tapirr

Постановление Священного Синода Русской Церкви от 16 декабря 1969 года о допущении католиков к причастию.

Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в 1878 году относительно армян.

http://www.wco.ru/biblio/books/krivosh2/Main.htm?mos

Статья скончавшегося недавно известного православного богослова Оливье Клемана


В ПОИСКАХ СМЫСЛА



Всё началось в августе 1940 года с великого одиночества, когда двадцатипятилетний брат Роже переехал из родной Швейцарии во Францию, на родину своей матери. Вот уже многие годы он мечтал о создании общины, в которой бы день ото дня претворялась в жизнь идея примирения христиан, «где реально существовала бы доброжелательность сердца и где основой всего была бы любовь». Желая погрузиться в пучину человеческого отчаяния, он в разгар мировой войны поселился в бургундской деревушке Тэзе, в нескольких километрах от демаркационной линии, разделившей Францию надвое. Там он стал прятать у себя беженцев, в частности евреев, знавших, что его дом может послужить им укрытием при побеге из оккупированной зоны.

Понемногу к нему присоединялись другие братья, и на Пасху 1949 года они связали себя обетом безбрачия и жизни в общине в максимальной простоте.

Каждую неделю в течение года молодёжь со всего мира приезжает в Тэзе на встречи, собирающие от воскресенья до воскресенья до шести тысяч человек более чем из семидесяти стран. С течением лет сотни молодых людей прошли через Тэзе. У источника веры они пытаются найти смысл своей жизни и готовятся к тому, чтобы, вернувшись домой, взять на себя то или иное служение.


Направление

Что меня потрясает, когда я приезжаю в Тэзе, – это момент, когда я вхожу в необъятную Церковь Примирения и вижу тысячи лиц.

Чем объяснить, что каждый год десятки тысяч молодых людей с пяти континентов собираются в Тэзе в непрерывном паломничестве, неделю за неделей?

В юности у человека особая жажда абсолюта. И мы видим, что сейчас молодые люди устремляются в монастыри. В поисках Бога? В монастыре они сразу чувствуют какую-то тайну, мир, глубину, всё то, чего нет в обществе, где мы живём. Мне вспоминается встреча с великим кинорежиссёром Тарковским, который говорил: «Вызов нашей эпохи – в том, что человек остаётся загадкой, и пусть не думают, что всё просто, что всё уже объяснено и что всё объяснимо». Важно, чтобы были такие люди, книги и места, которые ставят вопрос о тайне бытия, о тайне Бога.

Но задать вопрос – это ещё не всё. Вспомним, как Лакан говорит: человека определяет то, чего ему недостаёт. А раз «то, чего недостаёт», то и желания также определяют человека. Желание – это одновременно и осознание недостающего, и порыв. Но ответ – есть; он в свидетельстве, которое несёт нам община Тэзе. Это свидетельство не требует какой-то особой посвящённости, оно доступно всем. В этом мире – в мире, который вроде бы не взрывается, хотя и чреват внутренним взрывом, отсутствием смысла, – молодые находят в Тэзе ответ, направление жизни.

( Далее )


Живое христианство

В Тэзе мало говорят о грехе, – и это меня радует. Ибо для молодых людей, ничего не знающих о христианстве, христиане – это те, кто говорит: «Вы грешники». Навязчивая тема для всех реакционеров нашего времени – разговоры о том, что у молодых людей нет ощущения греха, – а это совсем не так.

Есть «невинность бытия», которую христианство отбросило в определённый период истории, – и нужно вновь обрести эту невинность и вернуть её молодым, чтобы они осознали, что реальность греха – не то, что обычно думают, а что люди переживают как знакомое состояние.

( Далее )

О его книге:
Рим. Взгляд со стороны
Православное восприятие идеи первенства римского епископа

Его книга:

ИСТОКИ
Богословие отцов Древней Церкви

Статьи:

Роль и значение православной диаспоры в Западной Европе

Трудности и недомогания Русской Церкви

Продолжение темы

Ещё одно сообщение от gasloff:

Около "месяца назад в Армении состоялся чин освящения мира. Среди гостей, приглашенных в Эчмиадзин Армянской Апостольской Церковью, были Константинопольский Вселенский Патриарх Варфоломей  и митрополит Оренбургскийи Бузулукский Валентин (Русская Пр. Церковь).

На сайте ААЦ довольно много фотографий с мероприятий проходивших в те дни в Эчмиадзине. Позволю, пишет Гаслов,  привести некоторые из них с небольшимими комментариями."

Прерву уважаемого gasloff (который, кстати,  противник экуменизма), что б пояснить что к чему. Армянская Апостольская Церковь относится к так называемым "Древне-Восточным Церквам", которых всего 4. Они не входят во Вселенскую Православную Церковь (куда, напр., входит Русская Церковь), поскольку отделились ещё в 5 веке, но, как выяснилось на богословских совещаниях, пошедших в последние десятилетия, являются практически православными по своей вере.

Событие описываемое  здесь, является свидетельством того, что Русская Церковь  и на официальном уровне - участвовал один из наших митрополитов - продолжает участвовать в экуменическом движении, что не может не радовать.

Миро - освящённое предстоятелями церкви масло, испрользуемое при таинстве Миропомазания - таинстве передачи Святого Духа верующим.



Продолжим цитирование:

( Смотреть )

Совместная Декларация Святейшего Папы Иоанна Павла II и Блаженнейшего Патриарха Румынского Феоктиста
( Read more... )</p>

3. Наши отношения должны стать отражением действительно глубокого общения во Христе, которое уже существует между нами, хотя оно еще и не полно. По сути, мы с радостью признаем, что вместе владеем преданием неразделенной Церкви, сердцем которой является Таинство Евхаристии, о чем свидетельствуют святые, которых разделяют наши святцы. С другой стороны, многочисленные исповедники веры во времена гонений и притеснений прошедшего столетия, которые показали свою верность Христу, являются ростками надежды в настоящих тяжелых обстоятельствах.

( Read more... )

Румынская Православная Церковь

Но эта информация будет неполной, если не дополнить её следующей:

Румынский Патриарх Феоктист выступил с критикой документа Ватикана о превосходстве Католической церкви

16.07.2007 Предстоятель Румынской Православной Церкви Патриарх Феоктист (Арэпашу) выступил с осуждением недавнего документа Ватикана, в котором Римско-католическая церковь названа "единственной истинной".

"Мы были ошеломлены таким заявлением, вызвавшим беспокойство всего христианского мира.

( Read more... )

Патриарх Феоктист

( Read more... )

( Read more... )

Протопресвитер Виталий БОРОВОЙ, А. С БУЕВСКИЙ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

(историко-богословское обозрение)

( Read more... )

1: http://tapirr.livejournal.com/1648263.html
2: http://tapirr.livejournal.com/1648522.html

часть 3

XI. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ "ВЕРА И ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЙСТВО" И УЧАСТИЕ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

Когда в начале XX века возникло экуменическое движение "Вера и церковное устройство", имеющее своей задачей содействовать совместным усилиям христианских богословов и христианских Церквей в поисках путей и методов христианского примирения и сближения с конечной целью достижения христианского единства и восстановления единства разделенных христиан в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви (согласно заповеди Христа о единстве), для нашей Церкви это не было чем-то новым и неожиданным.

У нас уже были своя традиция православного экуменизма и опыт переговоров с англиканами, старокатоликами и дохалкидонитами. Широко известны были также по своему содержанию и направлению экуменические ответы нашего Святейшего Правительствующего Синода на экуменические послания (энциклики) Константинопольского Патриарха Иоакима (от 1902 и 1904 годов).

( Read more... )

4 оконч следует

Протопресвитер Виталий БОРОВОЙ, А. С БУЕВСКИЙ

(историко-богословское обозрение)

1.

В настоящем обозрении при изложении материала периода до второй мировой войны (I - XII главы), а также деятельность Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей (XV глава), использованы материалы из доклада профессора протопресвитера Виталия Борового "Вопросы истории и богословских обоснований участия Русской Православной Церкви в межхристианских контактах в XIX и XX веках (до 1961 года)", представленного им на пленарном заседании Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви в Московской духовной академии (Троице-Сергиева Лавра) 6-7 февраля 1997 года.

( Read more... )


продолжение:

окончание:

Из ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА
о заседании Священного Синода 17 июля 1997 года под председательством Патриарха

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной Богословской комиссии, об изучении вопросов, связанных с православно-католическим диалогом.

( Read more... )

( Read more... )

Экклезиологические принципы

6. Разделение между Восточной и Западной Церквами не только никогда не подавляло стремления к единству, заповеданному Христом, но зачастую такое положение дел, противное самой природе Церкви, вызывало у многих обостренное сознание того, что достижение этого единства необходимо для сохранения верности заповеди Господа.

7. На протяжении столетий предпринимались различные попытки восстановления единства. Они стремились достичь этого единства различными, порой концилиарными, усилиями, в зависимости от политической, исторической, богословской и духовной обстановки каждой эпохи. К сожалению, все эти усилия так и не увенчались достижением полного общения между Западной и Восточной Церквами, а порой даже и усугубляли существовавшие противоречия.

8. В течение последних четырех столетий в различных регионах Востока как внутри ряда Церквей, так и под влиянием внешних факторов предпринимались попытки восстановления общения между Восточной и Западной Церквами. Эти шаги привели к присоединению ряда общин к Римскому Престолу и как следствие повлекли за собой разрыв общения со своими восточными материнскими Церквами. Это происходило не без привнесения внецерковных интересов. Так зародились восточные католические Церкви и возникла ситуация, ставшая источником конфликтов и страданий сначала для православных, а затем и для католиков.

( Read more... )

12. В связи с тем, что католики и православные вновь рассматривают друг друга в меру тайны Церкви и заново открывают себя как Церкви-Сестры, то вышеописанная форма "миссионерского апостольства", названная униатством, не может быть более принята ни как метод, ни как модель единства, изыскиваемого нашими Церквами.

13. Ибо видение Церкви как общения, вновь открытого и переосмысленного главным образом со времени Всеправославных совещаний и Второго Ватиканского собора как православными, так и католиками, радикально изменило перспективы решения проблем, а следовательно, и позиции.

Обе стороны осознали, что то богатство, которое Христос оставил Своей Церкви, - исповедание апостольской веры, участие в одних и тех же таинствах, особенно в едином Таинстве Священства, приносящего единую Жертву Христову, апостольское преемство епископов, - не может рассматриваться в качестве исключительной принадлежности одной из наших Церквей. Из этого со всей очевидностью следует, что всякое перекрещивание совершенно недопустимо.

14. Вышесказанное является основанием для того, чтобы Католическая и Православная Церкви взаимно осознавали себя Церквами-Сестрами, вместе несущими ответственность за сохранение Церкви Божией в верности Божественному замыслу, особенно в части единства.

( Read more... )

Комментарий Синодальной Богословской комиссии
к документам диалога между Русской Православной
и Римско-Католической Церквами

---

Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1997 года было принято решение о публикации текста Баламандского соглашения, подписанного в 1993 году, а также комментария к нему в официальной церковной печати. "Журнал Московской Патриархии", выполняя решение Священноначалия, помещает эти материалы.

18 апреля 1997 года в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата под председательством митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, состоялось заседание Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви, посвященное изучению документа VII Пленарной сессии Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами Униатcтво как метод объединения в прошлом и поиск полного единства в настоящем, принятого в Баламанде (Ливан) в июне 1993 года. Вокруг этого документа возникла дискуссия во время прошедшего в феврале этого года Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, в связи с чем было принято решение передать его на изучение Синодальной Богословской Комиссии и поручить Священному Синоду выразить официальное отношение к этому документу.

В связи с этим Богословская комиссия сочла необходимым дать разъяснение, касающееся предыстории Баламандского документа.
Богословский диалог между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью начал свое развитие в первой половине 60-х годов, после II Ватиканского собора и Всеправославных совещаний на острове Родос.

( Read more... )

Сообщение gasloff:

"Бенедикт XVI и патриарх Константинопольский Варфоломей I отслужили совместную литургию в Ватикане"

19.10.2008,Ватикан 00:53:17 Папа римский Бенедикт XVI и глава Константинопольской Православной Церкви патриарх Варфоломей I отслужили совместную субботнюю литургию в Сикстинской капелле в Ватикане. Понтифик и его гость совершили совместную молитву и призвали католиков и православныхвсего мира объединить усилия в борьбе с религиозным фундаментализмом, передает Associated Press.

Бенедикт XVI выразил благодарность Варфоломею I, который также носит титул Вселенского патриарха, за согласие принять участие в богослужении в Ватикане. Папа римский назвал это "радостным опытом единства, пусть и не самого совершенного, однако правдивого и глубокого".

Хотя судя по официальным сообщениям Варфоломей принял участие не в литургии, а в вечерне. (Общения в таинствах у католиков и православных нет, однако есть взаимное признание таинств и совместные молитвы - прим. tapirr)


Греческий сайт romfea.gr цитирует слова патриарха Варфоломея, произнесенные им в Риме на Синоде епископов РКЦ:

"Впервые для Вселенского Патриарха предоставилась возможность участвовать в Синоде епископов столь высокого уровня братской Церкви.По нашему мнению, это стало результатом действия Святого Духа, ведущего нас к более тесным и глубоким отношениям между нашими Церквями, а также важным шагом на пути к полному восстановлению общения".

Видеоролики здесь: http://papalvisit.ecupatriarchate.org/media/vatican.php?f=flv&p=2

молитва в церкви Примирения. Тэзе

прекрасное от jacopone-da@lj

"У водоноса было два ведра – одно целое, а другое с трещинкой. Как ни мала была трещинка, каждый раз по дороге от колодца до дома полведра воды мало-помалу выливалось на обочину. Целое ведро гордилось тем, что оно целое, а дырявое стыдилось и смущалось. Через два года такой жизни оно набралось храбрости и сказало водоносу: «Прости меня. Ты набираешь воду, несешь, трудишься, а я все проливаю». – «Нет проблем, - ответил водонос. – Ты случайно не заметило, какие красивые цветы растут с твоей стороны тропинки? Это ведь ты их поливаешь, даже не желая того...»

***

И из того же журнала, но о другом (а пожалуй - о том же...):

«Нимвеген, Голландия. В церкви отцов августинцев воскресную мессу возглавляют протестант и католик. Один из них занимается литургией Слова и проповедью, а другой – Евхаристической литургией. На следующее воскресенье они меняются местами. Католик – почти всегда мирянин и часто женщина. В Евхаристической литургии используются тексты не из миссала, а сочиненные бывшим иезуитом. Все причащаются хлеба и вина.

Ни один епископ не разрешал такую мессу. Но о. Ламберт ван Гельдер, августинец, возглавивший перемены, уверен, что прав: «В Церкви возможны различные формы участия, мы все – члены общины. Я не считаю себя схизматиком».

Ну и правильно. Схизматики - это совсем другие люди...»

Что сказать об этом? Это неоспоримая реальность - движение навстречу друг другу протестантов, католиков, православных (да-да, и православных тоже, просто не судите о православии только по нашим местечковым реалиям).  Это движение - благо,  и дело Божье.

Но что б нам, православным и католикам, двигаться навстречу протестантам - надо оставаться Церковью. Надо не терять себя. Иначе кто будет двигаться навстречу им? Просто ещё одни протестанты? А ведь евхаристия, совершённая как женщиной-католичкой, так и пастором протестантом остаётся для католиков (как и для православных) просто обрядом, но - не таинством.

Поэтому для сближения совместные обряды, конечно, хороши (молиться с протестантами мы можем, и такой обряд - это совместная молитва, поэтому, считаю, он допустим).  Но только надо чётко осознавать что к чему.

В этом смысле метод Тэзе очень правилен. Путь Тэзе - очень экуменичен, все остаются сами собой. Никакого, извиняюсь за выраженние, прозелетизма. (А экуменизм для меня антонимичен прозелитизму, унии и т.п.) 

Там не делают из протестантов - католиков.  В литургии участвовать могут все. Но литургию, в которой могут участвовать все, будет служить только католический законный священник. Потому что такая литургия для протестанта будет истинной. А вот  для католика (и для православного) литургия, возглавляемая кем-либо, кроме правильно поставленного священника - таковой не будет.

Межконфессиональный диалог и проблемы толерантности

Протоиерей Владимир Федоров (С.-Петербург)

Из сборника Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 37-40.


( Read more... )


Толерантность — привилегия сильных и умных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений и позиций.

Понятие толерантности в церковно-богословском языке в России — новое. Оно сегодня еще в меньшей степени привычно и приемлемо для православного уха, чем такие понятия как гражданское общество, права человека, либеральные ценности, гуманизм и другие понятия демократического общества. Толерантность в религиозном контексте принято заменять словом веротерпимость, но, на мой взгляд, полезней было бы оставить слово толерантность и определять его соответствующим образом.

Чаще всего в церковной среде под толерантностью понимается безразличие к вероучительным вопросам. Поэтому не удивительно, что в столь важном документе Русской Православной Церкви  «Основные принципы отношения РПЦ к инославию» утверждается:

«2.10. Недопустимо ограничивать согласие в вере узким кругом необходимых истин, чтобы за их пределами допустить 'свободу в сомнительном'. Неприемлема сама установка на толерантность к разномыслию в вере. Но при этом нельзя смешивать единство веры и формы его выражения». [1]

Однако толерантность, понимаемая как способствование утверждению мира и сотрудничества, не только не чужда православному сознанию, но является важнейшей целью миссии ибо «Христос — мир наш» (Еф. 2, 14). Сегодня тема «миротворчество» — тема миссии. Это миротворчество отличается от церковного миротворчества советского периода, хотя и в тот период при всей политической ангажированности оно было церковным и имело смысл.

Необходимость воспитания члена Церкви в сознании того, что толерантность — ценность, вытекает не только и не столько из правовых оснований. Очевиден и прагматический аспект толерантности:

«Вследствие нарушения заповеди о единстве, вызвавшего историческую трагедию схизмы, разделившиеся христиане, вместо того, чтобы быть примером единства в любви по образу Пресвятой Троицы, стали источником соблазна. Разделенность христиан явилась открытой и кровоточащей раной на Теле Христовом.

( Read more... )

Общество заинтересовано в преодолении как внутрихристианских, так и межрелигиозных напряжений. Агрессивность, в частности, проявляется в том, что христиане одной традиции называют христиан другой традиции еретиками. Дело не столько в слове, термине, который звучит сегодня чересчур резко, но в том сектантском мышлении, которое не допускает наличие благодатной духовной жизни, даров Святого Духа в другой Церкви или религиозной общине. Нужно так организовать религиозное образование и богословское образование, чтобы предотвратить межконфессиональную агрессивность и конфликты.

( Read more... )

http://www.oikoumene.org/en/member-churches/regions/europe/russian-federation/russian-orthodox-church.html

http://www.oikoumene.org/en/member-churches/church-families/orthodox-churches-eastern.html

http://www.oikoumene.org/en/member-churches.html#c11645

http://www.oikoumene.org/

О.Романо Скальфи: Современные условия заставляют экуменизм быть миссионерским

-- Отец Романо! Поздравляем Вас с 50-летием фонда «Христианская Россия»! Думаю, это редкая радость – видеть, как столько лет растет и развивается твое детище, прирастает молодежью, участвовать в его работе. Как за эти годы менялись приоритеты вашей работы в «Христианской России»?

( читать )

А что касается людей… Сразу вспоминаю владыку Антония Сурожского – с ним мы встречались еще до падения коммунизма, это прекрасная фигура. Его глубокая духовность очень повлияла на нас.

Конечно, это митрополит Никодим (Ротов). Когда он бывал в Милане, он все время стремился встретиться с нами. Он несколько раз провозил с собой чемоданы книг в Россию: это была Библия, издания Соловьева, Булгакова, другие книги издательства «Жизнь с Богом». Он говорил: «Вот вы пишете о гонениях на Церковь в СССР, но будет время, когда Россия будет свободна, и уже сейчас надо думать о том, сможет ли Церковь ответить на вызовы времени». Когда бывали не лучшие времена для экуменического движения, мы сомневались, не наносит ли наша деятельность некоторый вред сближению Церквей. И он всегда говорил нам: нет-нет, продолжайте. Мы же открыто говорили о гонениях на Церковь, особенно во времена Хрущева, хотя тогда у многих на Западе была иллюзия, что стало лучше. Мы писали об этом в нашем журнале «Христианская Россия» -- он тогда так назывался, а теперь это «Новая Европа».

Хорошо помню о.Александра Меня. Он, конечно, святой человек. Он несколько раз бывал у нас в Италии (на вилле в Сериате – штаб-квартира «Христианской России» -- прим.ред.). Во время Горбачева мы встретились с ним в Москве, и он сказал, что через 2-3 года коммунизма больше не будет. Я еще тогда подумал: «Это слишком!» Но так и случилось. Он - настоящий пророк и настоящий миссионер.

В последний раз он был у нас за месяц до смерти. И когда мы провожали его, он сказал: «Мы больше не увидимся». Как же так, говорю. «Я чувствую, что Господь Бог меня зовет».

Для нас очень важны встречи с митрополитом Минским Филаретом – он тоже приезжал к нам.

Когда границы открылись, когда коммунизм закончился в вашей стране, у нас бывали многие люди культуры, философы, литераторы, художники, богословы, священники. Приезжали два отца Георгия – Митрофанов и Чистяков. Когда мы узнали о смерти о.Георгия Чистякова, мы отслужили панихиду. У нас с ним никаких разделений не было! Я помню, когда однажды наши верующие задали ему вопрос: какая разница между католичеством и православием? Он ответил: «По большому счету - никакой!» Еще я запомнил, что он всегда носил с собой Евангелие и говорил: «Лучшего я ничего не читал в жизни!»

И еще мы всегда любили и изучали русскую икону. И тут я вспоминаю встречи с архимандритом Зиноном (Теодором), с реставратором Адольфом Николаевичем Овчинниковым – они написали иконы для нашей домовой церкви в Сериате.


( далее )

Очень актуальный материал отца Георгия Чистякова именно в связи с событиями последних месяцев. В этой статье он пишет:

с точки зрения многих православных радикалов “самым распространенным грехом православных экуменистов является совместная молитва с "еретиками"

(Тут, кстати, еретики надо ставить в кавычки, потому молитва с настоящими еретиками для христианина не возможна. но ни протестанты, ни католики еретиками (даже формально) не являются).

А события эти таковы:

ЕПИСКОП АНАДЫРСКИЙ И ЧУКОТСКИЙ ДИОМИД, ЧЬЕ ИМЯ СТАЛО ШИРОКО ИЗВЕСТНО ПОСЛЕ ПУБЛИКАЦИИ В НАЧАЛЕ ГОДА ОТКРЫТОГО ПИСЬМА "ПОРА ПРЕСЕЧЬ БЕЗЗАКОНИЕ", НАПИСАЛ НОВОЕ ПОСЛАНИЕ, НА СЕЙ РАЗ АДРЕСОВАННОЕ НЕ ВСЕМ ПАСТЫРЯМ И МИРЯНАМ РПЦ, А ПЕРСОНАЛЬНО ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ II. ЕПИСКОП ВМЕНЯЕТ ЕМУ В ВИНУ СОВМЕСТНУЮ МОЛИТВУ С КАТОЛИКАМИ В СОБОРЕ ПАРИЖСКОЙ БОГОМАТЕРИ. "ГОСПОДЬ ЖДЕТ ВАШЕГО ПОКАЯНИЯ!" – ЗАВЕРШАЕТ МЯТЕЖНЫЙ АРХИЕРЕЙ СВОЕ ПИСЬМО.

http://www.religare.ru/article47922.htm

Священник Георгий Чистяков

Папа Римский Павел VI наносит визит Вселенскому Патриарху Афинагору.
Константинополь. 1 января 1967

Мне вспоминаются 70-е годы, эпоха митрополита Никодима и кардинала Иоганна Виллебрандса, когда казалось, что не только враждебность, но и просто настороженность в отношениях между католиками и православными окончательно ушли в прошлое. В Москву прилетали кардиналы в красных сутанах и участвовали в богослужениях в Елоховском соборе. Папе Павлу VI с амвона провозглашались многия лета, а православные старушки брали благословение у католических иерархов и у простых латинских батюшек, как, например, у отца Жака Лёва, и все это никому не казалось странным. Никто в России не собирался объединяться с католиками (а на Западе с православными) в какую-то одну структуру, но в большинстве своем мы тогда прекрасно понимали, что времена религиозных войн прошли и прошли безвозвратно.

( далее )

Сегодня ситуация изменилась. Об экуменизме говорят мало и, скорее, с осуждением. Я объясняю это тем, что вышедшее наконец на свободу после того задавленного состояния, а попросту — рабства, в котором оно пребывало в годы советской власти, сознание православного человека сегодня более всего озабочено самоидентификацией, поисками ответа на один вопрос: что такое православие. Но как можно понять самого себя? Прежде всего, дистанцировавшись от иного, от другого, от того, кто почему-то молится и осеняет себя крестным знамением как-то по-другому.

( далее + фото )

Фото кликабельно. Молитва в церкви Примирения в Тэзе

Патриаршее приветствие участникам XXX Европейской молодежной встречи Общины Тезе

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил приветствие организаторам и участникам XXX Европейской молодежной встречи Общины Тезе

Организаторам и участникам XXX Европейской молодежной встречи Общины Тезе

Женева, Швейцария, 28 декабря 2007 года — 1 января 2008 года

Дорогие братья и сёстры!


С любовью во Христе

+АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Публикую в основном для себя, потому что память на даты - плохая, и когда были сняты взаимные анафемы - всё время забываю.

То, что было начато Божьим человеком Иоанном XXIII Ронкалли, и продолжено Павлом VI, Ратцингер патается похоронить. Но будущее - не за реваншизмом. Будущее - за экуменизмом.

7 декабря 1965 года состоялось снятие анафем одновременно патриархом Афинагором в Стамбуле и папой Павлом VI в Риме.
onechurch.narod.ru/txt/an_an.htm

СОВМЕСТНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
И КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПО СЛУЧАЮ СНЯТИЯ АНАФЕМ


Патриарх Афинагор и Папа Павел

( читать )