User Profile Friends Calendar

Below are the 25 most recent journal entries.

	2025.03.20  08.32 Ночью работал над текстом и слушал по кругу вот эту кассету, изданную пятнадцать лет назад к весеннему равноденствию. У меня на полке она стоит десять лет, привёз как подарок от друга из поездки в Питер. Звучит по прежнему чисто. Мне очень нравятся самые ранние компиляции лейбла. Во многом потому, что тут все свои. Особенно порадовал трек от одного из проектов Глобы-Михайленко, с которым я долго дружил в ЖЖ. Но не только он, тут большая часть исполнителей - старые сетевые друзья и знакомые. Отличный сборник. Очень цельный и атмосферный, все проекты звучат как единое целое, перетекая друг в друга. Что, кстати, укладывается и в оформление, где все исполнители растут на одном дереве. Вокал с текстом есть только на последнем треке. Вполне закрывающем тему. Содержание, состояние Блеск, мерцание Равноденствие, Солнцестояние Завтра день будет теплее... Послушать и скачать в цифре можно с бэндкампа. Кассет в продаже давно уже нет. VA - Xypnima (2010) @we_are_dust

	2025.03.20  08.20 Týr and Viðarr. Equinox, Wolves and Old Norse Celestial Traditions Неожиданный подарок к наступающему весеннему равноденствию подготовил один из самых уважаемых мной авторов, профессор Эльдар Хейде. По настоящему неожиданный, так как за последние годы я совершенно разуверился в самой идее поиска следов ритуальной практики связанной с солнцестояниями/равноденствиями в северной традиции и переключился на зафиксированные в источниках лунные фазы. Интуиция всё равно говорит мне, что это важные даты, но объективная реальность сохранившихся текстов явно вступала с ней в противоречие. Оставалось только искать следы сравнительно поздних локальных традиций вроде Берниции и Дейры. И уходить в средиземноморье, где всегда хватало экспертов в астрономии. Хейде в целом склонен к игнорированию общепринятых аксиом. Причём на удивление аргументированному, обычно он меня полностью убеждает в своих выводах. Правда а этот раз его реально занесло в вопросе датировки анализируемого мифологического комплекса, он даже сам постарался подстелить соломку предупредив что вывод его самого слегка смущает своей радикальностью, так как уводит зафиксированные скандинавские мифы буквально в раннюю бронзу. Что только добавляет интриги к основным аргументам статьи. Начальная точка общеизвестна. Тюр. Теоним, лингвистически связанный с целым комплексом индо-европейских богов неба. И зафиксированный (как «tívar») в скальдической поэзии в качестве синонима для самого понятия «боги», во множественном числе. Это всё явно указывает на главу пантеона, но в зафиксированных источниках это максимум бог войны, северный аналог Марса. С единственным сохранившимся мифом, про связывание Фенрира и откушенную в процессе руку. Обычно на этом месте делается вывод, что перед нами пережиток совсем архаических времён, от которых к железному веку уже не осталось ничего существенного. И именно эту аксиому Хейде атаковал из всех орудий. Которых оказалось на удивление много. Географические названия. Имена созвездий. Народные поговорки. Термин для феномена паргелии в скандинавских языках и в английском (Sun dog). Рунические поэмы. Форма датских крепостей. Даже колёса у солнечной колесницы бронзового века. Надо признать, что всё перечисленное реально укладывается в общую картину с Тюром как защитником Солнца и основным противником Волка. И весенним равноденствием как периодом наибольшей опасности для небесных светил. На описании небесных феноменов в районе солнцестояний/равноденствий, которые наблюдаются на Týsnes у меня самого включилось безудержное теоретизирование, так как это подозрительно похоже на данные Прокопия Кесарийского. У аргументов за то, что Гарм это просто поздняя замена Фенриру и в оригинальном мифе был только один Волк, с которым сражался Тюр, есть один небольшой недостаток. Второе имя, Mánagarmr, для Хати, из которого похоже что Тюр мог сражаться конкретно с Лунным Псом. Но при этом реально похоже что Видар как убийца Волка это позднее, уже исландское добавление к мифу, в котором на континенте (точнее в Дании) действовал именно Тюр. Самый лихой аргумент - имя Ulfskjǫptr для созвездия Гиады. И Ásar bardagi для Возничего. С одной стороны это полностью проясняет соответствующие стихи англо-саксонской рунической поэмы. С другой - уводит гипотетический момент когда Солнце в утро весеннего равноденствия избегало на небе Челюстей Волка в совсем седую древность, за пару тысяч лет до нашей эры. В принципе всё, что реконструирует Хейде, прекрасно укладывается в то немногое, что мы знаем о религии скандинавского бронзового века. Более того, Хейде тоже считает что изначальная скандинавская религия погибла в вулканическую зиму шестого века, только уточняя что она могла сохраниться на Ютланде, благодаря сохранявшему сравнительно тёплый климат Гольфстриму. И именно это привело к концентрации на Ютланде географических названий, связанных с Тюром. Ну и последняя деталь грандиозной головоломки. Интерпретация *Teiwaz как Марса. Вполне возможно, что реальной причиной для сопоставления двух божеств была именно символическая связь с равноденствием. Eldar Heide (Статьи) Týr and Viðarr. Equinox, Wolves and Old Norse Celestial Traditions [Файлом с телеги]

	2025.02.03  13.23 The Festival of Brigit: Celtic Goddess & Holy Woman Календарный Имболк наступает сегодня в 14.01 по UTC и после прочтения вот этой статьи я не вижу вообще никаких основания не праздновать его сегодня. Да, упомянутую в посте монографию Майре МакНейл мне в итоге хороший друг подарил на день рождения, очень счастлив такому сокровищу, но ещё не начал его читать. Впрочем до Лугнасада ещё далеко, сейчас время Бригиты. До сих пор все попытки найти хорошую книгу про данную силу сильно разочаровывали меня. Понятно, что аутентичная информация о языческом божестве с этим теонимом может поместиться на одном листе, но при желании и из этих обрывков можно выжать многое, особенно если сопоставить с поздним фольклором. Однако все найденные мной авторы поступали очень просто. Брали мифологию сложившуюся вокруг католической святой и волевым решением объявляли это всё пережитками языческого культа. Буквально пересказывая житие в нью эйдж формате. Я уже опустил руки, но неделю назад, при регулярной проверке источников, наткнулся на вот эту серьёзную монографию професора и эксперта по фольклору. Посмотрел на библиографию и приступил к внимательному изучению. Это реально грандиозная работа которую мог проделать только эксперт, владеющий гэльским языком и имеющий доступ к университетским архивам с фольклором. Главная проблема в том, что это слишком грандиозная работа. У уважаемого профессора сложилась полноценная idée fixe, что в ритуалах связанных с Бригитой сохранились следы культа медведя, некогда общего для всей северной Евразии. Основания для гипотезы есть, у ирландцев реально слишком много имён для животного, успешно истреблённого на острове уже в бронзовом веке. И скандинавские аналоги действительно интересны, особенно для тех кто в детстве читал про Лачплиесиса, то есть знает балтский вариант описанного мифологического комплекса. Но в поисках полностью описанного ритуала господина Сеамаса заносит совсем на север, у саамам и якутам. Я сам давно пришёл к выводу, что у нас на Балтике комплексы мифологических идей преодолевали языковые барьеры, но в этом конкретном случае я думаю что выводы излишне широки. Отличный пример: шотландский ритуал «pounding a serpent», описанный в «Carmina Gadelica». Один из знакомых Александра Кармайкла рассказал ему что лично видел, как пожилая женщина на острове Скай собрала в день Bride в свой носок пепел из домашнего очага, вынесла на улицу и стала бить это пепел напевая заклинание, причём к моему удивлению оказалось что такие заклинания называются rann, то есть буквально «руна». Заклинание тоже интереснейшее: «An diugh La Bride/Thig an righin as an tom». Это день Бриде, Королева поднимется из кургана. Сеамас немедленно привёл саамские аналоги, с медведем, но мне лично бросилось в глаза что змеи тоже спят зимой. Связь змеи и домашнего очага для меня, как балта, вообще очевидна, это ключевой мотив всех сохранившихся источников. Я не утверждаю что на Гебридах сохранились следы культа аналогичного Жальтису и что Королева заклинания это наша балтская Eglė žalčių karalienė, но и игнорировать сходство я бы не стал. Тем более что в книге есть ссылка на Гимбутас и её описание ритуала в честь Лаймы. Правда и там автор вцепился в упоминание медведя в песне. Только эта излишняя географическая раскинутость материалов является единственным слабым местом книги, в остальном она великолепна и полна уникальных данных. После описания того, как шотландские католики ищут в пепле очага следы католической святой (по контексту очень похоже что птичьи, но это ясно не проговорено) и в случае если не находят, то решают что святая ими недовольна и как добрые христиане идут зарывать живого петуха на перекрёсток трёх ручьёв, у меня вообще не осталось вопросов. Двоеверие бывает лютым. Найденные автором примеры локальных культов трёх святых сестёр, связанных с источниками и разделённых по функциям вообще закрывают все сомнения, там тотальные совпадения с языческими тремя Бригитами. И Норнами. И Лаймами. И германо-кельтскими Matronae. Загадка Федельмы тоже проясняется, Бригита - богиня филидов. Séamas Ó Catháin (Книги) The Festival of Brigit: Celtic Goddess & Holy Woman [файлом с телеги]

	2024.12.21  02.16 The Framework of Anglo-Saxon History to A.D. 900/The primitive Anglo-Saxon calendar Утром наступит последнее солнцестояние этого года, а значит нам пора в очередной раз вернуться к теме сакрального календаря. Сверив часы на будущий год. В последнее время я в основном копался в скандинавском материале по теме, от загадки Йоля до поздних рунических календарей. Но недавно меня спросили, что я думаю по поводу вот этой неоязыческой реконструкции англо-саксонского календаря. В итоге мне самому стало интересно и я пошёл искать научные работы на эту тему. В итоге нашёл автора, конкретно копавшего вопрос раннего календаря и хронологии в целом. Кеннет Харрисон точно не был неоязычником и его интерес к примитивной форме календаря был чисто практическим. Он пытался проверить правдоподобность самых ранних известных датировок событий англо-саксонской истории, начиная с собственно «adventus saxonum». Для этой цели необходимо более менее разобраться в структуре всех известных Беде Достопочтеннному и используемых англо-саксами календарей, начиная от языческого и заканчивая церковным. В итоге я начал читать ради первой главы, но с интересом прочитал весь текст, реально прояснивший очень многое. Харрисон считал, что датировки ранних событий ещё языческой истории вовсе не были взяты с потолка. Изначальный календарь был лунно-солнечным с началом года в середине зимы, то есть не было принципиальных отличий с юлианским календарём христианской эры. Уже с франкской принцессой Бертой Кентской на остров прибыли миссионеры у которых могли быть с собой пасхальные таблицы. Ранние даты в хрониках и у Беды могли появится из этого источника. Но лунно-солнечный календарь с его плавающими в зависимости от фаз Луны датами в принципе не подходит для христианского общества. Достаточно вспомнить ожесточённую полемику о Пасхе как последнем реликте ветхозаветного календаря. Праздники святых должны были быть зафиксированы на конкретных датах. Более того, церковь вслед за римлянами даже солнцестояния зафиксировала на конкретных датах, не совпадавших с реальными. На термине «экклесиальное равноденствие» мне стало реально смешно, но Харрисон утверждал что даже фазы Луны, очевидные любому, кто посмотрит на небо в ясную погоду, могли в раннее средневековье на пару дней не совпадать с рассчётами монахов. Так вот, Харрисон осторожно признаёт, что двойные месяцы Guili и Litha скорее всего изначально, в глубокой древности, были связаны с солнцестояниями. Но он не задаётся вопросом, какую именно дату Беда Достопочтенный интерпретировал как 25-е декабря, в которое люди без юлианского календаря якобы справляли «Ночь Матерей» и начало года. Но если снова открыть «De temporum ratione», то очевидно, что для него это была дата «экклесиального солнцестояния». Более того, объясняя значение термина Guili Беда прямо говорил, что это ночь после которой солнечный день снова начинает прибавляться: «Menses Giuli a conversione solis in auctum dici, quia unus eorum praecedit, alius subsequitur, nomina accipiunt». Я не знаю, какое значение в этой схеме играли полнолуния, судя по объяснениям к термину «Ƿinterfylleþ» - очень большое. Зима начиналась именно в полнолуние этого месяца, что прекрасно укладывается в скандинавский материал. Однако я не очень понимаю, как можно игнорировать ясное указание на то, что началом года и зафиксированной солярной точной календаря согласно данным Беды было именно астрономическое солнцестояние. Можно спорить о том, было ли это общегерманской практикой заимствованной из Средиземноморья на крайне архаическом этапе. Сам Харрисон считал что да, и что для рассчёта использовались циклы в восемь лет, от чего сохранились реликты в скандинавской традиции. Но с другой стороны это могла быть и локальная инновация в Бернике, археология показывает довольно необычный уровень религиозного синкретизма с местным кельтским населением. Для меня лично важно то, что старейший сохранившийся источник по германскому календарю ясно указывает на особое значение самой длинной ночи года. То есть той, что сейчас за окном. С праздником. Kenneth Harrison (Книги) The Framework of Anglo-Saxon History to A.D. 900 (Статьи) The primitive Anglo-Saxon calendar [Файлами с телеги]

	2024.11.08  00.15 Celts, Romans and the Coligny Calendar Мы всё ещё в Греции и я всё ещё пытаюсь разобраться в логике местных календарей. Согласно реконструкции сегодня одна из возможных дат для Маймактерии, дня Зевса Маймакта, повелевающего бурями. Но я про этот фестиваль не нашёл вообще ничего. Ясно что он был в этом лунном месяце, но конкретики никакой нет. В итоге устал копаться в совершенно новой для себя системе и вернулся к привычным кельтам, сегодня ведь астрономический Самайн. Если честно, это очень странное ощущение, читать про праздник северной Европы в краю оливковых рощ, галлы сюда приходили только Дельфи грабить. Но с другой стороны, южные границы кельтских земель доходили до средиземноморья и находились под сильным греческим и римским влиянием, соответственно и SAMON прекрасно праздновался рядом с оливковыми деревьями. О чём собственно и идёт речь в выкладываемой сегодня статье. Самое интересное в этом тексте - изменившийся культурно-исторический контекст, Свифт с явным смущением вынужденна доказывать, что всё так есть некоторые основания для сопоставления античного гальского источника (в виде старого доброго «календаря из Колиньи») и ирландских средневековых текстов. Оказывается за последние десятилетия критическое отношение к теории кельтского культурного единства стало практически аксиомой в археологии железного века. Свифт перечислила множество авторов со всей язвительностью отрицающих «романтические фантазии» восемнадцатого века на основании того, что люди в прошлом могли пировать и рубить друг другу головы по отдельности, без культурного единства объединяющего всю Европу. Свифт логично указывает на то, что критика с чисто археологических позиций никак не объясняет лингвистического сходства между континентальными кельтскими языками римского времени и языками Ирландии и Британии. Меня же поражает сам факт того, что это больше не очевидно и нужно посвящать ощутимую часть статьи обоснованию подобной аргументации. С другой стороны надо признать что именно галло-римский календарь нуждается в подобной подводке, по причине своей римской составляющей. Свифт с справедливой ироничностью комментирует выкладки моего любимца Ольмстеда, пытавшегося поместить происхождение этого календаря в бронзовый век. По типу использованного в календаре латинского алфавита и по найденной вместе с ним статуе Марса очевидно что это артефакт уже первого/второго веков нашей эры, то есть часть религиозных практик давно успокоенной римской провинции. По многим примерам похоже, что повсеместное внедрение юлианского календаря вовсе не привело к уничтожению локальных вариантов. В первую очередь это известно по грекам, но нет никаких оснований считать что с кельтами было всё иначе. Просто этот календарь мог использоваться чисто для религиозных целей параллельно с римским. Это объясняет и техническую сторону, идентичную с римскими образцами, и архаические элементы самого текста, совсем не похожие на римские. Ну и главное для меня. Свифт тоже считает что SAMON календаря из Колиньи совпадает с нашим ноябрём. Причём исходя из самого текста. Десятый месяц календаря, EDRIN- похоже родственен к ирландскому термину для огня, что по её мнению вполне соответствует сентябрю. И пятый месяц, OGRONN, связан с термином для холода, что прекрасно укладывается в февраль. Не скажу что это абсолютно убедительнно само по себе, но в сочетании с остальными аргументами смотрится вполне увесисто. Хорошая статья. Cathy Swift (Статьи) Celts, Romans and the Coligny Calendar [файлом с телеги]

	2024.09.22  02.22 Haustlǫng Поздравляю всех, кто будет устраивать haustblot на наступающее осеннее равноденствие. И предлагаю заодно изучить самый осенний из дошедших до нас первоисточников. Скальдическую поэму, которую переводчик Ричард Норт даже определил как «северную пастораль», на основании символической связи многих образов с агрикультурой. Это явно спорное предложение, скальд в первую очередь описывал щит с мифологическими образами, но первый из этих мифов точно хорошо сочетается с названием поэмы. Он очень осенний, идеально подходящий для вдумчивого анализа в эти дни и ночи. Вообще у меня на полке стоит оптимальное издание этой поэмы, растянутое до полноценной книги. Но я его до сих пор ни разу не встречал в сети в цифровом формате. Видимо придётся искать лишние часы в сутках и учится нормально сканировать. Ну а пока я этим не занялся, приходится довольствоваться сокращённым вариантом. Это тоже Ричард Норт, перевод поэмы полный (хотя и отличается в отдельных мелочах), только комментарии сильно сокращены. Оставленны лишь самые ключевые. Даже в этом виде это отличное издание, более чем достойное внимания. И пока нет цифровой версии книги, вполне можно довольствоваться главной в сборнике скальдической поэзии. Поэма действительно интересная. К сожалению до нас не дошло ни одного украшенного щита и мы не можем точно сказать, как выглядело в реальности то, что описывал Тьодольф из Хвинира глядя на «Hildar vetts». Но у меня есть подозрение, что отдельные визуальные символы, характерные для скандинавской иконографии, вполне узнаваемы в описании. Конкретно я имею в виду кеннинги «hjalmfaldinn» и «hrafnásar» для Одина. Одетый в шлем бог воронов. В сокращённом варианте Норт не стал касаться этой темы, но в книге он осторожно предполагает что шлем был визуальным знаком определяющим Одина на рисунке. Что сразу напоминает про многочисленные изображения божества в рогатом шлеме с головами двух воронов на концах рогов. И у меня есть подозрение что в фрагмент про битву Тора и Гругнира точило тоже обозначалось визуальным символом, тем самым, название которого упоминал Снорри. Но это совсем лихая гипотеза. Большинство агрикультурных кеннингов в поэме относятся конкретно к Иддун, что может быть ключём к значению этого мифа. Но там есть и более широкие по смыслу кеннинги. К примеру кеннинг «ár-Gefnar/Гёфьён урожая» по видимому относится к самой Гёфьён. Но схожий кеннинг «ǫl-Gefnar» (теперь уже дарующей алкоголь, судя по элю) применён за поэму дважды. Сперва к самой Идунн, потом, уже в фрагменте про Тора, к заклинательнице Гроа). Очень интересные кеннинги. Особенно в сочетании с совершенно изумительной конструкцией «Brunnakrs bekkjar dísi goða», из которого получается, что Идунн воспринималась автором как божественная диса ручья из источника на засеянном поле. И очень похоже, что именно символическая связь этого божества с водой стала основой для сложнейшего по структуре кеннинга «Ið - með jǫtnum - unnr». Волна среди йотунов. Понятно, что это может быть просто поэтическим обыгрыванием теонима, без реального мифического значения. Но мы так мало знаем про Идунн, что все эти намёки на типично кельтскую богиню источника выглядят действительно интересно. Я прекрасно понимаю все сложности с прямой интерпретацией мифологических данных из скальдической поэзии. Есть вероятность мы попадёмся в ту же ловушку, что и Снорри, принимавший бурные полёты фантазии и лингвистические игры за основу мифа. Но с другой стороны, это ведь вообще единственный доступный нам источник с прямой речью из языческих времён, дошедшей к нам без поздних интерпретаций. И если в этом источнике к Идунн постоянно применяются кеннинги связанные с источниками, ручьями, волной и спиртными напитками, то есть реальный шанс что они говорят нам нечто очень важное о её функции. То, что было упущено в версии мифа, пересказанной собственно Снорри. Мне этот вариант особенно по душе, так как я давно предполагаю что молодильные яблоки употреблялись богами в жидком и алкогольном виде, и что это ключ к имени одной из рун. Þjóðólfr ór Hvini [Перевод и комментарии - Richard Nort] (Первоисточники) Haustlǫng [файлом с телеги]

	2024.08.06  21.01 The ‘Time of Ireland’: an Interpretation of the Four Irish Festivals Каждый год с приближением августа я обязательно вбиваю в поиск название одной монографии. Конкретно «The Festival of Lughnasa: A Study of the Survival of the Celtic Festival of the Beginning of Harvest» авторства Майре МакНейл. И каждый раз я с раздражением обнаруживаю, что цифровой копии так и не появилось, а цены на физические копии продолжают увеличиваться, в основном путём прибавления нулей. Буду дальше искать, я упрямый. Побочный результат поиска - в сети попадаются статьи, в которых цитируется работа МакНейл. Обычно что-нибудь крайне специфическое, вроде текста о археологических раскопках священных дорог в конкретном районе Ирландии. Но в этот раз мне в руки попалась большая теоретическая статья о самой структуре ирландских календарных праздников. Совершенно академическая, автор является професором тулонского университета специализирующимся именно на кельтском фольклоре и его связи с мифологией. Начал читать, заранее ожидая критических выводов и сведения всего к чисто практическим датам, важным для сельского хозяйства. Был, в итоге очень сильно удивлён выводами. Дело в том, что я уже давно смирился с тем, что мои собственные оккультные практики в плане календарных дат основаны не на реальной традиции, а на достижениях современных технологий и являются буквально «техноязычеством». Логика и интуиция подсказывают мне, что расположение четырёх ирландских праздников на точках подозрительно близких к условным астрономическим датам между солнцестояниями и равноденствиями никак не может быть полностью случайным. Но сама идея с фермерами всерьёз подсчитывающими количество дней между самой длинной и самой короткой ночью года казалась абсурдной. И в главном документе друидической календарной системы, «Календаре из Колиньи», совершенно не заметны признаки подобных подсчётов. Понять, почему и зачем ирландские друиды могли такую сложную систему я не мог, и «рациональные» объяснения вроде естественного смещения дат праздников, изначально находившихся на солнцестояниях/равноденствиях, сдвигавшихся столетиями пока не зафиксировавшихся на привычных нам датах вместе с принятием христианства и юлианского календаря выглядели ещё большим абсурдом. Такие смещения возможны при чисто лунном или чисто солнечном календаре, у Фрэзера в «The Golden Bough» были довольно смешные примеры того как была потеряна связь между названиями месяцев и реальными сезонами в чисто солнечном древнеегипетском календаре. Похожее перемещение месяцев мы прямо сейчас можем наблюдать в чисто лунном арабском. Но у кельтов и германцев судя по всем признакам были лунно-солнечные календари, которые постоянно корректируются по движению светил. И я совершенно не в состоянии понять механизм подобного смещения, тем более на точку которая не выглядит случайной. Исходя из этого я решил для себя держаться чисто астрономической структуры года, но при этом не оставил попыток разобраться в фольклорной логике. Уже не с целью подтвердить или опровергнуть собственные предпочтения. Просто пытаясь понять, почему именно были выбраны именно эти даты. Фредерик Армао тоже пытается это понять, его явно разочаровывает сам факт, что после выхода монографии МакНейл (похоже считавшей что даты связаны с восходом и закатом Сириуса) никто не попытался сформулировать новых гипотез. Он скептически относится к теории астрономического смещения, так как она по умолчанию означает тысячелетия функционирования календаря до прихода христианства. Аграрную гипотезу невозможно отбросить целиком, слишком много сохранилось прямых фольклорных ассоциаций и связанных с ними суеверий. Но сведение всего к практическим крестьянским циклам никак не объясняет всю богатую мифологию. Идея того что время открытия врат в иной/загробный мир выбрано исходя из оптимальных дат для перегона скота на летние/зимние пастбища тоже выглядит странно, для столь сакральных событий всё таки стоит ожидать астрономического обоснования. Для обоснования своей гипотезы Армао берёт гигантский фольклорный материал и его выводы довольно радикальны - у ирландских фестивалей никогда не было фиксированной даты. Привычный нам паттерн с первым числом месяца был далеко не единственным. В различных районах Ирландии зафиксированны примеры с первым воскресеньем месяца, выбор дня недели явно связан с христианством. Но при этом есть примеры, где выбиралось последнее воскресенье предыдущего месяца. Или не первое а второе воскресенье. Или даже третье. Согласно народным приметам особо важными точками обсуждаемых месяцев были новолуния и полнолуния, и Армао обратил внимание на то, что в чисто мифологических текстах про Туата Де Дананн ключевые события происходят не просто в обсуждаемые праздники, но конкретно в понедельники. То есть в día lúain, буквально дни луны, если прочитать общеевропейское постримское значение. Это может быть простым совпадением, но есть вероятность, что записывавшие эти мифы монахи именно так вписывали их в привычную календарную структуру. И что в изначальных текстах речь могла быть о фазах луны. Главный вывод в том, что при разном подходе буквально любая дата в обсуждаемых месяцах может ночью сакрального фестиваля. Фиксирование дат на первых числах месяца явно произошло позднее и это качество выглядит изначальным признаком анализируемого явления. Более того, эта непредсказуемость получившихся «дней вне времени» могла быть основой для их изначального мистического значения в жизни крестьян. Этот вывод мне кажется слишком рискованным при приложении к архаическому ирландскому обществу. Но в остальном спорных для меня моментов нет, я читал вторую часть статью буквально с восторгом. В первую очередь потому, что Армао подтвердил мою собственную интуицию, наиболее логичная причина для выбора этих месяцев - это начало сезонов с солнцестояниями/равноденствиями в их середине. Причём Армао связывает логику такого распределения фестивалей с продолжительностью и яркостью светового дня, подводя в итоге всё к значению теонима Луг. И нарисовав довольно сложные схемы в подтверждение своей теории. ( Упомянутые схемы ) Если суммировать, то по его мнению солнечная составляющая датировки выбиралась достаточно условно. Приблизительно в этом месяце, когда точно - неясно. Конкретная дата скорее всего выбиралась по фазе луны. Вся тема с первыми числами месяц или случайно выбранными воскресеньями возникла уже в процессе интеграции фестивалей в христианскую культуру и юлианский календарь. Это объяснение устраивает меня полностью и в обозримом будущем я намерен ему следовать. Но при этом продолжу искать монографию МакНейл, меня дико заинтересовала её гипотеза про Сириус. Астрономический момент, о котором я говорил и который никак не смогли бы вычислить древние ирландцы, будет этой ночью, в 00.14 по UTC. Полнолуние заметить совсем не трудно. С праздником. Frédéric Armao (Статьи) The ‘Time of Ireland’: an Interpretation of the Four Irish Festivals [ файлом с телеги]

	2024.06.22  16.28 Извиняюсь за затянувшееся молчание по всем каналам, неделя вокруг солнцестояния выдалась очень напряжённой. Подробнее напишу в дневнике. Вчера в рамках возвращения к нормальному состоянию сходил в кинотеатр, что бывает со мной крайне редко. Но там, в честь праздника, был единственный сеанс с режиссёрской версией «Midsommar». Хороший повод открыть тут новую рубрику, с выходами за пределы чисто домашней коллекции. Впечатления от фильма сложные. Мне нравится визуальный стиль Астера и «Hereditary» отличный фильм, он у меня есть на BD. Но второго фильма на полке нет, не попалось хорошего издания и как-то напрягли рассказы про руническое лото. Не зря напрягли, как фолк-хоррор этот фильм в принципе не работает. Начало отличное, верю и в птср и в токсичные отношения и в бэд-трипы с кошмарами. Но культ настолько неестественен, что их ритуалы смотрелись как затянутый авангардный балет с инсталяциями из тел принесённых в жертву исследователей. Причём на основе майских обрядов, лета там нет. Красиво. Но это пластик. @we_are_dust

	2024.03.19  18.58 Eostre the goddess and the free-standing posts of Yeavering Этой ночью снова наступает весеннее равноденствие, поздравляю всех празднующих. Четыре года назад я выкладывал к этому дню «De temporum ratione» Беды Достопочтенного , как единственный источник информации о англо-саксонском языческом календаре. Но тогда я не смог сделать никаких реальных выводов из этой информации. Ну кроме явной связи с культом Матрон, о которой уже прочитал к тому времени в книге замечательного ревизиониста Филипа Шоу «Pagan Goddesses in the Early Germanic World: Eostre, Hreda and the Cult of Matrons», которую стоило бы перечитать и выложить отдельно. Из прочитанного почти очевидно, что Беда не фантазировал. Он давал лаконичную, но реальную информацию о религии своих непосредственных предков. Но сама уникальность информации изолировала её от известной нам по источникам поздней германской религии. Сводя только к раннему культу Матрон, от которого осталась одна эпиграфика. В этом году снова решил поискать информацию по теме, всё таки за прошедшее время я слегка накопил знания про англо-саксов и научился ценить уникальную культуру каждого отдельного королевства. Среди найденного сразу обратил внимание на текст Ричарда Норта (у меня стоит на полке его прекрасный перевод «Haustlǫng»). Прочитал, и это идеальный подарок к празднику. Норт прекрасно понимает, что Беда писал не про абстрактных «англо-саксов», а про конкретных англов Берниции и Дейры, из которых потом выросло его родное королевство Нортумбрия. И поэтому следы описанного им культа нужно искать в археологии очерченного региона, выводя заморские аналоги типа Matronae Austriahenae за скобки. И для этого у нас есть, к примеру, знаменитый отчёт Брайна Хоуп-Тейлора о раскопках в культовом и королевском одновременно комплексе Йаверинг. Плюс данные источников о массовом крещении жителей Берниции, происходившем именно в анализируемый временной промежуток и указывающем на сознательный перехват крупного языческого праздника христианскими миссионерами. Норт сопоставляет все эти детали головоломки и получает безумно интересную картину. Комплекс в Йаверинге представляет собой прямое продолжение кельтского. Само название места британское, во время Беды писавшееся как Gefrin, скорее всего от *gevr-rinn, холм коз. Особенностью комплекса с самого начала была ориентация на восток, по восходу солнца в весеннее равноденствие. Включая некие большие столбы, в которых давно подозревают идолов. Уже Шоу убедительно доказывал что сам теоним Eostre явно означает «восточная», правда интерпретируя его как имя Матроны, Матери объединения людей называвших себя «восточными». Календарно-астрономическая версия явно выглядит правдоподобнее. Основной аргумент статьи - очень странная могила AX. Могила ориентирована на восток. Человек был захоронен с неким инструментом, в котором Хоуп-Тейлор опознал грому, измерительный и геодезический инструмент древнеримских агрименсоров. Только вершина этого инструмента, судя по реконструкции, представляла собой вырезанную голову рогатого животного. И рядом с телом в могилу положили отрезанную голову козла. Все признаки ритуального специалиста, но с научным инструментом вместо магического жезла. Общая картина выглядит примерно так. Вместо обычной на острове картины, с геноцидом и апартеидом, перед нами нечто очень похожее на кельто-германский религиозный синкретизм. Включая сохранение множества кельтских названий, включая собственно Берниция и Дейра. Комплекс, существовавший с железного века до уничтожения лично Пендой. Ритуальные специалисты с римскими научными инструментами. Если вспомнить, что германцы на севере сперва появились как наёмники у римлян, этот синкретизм мог быть достаточно старым. Только Норт думает что речь идёт про часть политики Этельфрита с массовыми мероприятиями, где он, как потомок Ингви/Ангенгита, тожественно стоял перед подданными в лучах восходящего весеннего солнца, на месте построенном британскими специалистами. И похожим на театр. В этом случае британские специалисты седьмого века совсем не похожи на истовых христиан из хроник. Richard North (статьи) Eostre the goddess and the free-standing posts of Yeavering [файлом с телеги]

	2023.12.25  02.10 The Season of the Dísir: The Winter Nights and the Dísablót in early Medieval Scandianvian Belief Поздравляю с прошедшим солнцестоянием и с самой длинной ночью года. Как всегда в эту часть зимы я копаюсь в календарных традициях, пытаясь понять загадку Йоля и окружающих его дат. В этот раз я решил вынести середину зимы за скобки и посмотреть на все три зимних праздника как единую структуру. Что привлекло моё внимание к концепциям разрабатываемым в рамках «Traditional Cosmology Society». Работы их основательницы, Эмили Лайл, я пока отложил на будущее. В уже прочитанном и просмотренном есть интересные наблюдения, но всё заслоняет горячее желание автора передюмезилить Дюмезиля и найти _настоящую_ индо-европейскую мифологическую структуру. К счастью в журнале «Cosmos» публикуют не только её статьи, и большой текст Терри Гуннелла (основанный на лекции прочитанной для этого общества) реально прояснил многое в структуре зимы. Он тоже выводит центральный праздник за скобки, так как про него можно сказать только то, что в его ходе были пиры, игры и вручение даров. Меня это слегка удивило, так как он игнорирует описание ритуала в «Саге о Хаконе», но в целом я могу понять причины такого подхода. Основной массив досупной информации реально относится к началу и концу рассматриваемого сезона. И приведённая цитата из Прокопия о герулах явно говорит о том, что особое отношение к зиме, включая страх что она может не закончиться, присутствовал у скандинавов уже в шестом веке. Что, кстати, слегка усложняет загадку вулканической зимы и кризиса шестого века. Прокопий был современником и свидетелем этого события, описавшим последствия для средиземноморья. Но именно в те годы он был в прямом контакте с герулами, воевавшими на стороне Велизария, следовательно описанные ими традиции предшествовали вулканической зиме. То есть год когда лето не наступило был реализацией уже имевшегося страха. Но я отвлёкся от основной темы. Гуннелл в целом не склонен к структуалистским обобщениям и сохраняет здоровый скептицизм по поводу средневековых интерпретаций прошлого. Он напоминает что Исландия была скандинавским плавильным котлом, куда эмигрировали люди из разных частей полуострова и диаспоры, привозившие с собой родные культы и традиции. Из них, задним числом, сложилась иллюзия пантеона, но если бы Эдду составлял учёный, к примеру, шведского происхождения, то из тех же материалов могла бы получится версия с центральной ролью Фрейра. В случае с ритуальным календарём разницу в традициях могло обеспечить климатическое и географическое разнообразие полуострова. Первая половина статьи посвящена осени, то есть исландским и, видимо, норвежским «Зимним Ночам/Veturnætur» и их связи с культом дис. Во второй части речь идёт про весенний шведский disæþing. Сама ситуация когда открытие и закрытие сезона связано с одним культом уже безумно интересно, но Гуннелл сохраняет осторожность и учитывает вероятность того, что это один праздник праздновавшийся в разных странах в разное время. Тем более что есть свидетельство очевидца, Сигхвата Тордарсона, описавшего в своей поэме «Austrfararvísur» осенний шведский álfablót. Но это никак не противоречит общей структуре «Þá skyldi blóta í móti vetri til árs, en at miðjum vetri blóta til gróðrar, hit þriðja at sumri, þat var sigrblót». С осенним жертвоприношением за хороший год, центральным зимним за плодородие и весенним за победу (и отмечу на будущее что с термином для первого ритуала идентичным имени одной из рун). По моему не все факты укладываются в версию о зиме как чисто женской, магической и опасной стороне года. Но вытекающий из этой концепции вывод о лете как условно мужской, внешней стороне года хорошо объясняет традиционное время центрального тинга. Цитирующаяся в статье фрагмент из «Ágrip af Nóregskonungasögum» о переносе некого языческого праздника на день Иоанна Крестителя явно указывает на то, что летом действительно была важная языческая дата. Поздравляю всех с наступающим ветренным годом Sōl-руны по лунному циклу и с Hagal-руной для воскресений по шведскому руническому календарю. Terry Gunnell (статьи) The Season of the Dísir: The Winter Nights and the Dísablót in early Medieval Scandianvian Belief [файлом с телеги]

	2023.06.21  20.10 В прошлом году я почему-то пропустил этот EP. Поэтому сегодня с огромным удовольствием взял его с собой в дорогу на празднование Солнцестояния. Переслушал несколько раз с тихим звуком. И уже дома ещё раз с очень громким. Великая вещь. Красивая и одновременно зловещая, иногда даже жуткая. Половина треков входит в число самых жёстких и атональных в истории этой совсем не доброй группы. Но именно этот отказ от стандартной для темы фольклорной сентиментальности и делает этот миниальбом действительно великим. See for yourself the summer fields Seek the advice of the summer fields @we_are_dust

	2023.06.19  00.54 У Алёны на сайте открыта первая курируемая ей онлайн выставка, посвящённая наступающему солнцестоянию. Там разнообразный арт (картины, фотографии и даже одна кукла) из разных стран света, объединённые общей темой: традициями разных культур, связанными с этим моментом в середине лета, и их отражением в современности. Несколько работ мне очень понравились, но я не буду их сюда репостить. Лучше зайдите туда сами и выберите что-нибудь своё. @hyperi_on

	2022.09.23  11.27 И снова музыка для дороги сквозь ночь равноденствия. Несколько раз по кругу весь EP и потом отдельно пару раз «Rosa Decidua», невероятно красивый трек как и всё с участием Роуз. Из общей серии этот EP выделяется как неожиданно нервный и тёмный, уход в зиму превращается в метафору для происходящего распада и скорого падение всего мира. I've wound myself tight into the hedgerows Let's see which way the winter wind blows Пылесборники

	2022.03.21  00.36 Обязательное к весеннему равноденствию, взял в машину на весь день. Не самая яркая запись в серии, но всё равно, очень красивый и гипнотизирующий дроун. Hello...hello...hello... Hello...hello...hello... Hello...hello...hello... Hello...hello...hello... Hello...hello...hello... Hello...hello...hello... Hello...hello...hello... Пылесборники

	2020.06.18  02.24 Сигнал (28.04)/Прошлое (30.04)/Лекции (03.05)/Психолог (04.05)/Красный дуб/Метла (05.05) Сигнал (28.04) ( Компьютерная игра очень простого типа, такие были уже в моё детство. ) Прошлое (30.04) ( Останавливаю машину. Это окраина Лондона, выглядит всё весьма мрачно. Европейцев тут мало. ) Лекции (03.05) ( Сон насыщенный деталями, но совершенно размытый, словно несколько сюжетов снились одновременно. Сложить детали в связный текст трудно, так как каждый эпизод воспринимается задним числом как отдельный сон с своим сюжетом. ) Психолог (04.05) ( Старый серый дом с центре Даугавпилса. Наша бывшая квартира должна быть на одном из средних этажей, но внимание привлекают окна под крышей. Возле них флаги, партийный и Новороссии, и не различимый снизу лозунг. ) Красный дуб/Метла (05.05) ( Полночь встретил в дороге. До астрономического Бельтайна оставалось меньше двух часов и мне нужно было правильно выбрать место, времени на посещение двух точек за ночь не было. )

	2020.03.25  03.36 Приближение бури/Чёрный Крест/Hrēþmōnaþ/Заржавевший Ēðel/Сигиллы Приближение бури (14.03) ( Говорю, что это спокойствие перед бурей. ) Чёрный Крест (15.03) ( Ночью собрался и поехал поминать Дженезиса к месту его/её последнего дома в Англии. ) Hrēþmōnaþ (20.03) ( Поспал пару часов. Надо было подольше, но я до поздна пересматривал видео с пятого съезда НБП в поисках знакомых лиц. ) Заржавевший Ēðel (21.03) ( Два сна. ). Сигиллы (23.03) ( Ещё не наступил тотальный карантин, но ясно что к нему всё идёт. )

	2020.02.13  21.56 Открытка (04.02)/ Слепой (05.02)/Алхимия (10.02)/ Малиновая шляпа (11.02) Открытка (04.02) ( Встаю по будильнику в восемь. До Имболка пятьдесят пять минут. ) Слепой (05.02) ( Дорога, между двумя прибалтийскими городами. Звучит цифра сто, но между Ригой и Таллином больше, а старые дома похожи именно на эти города. Машина медленно едет в трафике, из одного города в другой. ) Алхимия (10.02) ( Прихожу в себя после тяжелейших двух дней. ) Малиновая шляпа (11.02) ( Алёна звонит, говорит что возвращается. Её подвозят. )

	2020.01.03  00.49 Медь и золото (21/22.12)/Окрашенные царапины (23.12)/Комфорт (24/31.12) Медь и золото (21/22.12) ( Собирались лечь спать пораньше, но сразу после двенадцати за окном раздалось громкое мяуканье. ) Окрашенные царапины (23.12) ( Весь день показывали тёще Брайтон. ) Комфорт (24/31.12) ( Зима. Даугавписский базар. Не современный, раздражающе безликий торговый центр, а тот старый, девяностых, по которому я бродил часами прогуливая школу. )

	2019.11.12  13.51 Белые кости (19.10)/Náséo (23.10)/Ежонок (02/03.11)/Blōtmōnaþ (07.11)/ Пятёрка (09.11) Белые кости (19.10) ( Мы вдвоем в комнате. Раздеваемся, начинаем обниматься. В самый неподходящий момент кто-то пытается зайти. Захлопываю перед ним дверь и придерживаю кулаком. Романтическое настроение безнадёжно испорчено. ) Náséo (23.10) ( Хожу по квартире в залитой кровью чёрной майке от «Fire + Ice» с репродукцией матрицы из Торслунда с двумя танцующими воинами, в волчьей шкуре и рогатом шлеме с воронами. Майка совсем старая, в дырах, но одна из моих любимых. Кровь ей идёт. За ночь несколько раз просыпался и менял перевязку, так как кровь выливалась и противно текла по телу. ) Ежонок (02/03.11) ( Абсолютно безумная неделя, как всегда перед ноябрём. ) Blōtmōnaþ (07.11) ( Странный сон. Сперва всё как обычно, окраины Даугавпилса и мы бродим по ним с лучшим другом и подельником, обсуждая очередные проблемы в его личной жизни. Доходим до большой толпы на остановке второго трамвая и, внезапно, оказываемся на съёмочной площадке фильма, статистов можно узнать по кислотно-зелёным пиджакам. Затем фильм трансформируется в советский мрачный кукольный мультфильм про нечистую силу. Я вижу кадр из него: скалистое побережье и буря, над которой в тучах летят чьи-то тени. Просыпаюсь от жуткого вопля «Нафаааняя», плавно перетёкшего в мелодию будильника. Надо признать, просыпаюсь слегка удивлённым. ) Пятёрка (09.11) ( Осенью омела становится заметной. )

	2019.09.24  23.58 Иглы и кости /Ganpati/Anglesey/Under The Beech Possessed/Монеты Иглы и кости (28/29.08) ( Встал поздно. Прошёлся до соседнего благотворительного магазинчика, где накануне выложили целый набор релизов лейбла Tzadik, в основном с японским авангардом. ) Ganpati (02.09) ( Индусы на работе в массовом порядке ушли в отпуск и вывесли на доске объявлений самодельное приглашение на фестиваль. ) Anglesey (07.09) ( Еду на поезде через всю Англию, до уэльского острова Англси. ) Under The Beech Possessed (22/23.09) ( Наверное я никогда не смогу высыпаться перед сакральными датами. Все планы на равноденствие были сбиты приятным сюрпризом, концертом Роуз Макдауэлл. ) Монеты (24.09) ( Иду по улице 18 Ноября в сторону от центра города. Вечер. )

	2019.08.09  00.57 Секс, наркотики и насилие (30.07)/Работа (07.08) Секс, наркотики и насилие (30.07) ( Всю ночь просыпался от ужаса что опаздываю. ) Работа (07.08) ( Кот начал орать в пять утра. Шансов выспаться не было. В любом случае я планировал вставать на час раньше обычного, ведь это день жатвы. )

	2019.06.28  01.55 Монета (19.06)/Груша(20.06)/Камни Свентовита(21.06)/ Праздник Огня(22.06)/ Позеленевший нож(23.06) Монета (19.06) ( В Берлине очень жарко. ) Груша (20.06) ( Поезд идёт через Померанию. Сижу и читаю «Plattes Land: Символы Северной Германии (cлавяно-германский этнокультурный синтез в междуречье Эльбы и Одера)», отмечая для себя самые интересные места. ) Камни Свентовита (21.06) ( Мы никак не могли бодрствовать всю ночь, не было ни сил ни возможностей. ) Праздник Огня (22.06) ( Мимо дома, где мы сняли квартиру, проходит парад ) Позеленевший нож (23.06) ( Воскресенье. Первый полноценный день в Берлине. )

	2019.05.17  19.53 Выбор (02.05)/Hearg (04/05/06.05) Выбор (02.05) ( Немного смешанные чувства, так как полностью забыл о прошедшем дне международной солидарности трудящихся. Раньше это был важнейший для меня праздник. ) Hearg (04/05/06.05) ( Заехал в Лондон забрать друзей. Заодно заскочил в Британский Музей, поклонится Человеку из Линдоу. )

	2019.03.23  01.08 Молоко и Мёд/Mithraeum/Green Man (20.03) Молоко и Мёд ( День в марте. Лондон. Погода отличная. В планах была прогулка по паркам Ричмонда, но у меня уже несколько дней не выходил из головы сбитый кот. Трудно забыть такое событие, когда постоянно видишь собственного. ) Mithraeum ( Офисное здание в самом центре Лондона. Трудно представить, сколько тут стоит каждый метр, но среди финансистов всё-таки встречаются люди, понимающие пользу поддержки истории для имиджа корпорации. ) Green Man ( Вечером заехал в Ричмонд. С одной целью, проверить информацию о распространённости в этом районе омелы. )

	2019.02.05  01.56 Meteņi (04.02) Две лисы за окном устроили очередную истерику. Они лежали на проезжей части и верещали друг на друга. Я пытался читать на латышском описание февральских праздников, перепроверяя со словарём каждое предложение. Голова раскалывалась. Крики с улицы раздражали. До астрономического момента между солнцестоянием и равноденствием оставалась пара часов. В книге доказывалось, что Meteņi изначально были новым годом и что это должна была быть точка между солнцестояниями. Логично, хотя и недоказуемо. Тут ничего не может быть доказано, надёжных источников нет. Недавно пришли результаты моего генетического анализа. 98 процентов балтской крови, даже русскую половину семьи генетики в балты записали, что многое говорит о Пскове и летописных кривичах. Два процента южно-европейской, либо балканцы, либо греки. Я очень надеялся на германцев и ашкенази, и по идее моя галогруппа   I-l205.1 происходит от североевропейской, но в обозримом прошлом мой род был чисто балтийским. Причём среди найденных дальних родственников много литовцев. Теперь нет сомнений, кто я. Ясно, какой традиции нужно поставить приоритет. Перед нужным моментом вхожу в сад. Со мной глиняная бутылка невероятно вкусного литовского мёда, единственный найденный там качественный вариант с сравнительно небольшим количеством градусов. Для масленицы ещё осталось немного снега. Разжигаю огонь в жестяной коробке, оставшейся от деда. Смотрим как она тонет в снегу. Пьём мёд. Оставляем на улице блин. Оставляю огню обещание. На выходе из сада на меня с лаем выскочил лис, явно не ожидавший встретить человека. Днём проехал по окрестным холмам, в поисках одного вечнозелёного паразитического растения. Оставил там два блина. Нашёл лисий зуб и банку с красной краской, оставленную три года назад под корнем старого бука. Не ожидал её снова увидеть.