование государства (т.е. наличие элементов управления и организации в жизни народа или определённой территории) - в порядке вещей и не есть что-то порочное (другое дело, что государство может болеть и другими болезнями, кроме онкологической),

а вот стремление всё расти и шириться, удовлетворяя аппетиты тщеславия и гордыни властителей - это опасный недуг.

Как рак лечится не таблетками, а операцией, так и превращение империи в обычное государство должно осуществляться с помощью отсечения, а именно - захваченных колоний.

Таков конец любых империй.

it

Директор Эрмитажа сказал, отвечая на вопрос о реституции германских культурных ценностей, что реституция - это не обязательно прямое возвращение. Буквальный смысл слова - компенсация, возмещение.

Понятно, что ему возвращать награбленное не хочется.

Но сейчас не об этом (с)

А о том, что - да, возмещение, компенсация. Вот я выступаю за всеобъемлющую реституцию (у меня в интересах даже это написано). Так вот, я не настаиваю, что бы мне был возвращён именно тот дом и именно те земли, которые принадлежали моему прадеду в одном из подмосковных городов, и которые государство украло у нас. Я вполне согласен на выплату их стоимости на сегодняшний день.

Пока этого не произойдёт, это "государство" будет оставаться для меня в кавычках. Т.е. будет вором, бандитом. Обычным гоп-стопщиком с большой дороги, и никакой его юрисдикции, власти  и прочая ("легитимности") я не признаю.

(Показывали какое-то учреждение при Совете Федерации, и там портреты висят в ряд: председателей дореволюционных Сенатов, а потом сразу нынешних - "суверенных". Михал Иванычай Калининых и прочих Воротниковых - пропустили. Понятно, что кувшинным рылам, черни  - хочется чувствовать себя продолжателями дел благородных деятелей древности. Но это так - блёстки.

А юридически - не так. Эреф (РФ) признала себя правопреемником именно СССР (при этом СССР не признал себя правопреемником Российской империи). Таким образом, материальные обязательства передо мной несёт именно Эреф.)

В суд на неё подать, что ли?

В продолжение символов

beesay@lj  пишет:

мне мама рассказывала - они в Сибири жили, в небольшой деревне, она совсем маленькая была, осталось такое детское воспоминание
семья была большая, работящая, поэтому жили зажиточно
а соседи хорошо работать не умели, зато умели хорошо пить и завидовать
и зимой приехали "комиссары", всю семью с грудными детьми на сибирский мороз выгнали, а избу заколотили
"раскулачили", в общем
прадеда куда-то выслали, "из Сибири в Сибирь", где и помер
а рос у них в избе цветок какой-то привозной заморский
так мама помнит, что бабушка комиссаров просила - дайте хоть цветок забрать, изба вымерзнет - пропадет
не дали
сколько лет прошло, а моя мама тот замерзший цветок помнит
а работать после в деревне некому стало и голод начался



Это для меня не история из жизни.
Это для меня символ.
Как павлины бунинские. Которым красные восставшие  - хвосты вырвали.

Цветок, замороженный "властью рабочих и крестьян, коллективизацией, индустриализацией, и великой победой"

СОБЕРЁМ ИНФОРМАЦИЮ О ЧИСЛЕ ЖЕРТВ КОММУНИЗМА



Пишет и фотографирует desolate-man@lj: ~Фотографии, сделанные ровно 4 года назад во время поездки с Обществом изучения русской усадьбы (ОИРУ) по Пензенской области. По странному стечению обстоятельств, первые четыре фотографии сделаны непосредственно в день рождения Ленина. На заднем плане - полуразрушенная Покровская церковь (1905 г.) в деревне Усть-Каремша.

( +3 )

А это снято два дня спустя в одной из самых знаменитых и когда-то роскошных усадеб екатерининской эпохи - Надеждине, усадьбе Куракиных. Тот самый случай, когда визуальный образ красноречивее любых слов. Обе скульптуры чем-то напоминают картину Брейгеля "Слепые". Разрушены церкви и дома, вытоптаны и выжжены сады, уничтожены миллионы людей, а он продолжает кричать: "Вперёд, вперёд, плешивые стада!" But you ain't going nowhere...


5.

( +4 )

~ Конец цитаты. Фото великолепные не только найденным кадром. Это 100%-ный символ бытия России (как оно есть и как я его вижу). Ленин сгнил, развалился, порос быльём. Но ещё стоит. Стоит на фоне руины-России. России, разрушенной им. Ими: лениными-троцкими-сталиными-молотовыми.

И два разных образа разрушенной России: храм, церковь. И дворянская усадьба. То и другое каменное, поэтому руина есть. Третьего образа разрушенной России здесь нет: образа крестьянской России, также стёртой ими с лица земли.

...Голова отвалилась, валяется рядом. Указующая десница показывает на содеянное ею.  Слепые облупившиеся глаза истукана. Жухлая холодная земля и голые ветки. И слепые же глаза пустых выбитых давно окон мёртвого дома...

*

Друзья. В тексте упомянуты "миллионы уничтоженных людей". За эти слова любят зацепиться  отрицающие холокост масштаб большевитского террора. Они рассказывают нам сказки про "всего" один миллион расстрелянных Сталиным. Дело вот в чём: всю дорогу они заметали следы (боясь суда истории) и подделывали документы, приуменьшая цифры в 10 примерно раз. В частности, этим занимался идеологический серый кардинал при Брежневе Суслов. Следует восстановить подлинный масштаб большевитских преступлений.

Я поищу материал Г.С.Померанца, который вёл такие изыскания. Пишите здесь, в каментах, где собрана информация по количеству большевитских жертв, начиная с 1917 года. Составим сводный текст. Давайте посчитаем.

it

А.С. Пушкин

О ЗАПИСКАХ ВИДОКА

"В одном из № «Литературной газеты» упоминали о «Записках» парижского палача; нравственные сочинения Видока, полицейского сыщика, суть явление не менее отвратительное, не менее любопытное.

Представьте себе человека без имени и пристанища, живущего ежедневными донесениями, женатого на одной из тех несчастных, за которыми по своему званию обязан он иметь присмотр, отъявленного плута, столь же бесстыдного, как и гнусного, и потом вообразите себе, если можете, что должны быть нравственные сочинения такого человека.

Видок в своих записках именует себя патриотом, коренным французом (un bon Français), как будто Видок может иметь какое-нибудь отечество! Он уверяет, что служил в военной службе, и как ему не только дозволено, но и предписано всячески переодеваться, то и щеголяет орденом Почетного Легиона, возбуждая в кофейных негодование честных бедняков, состоящих на половинном жалованье (officiers à la demi-solde). Он нагло хвастается дружбою умерших известных людей, находившихся в сношении с ним (кто молод не бывал? а Видок человек услужливый, деловой). Он с удивительной важностию толкует о хорошем обществе, как будто вход в оное может ему быть дозволен, и строго рассуждает об известных писателях, отчасти надеясь на их презрение, отчасти по расчету: суждения Видока о Казимире де ля Вине, о Б. Констане должны быть любопытны именно по своей нелепости.

( Read more... )

Предлагается важный вопрос:

( Read more... )

фото Александр Абалихин

( + )

также см. тут

автор пишет: "На подступах к Владимиру, вблизи слияния рек Нерли и Клязьмы, в 1158-1164 гг. раскинулся на высокой береговой гряде "город камен именем Боголюбый". Предание связывает его основание и выбор места с покровительством Богородицы. 18 июня 1155 г. князь Андрей Юрьевич проезжал здесь, двигаясь из Киева в Суздаль, свою вотчину. Князь вез с собой чудотворный образ Божьей Матери византийского письма, названный впоследствии Владимирским.
( . )
Памятник становления и расцвета Владимирского княжества при Андрее Боголюбском. Этот удивительный человек задался целью создать новую столицу Руси, подобную Киеву, и не только Киеву, но и Константинополю и Иерусалиму. Всего за 7 лет было выстроено множество прекрасных храмов во Владимире, построено Боголюбово и, как венец всему, храм Покрова на Нерли.
Лично меня поразил облик монголоидного бюста, реконструкция образа князя Андрея. Оказывается величайший строитель государства и оплот православия был сыном основателя Москвы, князя Юрия (Долгорукого) и дочери половецкого хана, от которой сильно и унаследовал внешность. ( . )

Довольно провокационные соображения двух умных людей о Досто. Я не спорю, но и не соглашаюсь, посклльку не считаю себя знатоком Достоевского.

puffinus:

"До Достоевского, собственно, никакой такой духовности-шмуховности на Руси не было - по крайней мере, в нынешнем смысле. Было обычное, интернациональное скотство, которое и не пыталось притворяться чем-то иным. Раскройте хотя бы Диккенса - и увидите точно такое же скотство, разве что с поправкой на викторианскую деликатность. Намёки на духовность можно разглядеть, пожалуй, у Гоголя в "Выбранных местах", но там она намечена пунктиром. Да и кому может быть опасна книга, над которой неистовый Виссарион, как ему и положено, неистовствует, а все остальные тупо бугагируют?

НО тут на амвон взошёл Достоевский, и провозгласил новую истину. Да, живём мы, как свиньи в берлоге - зато внутре у нас неонка божья искра, каковая есть духовность. У других, может, и свинства поменьше, и берлога почище, зато и духовности нет, один голый рационализм (позднее Мережковский в "Петре и Алексее" спародирует этот взгляд, будучи искренне уверенным, что продолжает Достоевского, а не смеётся над ним). Полнее всего эта мысль развита в "Идиоте", но и в других романах тоже. Отсюда следует естественный вывод: за эту искру мы должны прощать себе свинство, она становится его оправданием.

( Read more... )

Помните тот момент, когда мадам Мармеладова в отчаянии бьёт супруга, а тот кричит: "И мне это в наслаждение!". Я долго думал: почему? Может быть, это хоть смехотворное, но наказание как-то смягчает муки его совести? Но вряд ли - это было бы уж слишком не по-мармеладовски. Скорее это увеличивает его мазохистское упоение своей низостью. Кстати, если бы Мармеладов спьяну буянил, лупил жену и орал на детей, то вовсе не внушал бы такого инфернального ужаса. Обычное пьяное быдло, которое и ведёт себя соответственно - что с него взять? А ведь он, в сущности, неплохой человек - и от этого всё выглядит по-настоящему кошмарно.

Собственно, знакомство с Мармеладовым и толкает окончательно Раскольникова на убийство. Он осознаёт, что лучше быть злодеем, убийцей, грабителем - только не Мармеладовым. И это убийство - не то чтобы бунт против мармеладовской жизни, но хотя бы попытка убежать от неё.

До этого момента получалась просто епическая сила.

А вот Сонечка ставит всё с ног на голову.

Она - естественное порождение не только Мармеладова, но и мармеладовщины. И она, жертвуя собой, одухотворяет этот гнусный мир. С её помощью автор делает то, на что не имел морального права: оправдывает Мармеладова. Получается, мармеладовщина не так уж омерзительна, если смогла породить Сонечку. Вот вам первоисток пресловутой духовности, всё остальное только жалкие подражания. И она, святая проститутка, пожертвовавшая собой ради ближних, совершает преступление (по моим, разумеется, понятиям) - доказывает, что Раскольников был неправ, пытаясь уйти от мармеладовщины через преступление, что лучше быть Мармеладовым, чем убийцей. Отец с дочерью - орёл и решка, инь и ян, они невозможны друг без друга. Сонечка мешает нам осудить и проклясть Мармеладова, в том числе и Мармеладова в себе (о как завернул!).

Или возьмём последний роман автора. Старик Карамазов, уёбище из уёбищ, отчасти оправдан благодаря Алёше. Гнусен Карамазов, гнусен мир, в котором он живёт - но и в этом мире есть что-то светлое, ради чего нужно терпеть всё остальное. ( Read more... )

aurfin76:

"Вот тоже мне открытие. Фишка в том, что Достоевский и был прототипом Мармеладова. Он прогуливал и спускал в карты средства существования своей семьи, и не будь у него кредиторов, то пошла бы его дочка на панель как миленькая. Весь смысл "Преступления" в оправдании самого Достоевского через оправдание его литературного двойника Мармеладова.

Итак, Достоевский - это алкоголик и игроман, отягченный эпилепсией и семейным садизмом. Как личность абсолютно асоциальная в западном обществе. Осознавая это, всю свою писательскую деятельность посвятил охаиванию правового государства, принципов ценности личности и человеческой жизни. Будь Достоевский ментом, обязательно пошел бы в Гостиный двор пострелять покупателей.

от nataliabaranova@lj, кою всем рекомендую


Есть ли у нас надежде назвать чёрное чёрным, а белое - белым?

Прекрасное видео:

Про  истукан Ленина у Финляндского вокзала, которому доблестные русские партизаны вломили в задницу, про Кресты, у которых стояла А.А.Ахматова (тезоименитая), и где сидели Заболоцкий, Л.Гумилёв, Бродский, Даниил Хармс где умер... Про голод рабочих при Сталине и кражу булки из булошной.

Про нашу историческую память. Про раскаяние и нераскаянность.

Можно увидеть протоиерея Георгия Митрофанова, про которого так много говорим последние дни. Поёт Шевчук.

В общем, смотреть всем.

Фильм подготовлен Преображенским Содружеством православных братств

"В 1923 году дорога из Николаевской была переименована в Октябрьскую, и вокзал стал Октябрьским, а в 1924 году по изменившемуся названию Санкт-Петербурга (Ленинград) Ленинградским, каким и назывался до сегодняшнего дня.

Президент РЖД подписал приказ о переименовании Ленинградского железнодорожного вокзала Москвы в Николаевский"


Для меня это просто праздник! Я долго этого ждал.
Никогда разумеется не называл вокзал именем плешивого демона, а только правильным, собюственным  именем - Николаевский.

И вас, друзья, поздравляю.

Нашёл у игумена Петра igpetr@lj


Против течения. "Запретные" темы истории: за что русским нужно каяться

UPD Расшифровка:

Только что в свет вышла книга, которая вызвала бурные споры сначала в православной среде, потом и в профессиональной среде историков - «Трагедии России: запретные темы и истории XX века». Автор этой книги – протоиерей Георгий Митрофанов, профессор Санкт-Петербургской духовной Академии дал интервью колумнисту РИА Новости Александру Архангельскому.

 - Отец Георгий, давайте сначала скажем, что же это за запретные темы и в чем их запреты? На обложке Вашей книги Борис Ельцин, Александр Солженицын и другие лица исторические. Почему именно они?

 - Прежде всего надо порадоваться тому, что в наше время не существует официальных, формальных запретов обсуждать какие бы ни было темы русской истории. В том числе, и русской истории ХХ века. Но наше общество во многом остается в плену внутренних запретов. И, в частности, существуют такие исторические сюжеты, связанные с ХХ веком, размышления над которыми чревато бывает для человека серьезным переосмыслением всей его жизни, жизни его родителей. Бывают темы, которые требуют от человека серьезной нравственной работы. И вот именно такие темы, по существу, даже получая освещение в исторической литературе, становясь предметом дискуссий в средствах массовой информации, остаются темами, я бы сказал, полузапретными. Прежде всего потому что они нравственно обязывают нас пересмотреть многие свои представления. Аспекты этих тем остаются вне общего поля зрения.

- Что это за темы?

 - Я мог бы назвать несколько тем. В частности, тех тем, которые я рассматриваю в своей книге. Она состоит как из статей, так и из церковных проповедей. Ну прежде всего это тема Белого движения. Я сейчас не буду объяснять, почему тема Белого движения является полузапретной.

 - Почему полузапретной? Премьер-министр России приходит на кладбище, возлагает цветы к могилам лидеров Белого движения, даже говорит, что он восстанавливал на свои собственные средства эти могилы.

- Но при этом общество воспитывается в представлении о том, что в гражданской войне правда была как на

стороне красных, так и на стороне белых. Между тем главный вывод из истории заключается только в одном – поражение Белого движения было поражением не только белых.Это было поражение всей исторической России. То,что белые оказались в меньшинстве, в условиях гражданской войны свидетельствует о том, что большинство нашего народа было и нравственно, и исторически, и культурно, и духовно не подготовлено к тому, чтобы преодолеть соблазны большевистской демагогии. Многим русским людям в тех условиях оказалась не дорога 900-летняя русская история, не дорога вера их предков, и поэтому поражение белых стало поражением России. И только при таком подходе к этой теме, она перестанет быть, в полном смысле этого слова запретной. Потому что такой вывод предполагает от нас еще один серьезный вывод: значит, мы, по преимуществу, являемся потомками тех, кто Россию либо разрушал, либо не защищал. Ибо, если бы наши предки боролись за историческую Россию, они бы погибли, оказались

в изгнании, и нас бы не было. Значит, вывод следует иного рода – мы по-прежнему остаемся страной нераскаянных потомков Каина, а этот вывод очень трудно принять в свое сердце людям, живущим сейчас.

Или, скажем, тема гонения на русскую церковь. Казалось, что в этой теме запретного?

 - Да, уже писали-переписали.

 - Канонизован собор новомучеников – их уже 1,5 тысячи. Мы многое узнали о том, как происходили гонения, каковы были их масштабы, но мы до сих пор не ответили на вопрос: почему происходили гонения? Мы до сих пор не задумывались над тем, что русский народ, 900 лет являвшийся православным, позволил в течение 25 лет уничтожить практически полностью крупнейшую поместную церковь православного мира, находившуюся на территории православной империи, а, значит, в какой-то момент большинству наших предков стала не нужна церковная жизнь.

 

 - Отец Георгий, можно я задам неприятный вопрос? Но, может быть, и церкви большинство наших предков в какой-то момент оказались не нужны?

 - Совершенно верно. Вы сейчас поднимаете уж такую запретнейшую тему, о которой действительно практически никто и никогда не говорит: об ответственности самих представителей церковной иерархии, которая породила, с одной стороны, новомучеников, с другой - вероотступников в немалом количестве, об ответственности церковной иерархии за то, что воспитывавшийся ею народ оказался столь поверхностно православным, что стал соучаствовать в гонениях на собственную церковь. Вот вам, пожалуйста, Вами же сформулированная запретнейшая тема.

- Хорошо. Я спрошу. Вот у Вас на обложке портрет Ельцина. В чем тут запретность?

- Надо сказать, что отношение к Борису Николаевичу Ельцину в нашей стране остается довольно живым, несмотря на его кончину.

 - Самая суровая полемика по поводу того, что Вы написали, в Интернете, по крайней мере, - это полемика вокруг проповеди, посвященной Ельцину.

  - Совершенно верно. Мы обнаружим поразительные сейчас эпизоды, когда политические деятели, оказавшиеся у власти при Ельцине и благодаря Ельцину, упражняются в разного рода критике его правления. Так вот, чем примечателен Ельцин с точки зрения осмысления нашей недавней истории? Ельцин оказался

человеком плоть от плоти русским и, одновременно, плоть от плоти советским. Это был тот самый русско-советский человек, который попытался в какой-то момент подняться над самим собой и приподнять Россию. И у него это не получилось. Главная тема Ельцина (трагическая тема по-своему) – это обнаружение в его личности, в его деятельности неспособности не то, что к глубокому преображению всей нашей исторической жизни, но даже к радикальной перемене. Ельцин гораздо меньше

сделал, чем мог бы сделать, чем он обещал сделать. Но произошло это не только и не столько потому, что был ущербен он, а потому, что была ущербна страна. Только благодаря периоду правления Ельцина мы смогли осознать, сколь глубоко и радикально разрушена наша страна. Это страшное открытие, потому что мы

жили десятилетиями в коммунистическом периоде в надежде на то, что «плохой» коммунизм мешает нам, по существу, таким «хорошим», явить свои «положительные» качества. Период правления Ельцина показал, насколько оказалась разрушена коммунизмом наша страна. Мы увидели разрушенную страну в его лице – в лице русского мужика, ставшего партаппаратчиком, переступившего через память своей раскулаченной семьи, но в какой-то момент попытавшегося разрушить коммунизм и не сумевшего это сделать по духовному существу,

ибо коммунизм остался очень существенным компонентом нашей жизни. Так вот, в его личности мы видим в конечном итоге то, что нам очень не хочется признавать, а именно, глубокую неспособность подавляющего большинства наших современников отторгнуться от коммунизма. Готовность в так называемой демократической России жить по принципам лукавства, по принципам иждивенчества, по принципам, которые определяли жизнь советского общества.

 - Один из Ваших оппонентов назвал свой отклик «Запретные темы – пусть они останутся запретными». И ведь это серьезный человек Вам возражал. Почему читатели так реагируют и почему темы должны остаться запретными?

 - Я подчеркну, что этим оппонентом был священник, и это меня чрезвычайно удивило. Для меня как для православного священника очевидно, что история осуществляется по промыслу Божию, и поэтому задача христианина пытаться всё, что было в истории, узнать, усвоить и духовно осмыслить, потому что Бог говорит с человеком через историю. Значит, всё то, что было в истории, не может являться запретной темой для православного христианина. Всё должно быть им осмысленно, прочувствовано, пережито и только тогда православный христианин сможет хотя бы отчасти постигнуть то, что Бог говорит человеку через историю.

 - У Вас также множество претензий к Александру Исаевичу Солженицыну, который как христианин осмыслял русскую историю и говорил об этом открыто.

 - Должен сказать, что я лишь воспроизвожу критическую аргументацию личности и творчества Александра Исаевича Солженицына, которая содержалась в произведениях протопресвитера Александра Шмемана. Да, должен сказать, что благодаря отцу Александру Шмеману, Солженицын перестал быть для меня тем кумиром, которым был многие годы моей жизни. Я многим обязан Солженицыну, его творчеству, его личности, подвигу, который он совершил в своей жизни, несмотря на то, что, подобно многим советским писателям, пытался литературой преобразить мироздание. Но Солженицын во многом пережил ту же самую трагедию, что и Борис Николаевич Ельцин. Эти два, не побоюсь этого слова, великих русских человека, очень разные, очень непохожие друг на друга, по существу, выявили то, насколько глубокой оказалась духовно-историческая травма, которую пережил наш народ в ХХ веке. Одному – своей политической деятельностью, другому – своим литературным творчеством, не удалось преобразить нашу страну.

 - Но они хотя бы сделали шаг.

 - И, я думаю, что за этот шаг многое им проститься. А вот что касается наших с Вами современников, они этот шаг нарочито делать не хотят. Они даже делают не один, а несколько шагов, но совсем не в том направлении, в котором пытались повести страну Ельцин и Солженицын – люди столь разные, столь во многом не принимавшие друг друга, но, по существу, еще надеявшиеся на то, что наша страна может быть преображена.

В этом году День памяти всех русских святых пришёлся прямо накануне Дня памяти замечательного нашего отца Георгия (которому празднуем завтра, 22 июня). И проповедь отца Петра совсем в духе отца Георгия, который  и знал, что такое святость и святые (сей был их рода), и лицо нашего современника видел тоже без розовых очков.

igpetr@lj Игумен Петр (Мещеринов) 

Слово в день памяти Всех русских святых

В сегодняшний праздничный день, посвящённый памяти всех святых, в земле Российской просиявших, вспоминается страшный упрёк Господа, обращённый Им к богоизбранному народу:

горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши (Лк. 11, 47).

Не просто так возникает эта ассоциация – ведь многие церковные русские люди также почитают русский народ «богоизбранным».

Но русская святость, и в особенности – самая близкая к нам святость XX века выявилась вопреки всему устроению нашей жизни. Если остановиться вниманием на последнем периоде нашей отечественной истории, то это видно особенно ясно: и бесчисленные мученики, и святители, и преподобные, и праведные, и святые жёны прошлого столетия всей своей жизнью, вплоть и до смерти, противостояли тем началам, по которым жила Россия в XX веке.

Характерна в этом контексте и сама служба нашего праздника. Написанная святым исповедником, святителем Афанасием, епископом Ковровским, который сам прошёл через все круги советского ада, она, я бы сказал, избыточна словами;

богослужебные тексты твердят о Святой Руси – и твердят именно потому, что Святая Русь кончилась.

Я думаю, что святителем Афанасием при составлении этой службы руководило подспудное желание – оставить Святую Русь хотя бы в молитвенных словах, коль скоро её уже невозможно было найти в жизненной реальности… Так избыточна и декламационна современная патриотическая пропаганда: в оскорбление всякого здравого смысла и нравственного чувства она выдаёт желаемое – «вставание с колен», «величие» и т.п. – за действительное.

На самом же деле Россия в XX веке отказалась от своей святости. И этот отказ с полною силой продолжается и поныне.

По всему устроению нашей современной жизни Россия – страна, вне всякого сомнения, антихристианская, «антисвятая».

Но если так артикулировать прямо – не в качестве очередного, набившего оскомину уже, назидания или лозунга, а в глубине сердца, самому себе, как принадлежащему русскому народу и русской жизни – то это мучительно и невыносимо. Поэтому и идёт в ход подмена подлинной Руси cвятых, которых народ гнал, побивал камнями и распинал, мифической и безответственной «Святой Русью».

Почтить память русских святых по-христиански – значило бы стремиться быть, как они.

Разумеется, это не значит творить чудеса, как св. прав. Иоанн Кронштадский; и не измождать себя пачеестественными молитвенными подвигами, как преп. Серафим Саровский; и не держать непрестанно ум во аде, как преп. Силуан Афонский. Это значит – оценить себя и свою семью, свой род, свою страну по-евангельски: назвать зло – злом, грех – грехом, белое – белым, а чёрное – чёрным.

Перестать гордиться, и в страхе Божьем (Рим. 11, 20) начать стараться по-христиански жить: по-доброму относиться к ближнему, быть милостивым, не лгать, не холуйствовать, не поклоняться деньгам и имуществу, не делать абортов, хранить супружескую верность, воспитывать детей в любви и истине, не превращаться в стадо, ликующее по поводу Евровидения – быть, в конце концов, людьми. Любить Бога и ближнего.


Ничего этого нет и не предвидится.

Вместо этого у нас есть ликование о прошлом, выраженное, в том числе, и в восприятии сегодняшнего праздника. Для людей, знающих литургику, это обличается многими вещами – например, тем, что в нарушение церковного Устава и в попрание всякого церковного богослужебного вкуса мы на час преклоняем голову и в отпусте литии на Всенощной слушаем утомительное перечисление имён наших святых…

Сегодняшний праздник – для нас всех прежде всего великое обличение. Не ликовать вообще-то нужно, а осознать – и именно в небесном свете святости наших святых соотечественников – как оскорбителен для их памяти поток хвалебных, сотрясающих воздух молитвословий, если эти молитвословия не подтверждает наше собственное «усилие святости». Лишь начав стараться мыслить и жить по-евангельски, мы сможем приблизиться к нашим святым и именно этим почтить их. Если будет так, то наша долгая молитва к ним будет законна и праведна.

Если же нет, если мы будем увеличивать поток слов и имён, преклоняя главы и на два, и на три часа, но без того, чтобы по-христиански мыслить и жить – увы, мы будем, почитая память русских святых, только лишь строить гробницы нашим пророкам.

Да не будет сего. Аминь.

Сколько не скрывай свою истинную сущность, а - правда всё-равно вылезет. "Нет ничего тайного ну и т.д." Белорусский Лука хвалил Гитлера. Пу поднимал тост в Кремле за Сталина в 2000 (с этого начал), оскорбил первых русских святых в 2009 (этим, как политик, и кончил).

Если не касаться содержания комментариев Сортирного, а только их стиля, то они вполне соответствуют уровню посещённого очага культуры (много работ карикатуриста Глазунова см. здесь).

Два несогласия с автором статьи (скорее по форме высказывания, нежели по существу). Он пишет: <Лили>"...опрокидывает многовековую систему здешних культурных ценностей" Тут даёт себя знать склонность интеллигентов судить весь мир по себе. Есть явления (и люди), к которым наша фразеология неприменима. Какая "многовековая система"? Каких "культурных"? Каких "ценностей"? Когда вы рассматриваете фЭномен шпаны из подворотни, разве можно оперировать таким нашим "жаргоном"? Разве не будет это непростительным метанием бисера?

И второе. "что скажет на это Православная Церковь. Да вот только похоже, что ничего не скажет." Ну зачем же так сразу ничего? Может, на официальном уровне и не скажет (в симфонию заиграмшись), но а мы что, не Церковь, что ли?

Коли не были бы Ею, то сказали бы: "Выпороть на конюшне кухарина сына за хулу на любимых святых русского народа", а так - окажем милосердие: аще не покается (публично, как и бранил публично!), да будет как язычник и мытарь.

...А что? Емелька Пугачёв, Гришка Отрепьев, Вовка Путин... Улица где-то уже есть его имени?

t.


Новая российская святость
ГРИГОРИЙ ДУРНОВО
ЕЖ


"Премьер-министр Владимир Путин посетил любезного властям художника Илью Глазунова по случаю 79-летия последнего. Встреча эта ознаменовалась несколькими хлесткими высказываниями главы правительства. Часть их вполне вписывается в тот образ, который Владимир Путин создает себе уже много лет, но одно высказывание заставляет глубоко задуматься о том, в каких же категориях мыслит этот государственный муж и какие имеет представления о культурных ценностях собственной страны. Впрочем, по порядку.

Путин прибыл в Московскую Государственную галерею Ильи Глазунова и отправился смотреть работы художника. Остановившись у картины «Князь Олег с Игорем», премьер как истинный силовик обратил внимание на оружие князя и сделал автору замечание: «Меч коротковат, как ножик перочинный в руках смотрится». Глазунов с готовностью признал ошибку и пообещал ее исправить. Путин в своем обычном грубоватом стиле добавил, что этим мечом «как будто колбасу режут». Глазунов отметил, что у премьера хороший глазомер. «Я детали подмечаю», — произнес премьер в ответ.

Вообще-то, если резать колбасу мечом, то эффект будет примерно такой же, как от попыток Ивана Грозного в исполнении Юрия Яковлева насаживать на меч килек. Впрочем, оказалось, что меч — это еще цветочки. Подобно воспетому Пушкиным сапожнику, премьер пошел судить все выше и выше.

На картине «Вечная Россия» (она же «Сто веков»), где пекущийся о судьбе страны живописец изобразил толпу значительных исторических фигур, Путину не понравилось соседство Сталина с Троцким. Иосиф Виссарионович, как почтительно назвал его Владимир Владимирович, сидит в тройке, а рядом с ним возвышается Троцкий, держащий в левой руке корону Российской империи. При этом отца народов не очень хорошо видно из-за метели. В ответ на вопрос, зачем он посадил Сталина в тройку с Троцким, Глазунов стал оправдываться, что Троцкий все-таки играл большую роль в истории России. Путин, по-видимому, удовлетворился этим ответом или решил не пугать именинника новыми замечаниями. И тут-то наступает самое интересное.

На переднем плане «Вечной России» (снабженной схематичным изображением с цифрами и указателем, чтобы всем было ясно, кто изображен на монументальном полотне), художник поместил важнейших для российской культуры святых: Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, князя Владимира и, наконец, князей Бориса и Глеба. Вот на этих-то несчастных убиенных и обратил свой взор Путин.

Он заявил, что Борис и Глеб, конечно, святые, «но надо бороться за себя, за страну, а отдали без борьбы». «Это не может быть для нас примером — легли и ждали, когда их убьют», — добавил православный премьер.

История про меч уже успела изрядно взволновать интернет-сообщество, появились даже стихотворные отклики: вариация на тему «Песни о вещем Олеге» ЖЖ-пользователя amigofriend и басня поэта Алексея Цветкова.

( далее )

Теперь премьера не устроила слабость и покорность святых князей. Но святые мученики-страстотерпцы — это уже не литературные герои. Вряд ли нужно объяснять, что злодейски убитые, безропотно принявшие смерть Борис и Глеб для русской и православной культуры являются одними из самых главных символов. Не говоря уж о том, что готовность принять на себя муки — вообще один из ключевых принципов для христианства.

И вот премьер-министр России, осеняющий себя крестными знамениями перед телекамерами, находящийся, по многим данным, в близких отношениях с наместником Сретенского монастыря, да что там — с самим Патриархом, спокойно опрокидывает многовековую систему здешних культурных ценностей. Можно сказать, посягает, в буквальном смысле, на самое святое. Не случайно в блогах уже развили мысль главы правительства: «Это не может быть для нас примером — позволил себя распять и ждал, когда умрет».

Нельзя сказать, конечно, что многие православные государственные мужи в истории России старались походить на Бориса и Глеба. Но никому из них еще не приходило в голову походя упрекнуть святых мучеников в том, что они не боролись за себя и за страну. Для Путина, возможно, это и в порядке вещей, ему всюду нужны Матросовы, даже на иконах. Любопытнее, что скажет на это Православная Церковь. Да вот только похоже, что ничего не скажет."


Предыдущая хула Лилипутина на Церковь

Святые Борис и Глеб

Sir Elton John поёт Владимирский Централ

Прекрасный пост про эту песню

А я обычно напеваю так:


Этапом из Твери (тьма под куполом)

Это я соединяю Централ с песенкой БГ из Русского альбома (1991).

Можно даже тексты объединить:



Пили-пили, а проснулися - и ночь пахнет ладаном.
А кругом высокий лес, тёмен и замшел.
То ли это благодать, то ли это засада нам;
Весело наощупь, да ветер северный, сквозняк на душе.




припев:

Владимирский централ (тьма под куполом)
Этапом из Твери (ни хрена не видать)
Лежит на сердце тяжкий груз.

Владимирский централ (на все четыре стороны)
Когда я банковал (если души чисты)
Hо не очко, обычно, губит,
Да где ж его взять??..



( Read more... )


Волки да вороны БГ

Обе песни, кстати, прекрасно  передают дух русской жизни.
Но именно обе вместе

UPD про Северный Ветер: ( Read more... )
http://www.aquarium.ru:8080/discography/ravnodenst219.html#@593

Опа! (приводит 158advocate@lj)

"Ей (России) нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение. А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище страны, <...> где, наконец, нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей".

Из письма Белинского Гоголю,1847 г.

(редакция не всегда разделяет мнения авторов)

Как же важно, что есть отец Пётр (Мещеринов)! Если бы его не было, его следовало бы придумать )
Вот абсолютно точно на тему сегодняшнего дня. Про различение России и - "России", про покаяние, про вставание с коленок..


igpetr@lj  

Трагедия России

(Выступление на презентации книги церковного историка, профессора СПбДА, члена Синодальной комиссии по канонизации протоиерея Георгия Митрофанова «Трагедия России. "Запретные" темы истории ХХ века» (СПб., издательство «Ладан», 2009) 19 мая в петербургском Музее Анны Ахматовой в Фонтанном Доме.)

В размышлении над прошлым России и Русской Церкви, оценивая их настоящее и думая об их перспективах, мы (то есть наше церковное общество) странным образом преуменьшаем значение советского периода отечественной истории (я уж не говорю о весьма ощутимой тенденции советское время восхвалять).

Большинству кажется: был такой эпизод в нашей жизни – и прошёл, и мы – вновь Великая Россия, вновь Святая Русь.

Но на самом деле большевизм Россию – не больше, не меньше – стёр с лица земли.

Традиции почти тысячелетнего духовного, культурного и общественного развития нашего отечества в советское время оказались не просто сломлены, а с корнем выкорчеваны и с жестокостью, не имеющей аналогов в истории, уничтожены.

Большевизм, по выражению Варлама Шаламова, смертельно растлил душу русского народа; лучшие его качества были целенаправленно и цинично сведены к нулю, а худшие – культивированы до максимальной степени. Россия как цивилизация и христианская культура, как живая преемственная традиция, закончила свое существование. Мы живём в совсем другой стране. Само слово «Россия», которое мы употребляем сейчас, является не синонимом исторической России, а абсолютным антонимом.

(Понятно теперь моим читателям, какую Россию я люблю, а какая вызывает только ужас и жалость?  Для различения я даже не использую то же слово, потому что это нельзя назвать Россией - tapirr)

Такая точка зрения сейчас не только непопулярна, но идёт вразрез с сегодняшней идеологией – идеологией как общественной, так и, увы, церковной. Главная характеристика её – триумфализм: мы самые великие, самые духовные, у нас самая лучшая история и самое великолепное настоящее; а если и встречались кое-где у нас порой отдельные недостатки, то это потому, что высоконравственный и высокодуховный наш православный народ постоянно подвергался козням коварного, еретического, бездуховного и растленного Запада.

Короче говоря – мы встаём с колен (то, что при этом голова остаётся лежать на земле, мало кого заботит). От этого безумного морока можно было бы по-настоящему впасть в уныние, если бы среди него не раздавались, пусть даже и единичные, голоса людей, называющих вещи своими именами и оценивающих прошлое и настоящее с позиции исключительно евангельской и исторической правды.

( Далее )

По мысли о. Георгия две важнейшие вехи того уничтожения России, о котором я говорил в начале своего выступления – это поражение Белого движения и победа СССР во Второй мировой войне.

Историческая Россия – не как государство, а как духовная, культурная и национальная традиция (фантастической иллюзией возрождения которой живут сегодня многие церковные люди) – погибла на полях Гражданской войны; её осколки ещё многие годы сохранялись в эмиграции.

О. Георгий даёт подлинную духовную оценку этому событию: народом нашей страны было отвергнуто христианское мировосприятие – и именно в этом главная причина того, что Белое движение не было поддержано русскими людьми.

Война же 1941 – 1945 гг. примечательна для церковно-исторического анализа о. Георгия тем, что победа в ней лишила наш народ и самой возможности покаяния. Поэтому столь пристальное внимание обращает автор на генерала Власова. Массовое сознание воспринимает его только как предателя; о. Георгий увидел в нём то осознание ошибочности выбранного Россией пути, которое должно было бы быть у всего нашего народа. Победа этот росток покаяния задавила окончательно.

После публикации таких текстов о. Георгия перед нами неизбежно встаёт вопрос: а что нам с этим делать?

( далее )

Я поясню свою мысль. Покаяние не есть какое-то кликушески-истеричное индивидуальное или социальное самобичевание, на практике приводящее не к приближению ко Христу, но к ещё более увеличивающейся неадекватности.

Покаяние начинается с трезвого осознания в свете Евангелия своего положения, с нравственной христианской оценки прошлого и настоящего – как личного, так и общественного.

Сегодняшний дух триумфализма и квасного ура-патриотизма, ликующего по причине побед хоккейных команд и прочих бессмысленных вещей этого рода, наибольшим образом препятствует такому покаянию. Но без него мы просто погибнем окончательно. Россия уже взвешена на страшных Божьих весах, она уже найдена слишком лёгкой (Дан. 5, 27).

В России не осталось народа, вместо него – атомизированное население и паразитирующая на нём верхушка, плоть от плоти этого населения.

Русская нация уже умерла духовно и нравственно, и вслед за этим умирает физически. Спасти – уже не народ, а отдельных, частных людей, не желающих гибнуть – может только коренной перелом в общественном мировоззрении. Начаться же он может только – если даже не употреблять слово «покаяние» – с критического осознания прошлого и настоящего.

( Задача Церкви )

"И сознаёт свою погибель он,
И жаждет веры – но о ней не просит...

Это Тютчев о том человеке, позапрошлого столетия. Он ещё «рвется к свету», ещё «сознает свою погибель».  Нынешний рвётся ли и сознает ли? Верю, что так, впрочем, мнения могут разделиться. Но – не просит. А это приговор. "

статья тут по ссылке от

Хорошо быть пессимистом (я пессимист только в национальном отношении, судьбы мира и судьбы веры будут радужными).
Это придаёт стоическое спокойствие.
Предлагаю (по этому поводу) не трепыхаться.
Доктор сказал "в морг, значит -  в морг 

http://www.rulife.ru/index.php?mode=article&artID=445

а я не люблю.

Когда-то сильно напрягся на Бренера,  который сказал,  что выбросил Россию,  "как какашку в окно". А теперь вот полностью его понимаю.
С поправкой, что в России я не живал (родился позже), а вот тут, в РФ - да!

И -
не советую.

(Кстати, ирония судьбы в том, что Митя - еврей,  а я русский.
Но это логично: ведь евреям свойствен мазохизм, а русским барам - любовь к комфорту.)

Один престарелый художник мне говорил:

Все подлые люди очень любят употреблять уменьшительные формы. Они говорят: "Морковка"

-  передразнивал художник "плохих людей".

На самом деле, пользуясь классификацией Эпштейна, морковка - это "нейтрально-разговорное", а фамильярный было бы "морковочка" (при официальном "морковь").

Впрочем, я не прослеживаю связи между  моральным обликом и употреблением уменьшительных форм.

Скорее прав автор ниже: это форма компенсации, что б не чувствовать себя "маленьким"..

it.

Мих. Эпштейн mikhail-epstein@lj

Чик и ек. Как мир нас уменьшает, а мы его – в ответ

Мы чаще называем щенят щенятками, чем щенищами. Поль Гоген. Натюрморт со щенятами. Нью-Йорк, Музей современного искусства

Я как-то бродил по Агоре в Афинах, воображал здесь Сократа и ап. Павла – и вдруг услышал русскую речь: «Вон скамеечка, давай присядем в тени олив, водички попьем». После долгого путешествия в иноязычной среде меня это вдруг удивило. Почему «водичка», «скамеечка»? Что выражают эти уменьшительные формы? Никакой уменьшительной семантики («маленькая скамья») или ласковой экспрессии («миленькая вода») эти формы не несут. Это просто явление неформального стиля речи. «Выпьем водочки под селедочку». Сельдь – это ресторанное меню. Селедка – обиходное, литературно-разговорное. Селедочка – знак неформальной ситуации, в компании, с друзьями.

 

 

Отсюда двойная или даже многократная уменьшительность многих слов и обильный запас суффиксов: -к, -ик, -ок, -чик, -чек, -ек, -ечк, -ичк, -ушк, -ишк, -ышк, -ица, -ице... Одно и то же слово может уменьшаться несколько раз и на все лады: рука – ручка – рученька – ручонка – ручоночка… Как правило, на одно «полноразмерное» слово приходится несколько уменьшительных. Если включать их все в словарь (как обычно и делается), может создаться сильно преувеличенное представление о лексическом богатстве русского языка. На самом деле речь идет о стилевом богатстве, о том, что русский язык предпочитает разнообразить средства выражения неофициального, разговорного стиля. На каждую лексическую единицу официального стиля приходится несколько однокоренных уменьшительных слов в неофициальном. И чем ближе к неофициальному, тем больше язык чувствует себя в ударе и, взыграв духом, множит варианты словообразования. «Дочь» – официально, «дочка» – нейтрально-разговорно, «доченька», «дочура», «дочурка», «дочушка», «дочушенька», «дочичка», «дочунечка» – ласково, фамильярно. Даже трудно подсчитать и учесть все эти возможные производные – начав уменьшать и ласкать, язык уже не может остановиться. Регулярные, «полноразмерные» существительные количественно тонут в море уменьшительных, их соотношение равно примерно 1:3 или 1:4.

Русский язык тяготеет к неофициальности, к созданию своей «теневой», «неформальной» лексической системы. Формальное/неформальное – едва ли не основная стилеобразующая граница, социолингвистический дуализм русского языка. Но правильнее было бы говорить даже не об одном, а о «полутора» дуализмах: официоз и неофициоз, а внутри последнего – нейтральный (общеразговорный) и фамильярный стили. Так образовалось «трехстилие» современного русского языка, которое, казалось бы, не имеет никакого отношения к теории трех штилей у Ломоносова.

( Read more... )

Но почему именно они? Эти суффиксы называют уменьшительно-ласкательными, они выражают отношение к обозначаемому как к маленькому, достойному ласки, снисхождения, покровительства, умиления, жалости. Ах, ты моя водочка, селедочка, скамеечка!.. Мне представляется, что такой уменьшительный склад речи выполняет отчасти психотерaпевтическую, компенсаторную функцию в российском обществе. По традиции здесь человек чувствуeт себя подавленным и униженным. Перед государством, крепостным правом, тоталитарной системой, милицией, начальниками и чиновниками всех рангов. Маленький он человек. А пользуясь уменьшительными суффиксами, он начинает чувствовать себя большим. Перед ним все маленькое: и водичка, и ножик, и песик, и улочка, и деревце, и лесочек... И даже начальничек. Давай в магазинчик зайдем. В скверике посидим. По лесочку погуляем. Стаканчик у тебя с собой? А начальничка мы в гробу видели... «Доложи, – говорю, – обстановочку!» А она отвечает не в такт: «Твой начальничек дал упаковочку – У него получился инфаркт!» (А.Галич).

Русский язык, противодействуя русскому обществу, позволяет маленькому человеку создать свой уютный мирок, в котором он чувствует себя великаном. Гулливером этого лилипутьего мира. И забывает, что сам он лилипут другого мира, который смотрит на него сверху вниз. Тем самым уменьшительный язык помогает ему восстановить свой достойный масштаб, почувствовать себя человеком если не в обществе и государстве, то хотя бы в мире словесных знаков.

( Read more... )

Tags: literature_xx, rf, rossia, socium2009

Б.М. Кустодиев. «Купчиха за чаем»

akater пишет:

"В этой заметочке коротко и популярно написано, почему от распада России выигрывают все. Все, кроме чекистской хунты, разумеется.

От распада России выигрывают все. Об этом надо неустанно напоминать друзьям и знакомым, это надо писать всюду, где допустимо, это надо запоминать и чувствовать это всеми фибрами.

От распада России выигрывают все."

Это он про статью 

Юрий Hестеренко
                        
       Для чего русским распад России?

В перевую очередь для  нашей собственной, русской пользы, считает автор.
Вот несколько отрывков:


"Вот в чем ключевой момент. Идея распада России, столь ужасная с
точки зрения имперцев, состоит не в том, чтобы отнять у русских их
страну (которая, кстати, в ее нынешнем виде и так русским не принадлежит
ни формально - в Конституции сказано лишь о "многонациональном
российском народе" - ни фактически), а в том, чтобы дать им много стран.

Расселение коммуналки, если угодно. С избавлением от всех сопутствующих
коммунальной жизни проблем (они и впрямь в большом государстве и в
коммунальной квартире во многом похожи), но с сохранением возможности
ходить в гости к друзьям.



"Перед распадом СССР нам тоже обещали единое экономическое
пространство и т.п., а что получилось?!" - грозно возглашают нам. А что
такого плохого получилось? К сожалению, дезинтеграция империи не была
проведена до конца, Россия унаследовала все имперские пороки, и поэтому
положительный эффект получился меньше, чем мог бы; но, тем не менее,
проблемы Средней Азии, будь то политические, экономические или
национальные - уже не наши проблемы, и русские солдаты не должны
вставать живым щитом между, например, Арменией и Азербайджаном. В тех
сферах, где экономическое сотрудничество было взаимовыгодным, оно
сохраняется. Единой валюты нет - и хорошо, что нет: вы действительно
хотите поддерживать из своего кармана экономику какого-нибудь
Таджикистана? (Впрочем, пользующиеся услугами гастарбайтеров делают
именно это, но это - отдельная тема.) Несмотря на все антиукраинские
усилия Кремля, житель России по-прежнему без всяких виз может отдыхать в
Крыму (а может, к примеру, в Хорватии, что во времена СССР было далеко
не так просто, даже несмотря на то, что Хорватия тогда была частью
социалистической Югославии). Правда, имперский зуд кремлевского режима
приводит то к неоправданно низким ценам на энергоносители для Беларуси,
то к войне против Грузии - войне не только преступной с юридической и
неправедной с моральной точек зрения (особенно для страны, годами
утюжившей "Градами" и бомбежками собственную Чечню), но и, прежде всего,
абсолютно не нужной и вредной для русского народа. Но все это - не
следствия распада СССР, а наоборот - следствия того, что этот распад не
был доведен до конца, до превращения России из империи в конфедерацию
независимых республик.



     ( Read more... )




 К  международной теме  примыкает военный  аспект.  "Как  только  мы
разделимся,  нас  перебьют поодиночке!"  -  стращают имперские патриоты.
Действительно,  хотя военная угроза со  стороны Запада существует лишь в
больном кремлевском воображении,  это не значит,  что таких угроз вообще
нет.  И  исходят они  как  раз от  тех,  кого безумный кремлевский режим
числит в  своих  друзьях -  Китая,  Ирана,  Северной Кореи...  Но  войны
выигрываются не числом,  а умением.  Все знают,  какими чудовищными,  не
имеющими  аналогов  в  истории  жертвами обернулась для  русских  Вторая
мировая.  Но напомним,  что началась она 1  сентября 1939,  а не 22 июня
1941.  Что  происходило между  этими  датами? 

( Read more... )


Ну и последнее,  пожалуй, возражение - а возможен ли вообще мирный,
цивилизованный распад России,  или, стоит московским кандалам ослабнуть,
как начнется хаос и гражданская война?  Ну уж если вполне мирно распался
СССР,  многие  народы которого,  мягко  говоря,  не  слишком любили друг
друга,  то  с  какой  стати воевать русским с  русскими?  Для  этого нет
никаких  предпосылок.  Если  обанкротившийся кремлевский режим,  пытаясь
спасти свою империю,  и  попытается разыграть эту  карту,  то  неминуемо
потерпит  крах.   Ибо   всякая  попытка  стравить  регионы  между  собой
противоречит самой сути империи как единого монолита. Но этот монолит не
имеет ничего общего с настоящей дружбой и сотрудничеством - это единство
зеков,  сидящих в  общей камере.  Дезинтеграция же  России на  отдельные
независимые республики,  еще  раз  повторим,  нужна не  для того,  чтобы
враждовать друг с  другом,  а для того,  чтобы скинуть московское ярмо с
его   бюрократическо-воровской  "вертикалью  власти"  и   всеми  прочими
имперскими пороками и проблемами - и зажить свободно и равноправно."

Полностью

( Фотовариант Купчихи за чаем )