Debate Between Catholics And Oriental Christians In Th e13-th Century   
Acre 1290

Патриарх Ириней готов объединяться с католиками
http://www.srpska.ru/article.php?nid=15119

Скит святого Креста, Швейцария, где подвизается отец Габриель.



К вчерашнему сообщению о переходе в Православную Церковь катлического богослова и монаха:

Богослов.Ru публикует интервью с иеромонахом Гавриилом (Бунге) - католическим монахом, известным ученым-богословом, который посвятил много лет изучению  трудов Евагрия Понтийского.

Протоиерей Павел Великанов: Отец Гавриил, расскажите, пожалуйста, о том, как Вы пришли к вере?

Иеромонах Гавриил (Бунге): Я пришёл к вере благодаря моим ровесникам, в возрасте примерно 17-18 лет. Дело в том, что я происхожу из несколько странной, смешанной семьи: мой отец - протестант, мать - католичка, а это как правило приводит к тому, что становишься, как говорится, «ни рыба ни мясо». Очень рано я открыл для себя творения и жизнь св. Отцов, житие св. Антония Великого, Патерики, Лавсаик, краткое Добротолюбие (раньше на иностранных языках были только краткие выдержки, хрестоматии). Но для того, чтобы разжечь большой огонь, достаточно совсем маленькой спички: поднесите её, и огонь разгорится сам. Так произошло и со мной. Я захотел пойти по стопам тех, кого встретил на страницах книг. В поисках того, что наиболее подлинно в нашей Католической Церкви, я поступил в Бенедиктинский монашеский орден.

Но еще пред этим я совершил небольшое путешествие в Грецию. Это было в 1961 г., тогда я учился в Бонне. Случайно получилось так, что я смог войти в очень близкий контакт с Православной Церковью. На корабле я познакомился с одним из греческих митрополитов, который возвращался из Палестины со своими клириками. Это был почтенный старец, подобный тем, о которых я читал, с большой бородой. Он увидел меня, молодого человека, и подозвал к себе; показал книги, посадил рядом с собой. Тогда же я познакомился с одним молодым богословом, таким же студентом, как и я. Это был Янис Голланис, который впоследствии стал знаменитым богословом.

В Греции я провел два месяца на острове Лесбос. Тогда там было немного туристов, и нас поселили в семьях местных жителей. Я жил в семье священника. Конечно, каждое воскресенье ходил на службы. Семья знала, что я католик, но там не было католической церкви, поэтому я ходил в православную. Ко мне относились чудесно, с большой любовью. На малом входе мне даже подносили Евангелие, чтобы я его поцеловал, словно я был высокопоставленным гостем.

Надо ещё сказать, что, отправляясь в поездку, я имел большие предубеждения против Православной Церкви, был очень отрицательно настроен по отношению к православию.

( Read more... )Для начала скажу, что Католическая Церковь - огромная организация, это миллиарды католиков. Внутри католичества имеются различные течения, которые могут конфликтовать друг с другом, даже взаимно исключать друг друга. Многие отмечают, что благодаря открытию на Западе Православия люди заново начинают интересоваться своими собственными духовными корнями. Часто такое открытие происходит при помощи икон, песнопений, литературы. Многие русские святые почитаются в католическом мире: Силуан Афонский, Серафим Саровский... У нас совершается много монашеских постригов с именем Серафим; Серафим Саровский даже включён в ектении для поминовения.

Но есть и очень странные вещи. И тут я говорю прежде всего как монах.

А ведь истоки Западного монашества - на Востоке, оно пришло на Запад очень рано: житие св. Антония Великого было написано св. Афанасием по просьбе латинских монахов. Житие не было бы написано, если бы латинские монахи об этом его не попросили. Текст оригинала греческий, но древнейшие рукописи - латинские.

Так вот, на протяжении веков Восток - ориентир для монашества. Но этот ориентир нужно было постоянно открывать для себя вновь... Если вы теряете ориентир из вида, нужно снова сфокусироваться на нем. На протяжении веков мы видим, как Запад периодически заново открывает для себя Восток. Например, во Франции можно встретить некоторые трактаты, которые могли бы найти своё место среди текстов Добротолюбия. Об этом есть очень интересная статья православного историка Жана-Поля Бесса «Следы исихазма на Западе». Интересный персонаж, которого я открыл для себя, - создатель Трапистского ордена аббат де Рансе (Rancé, 1626-1700). Он был современником Паисия Величковского, но если школа прп. Паисия жива и поныне, то движение, которое вдохновил аббат де Рансе, угасло.

Жития многих монахов, например, Иосифа Исихаста, очень популярны на Западе, изданы на многих языках. В 20-х годах были переведены «Откровенные рассказы странника». Эта книга очень воодушевила меня. Тогда я был студентом и никогда не видел четок, я прочитал, что можно молиться Иисусовой молитвой при ходьбе, и стал также молиться  при ходьбе. Когда я шёл из университета и обратно, я молился Иисусовой молитвой, и это вошло мне в сердце.

Теперь Иисусова молитва очень распространена на Западе. Кстати (улыбается), если вы хотите доставить мне удовольствие, подарите мне чётки, маленькие или большие, неважно. Верующие приходят исповедаться ко мне и спрашивают, не найдется ли чёток.

Я молю Бога, чтобы не случилось так, что мы опять всё забудем, и опять пройдёт сто лет, и надо будет открывать для себя заново восточную духовность. Сегодня надо идти в глубину вещей: Восточная и Западная Церковь должны сближаться.

( Read more... )

и. Г.: В Католической Церкви существует два вида мистики: сдержанная (умная) и экзальтированная. Оба эти направления укоренены в монашеской традиции. Первое направление, восходящее к свв. Макарию, Антонию, Евагрию, - мистика внутренняя, «умное» делание. Но у того же св. Макария, в его гомилиях, присутствует и другое направление, более аффективная мистика. Поэтому его традиционно считают представителем смягчённого мессалианства, то есть такого экзальтированного монашества. Думаю, что здесь мы просто сталкиваемся с разными духовными темпераментами, так что трудно найти общий язык: «умный» скажет своему оппоненту: «Ты чувственный человек», а последний скажет: «Ты только рассуждаешь, у тебя нет никакого внутреннего опыта». Оба эти мнения неправильны.

( Read more... )

Возвращаясь к Вашему вопросу: действительно, с этой проблемой я тоже сталкиваюсь каждый день. Я ушёл из мира 28 лет назад, чтобы стать отшельником.

Простите, расскажу немного о себе. Я не хотел заниматься наукой, пастырством, я перевёл те тексты, которые мне казались важными, хотел сделать их доступными для всех. Но как человеку ХХ века понять текст IV века? Приходилось добавлять немого воды в это «доброе вино», чтобы люди поняли. А потом люди начали спрашивать у меня совета. Постепенно я стал духовным отцом для многих. Среди моих чад 90 % - люди семейные, мало женщин, т.к. монастырь закрыт для них; мало и священников.

Под обрезкой - много фото скита и о.Габриэля

( Read more... )

 7 декабря 1965 года состоялось снятие анафем
одновременно патриархом Афинагором в Стамбуле
и папой Павлом VI в Риме

Православие и Католичество сегодня. К вопросу общения в Таинствах

Святейший Бенедикт, Папа Римский и Святейший Варфоломей, Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх

вместе читают Символ веры за богослужением.

К этому

Tags: christianity, ekumenizm, katoliki, video, Вселенская Церковь

http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=print_media&id=10755

Насчёт невстречи из-за рукоположения женщин - это всё рябь на поверхности церковной политики, а вот насчёт католиков - надо зафиксировать:

"Der SPIEGEL": Интервью главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата архиепископа Волоколамского Илариона

- Как Вы объясните разницу между Православной, Католической и Протестантской Церквами?

- Православную и Католическую Церкви разделяют лишь некоторые различия в богословии и в моделях церковного устройства. Так, мы не признаем верховную власть Римского Папы над другими Церквами. Однако различия между православием и католичеством не носят фундаментального характера. Мы признаем Таинства Католической Церкви. Если католический священник переходит в Православие, мы его принимаем как священника. Что же касается протестантских церквей, их мы не признаем Церквами и видим в них лишь сообщества христиан. У нас имеются фундаментальные различия во взглядах на богословские и нравственные вопросы.

Интереснейшее видео. Давно я такого не видел (вернее, никогда).
Моя позиция: я безусловно за христианский экуменизм (соединение христианских церквей).

Синкретизм (соединение разных религий) считаю невозможным и ненужным.
С иудеями, мусульманами, индусами и буддистами я не молюсь.
(Но они же не молятся, а просто музицируют? ;)
Пр этом, разумеется, у всех нас Один Бог (другого просто не существует)

UPD Уточнение:

Всё-таки у меня Бог один с индусами и буддистами только в том смысле, что Он и их сотворил.

Но молятся они не тому же Богу, что я; они суть язычники.

Только с мусульманами и иудеями молюсь я Одному Богу: Богу Израилеву, Богу Авраама, Исаака и Иакова.

тутБывший глава папского Совета по содействию христианскому единству, недавно ушедший в отставку кардинал Вальтер Каспер, больше всего сожалеет о том, что за время своей службы в Риме не смог достигнуть соглашения о совместном причастии с протестантами, сообщает ENI.

"Сейчас происходит активное сближение. Это означает, что мы стали ближе друг к другу, однако не можем достичь окончательного прорыва. Я очень сожалею, но этот вопрос нельзя подтолкнуть", - считает бывший главный экуменист Ватикана кардинал Каспер, ушедший в отставку 1 июля.

"Главная вещь, которой я не смог добиться, - это совместное Святое причастие", - заявил Каспер в интервью ENI в Штутгарде, куда он приглашен в качестве специального гостя для участия в ассамблее Всемирной лютеранской федерации, которая проходит с 20 по 27 июля.

77-летний Каспер возглавил папский Совет по содействию христианскому единству в 2001 г. Перед этим он два года работал его секретарем. Немец по происхождению, Каспер был профессором богословия в Мюнстере и Тюбингене и с 1989 по 1999 года занимал кафедру епископа Штутгарта.



Конечно же, это то, к чему следует стремиться (по заповеди Спасителя).

Но мне интересно, он серьёзно думает, что этого можно было достичь?!

Вот с нами - другое дело. Это вопрос гораздо более реальный...

Интервью о.Мигеля Арранца о митр. Никодиме (Ротове)          E

Папа Иоанн-Павел  I  с митр. Никодимом и кардиналом

«Я никогда не слышал столь добрых слов…»

Интервью о. Мигеля Арранца со Стефанией Фаласка.
Перевод с французского свящ. Ф. Парфенова.

<>

- Столько лет спустя, какие впечатления у Вас сохранились от этой встречи? Могла ли она действительно открыть путь для полного общения?

АРРАНЦ: Никодим не прибыл в Рим, чтобы давать советы Папе. У него было острое чувство места каждого в Церкви. Митрополит говорил о Церкви во всей ее совокупности, с живейшим интересом… От этого нового видения Иоанн-Павел Первый не укрывался. Более того, он сделал жест, показывавший, что он не боялся, и в то же время это был жест открытости и простоты… Он признал, что не-католик мог его чему-то научить, и он подтвердил даже публично, с разоружающей внезапностью, когда сказал: «Я вас уверяю, что я никогда ничего не слышал более хорошего в моей жизни…»

- Он произнес эти слова на встрече, предназначенной для римского духовенства 7 сентября…

АРРАНЦ: Да. И он повторял, что он был действительно потрясен: «Православный, - говорил он, - но как он любил Церковь! И я думаю, что он глубоко страдал за Церковь, делая так много для единства».

- Что Вас больше всего поразило в этих словах?
АРРАНЦ: Меня поразило, что он повторил два раз слово «православный»... И тон, которым он это повторил… Это было благодатное озарение, которое миновало. Которое Церковь потеряла.

полностью:
http://www.golubinski.ru/ecclesia/arranz.htm

Традиционный визит делегации Вселенского Патриархата в Ватикан на праздник Св. Петра и Павла

В этом году, по 40-летней традиции, на празднование дня Святых Петра и Павла в Ватикан прибудет делегация Вселенского Патриархата. Представлять Его Святейшество Варфоломея I на вечерне 28 июня в базилике Св. Павла вне Стен будут православный митрополит Сассины Геннадиос Зервос, секретарь Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической и Православной Церквами, епископ Арианзоса Варфоломей, помощник митрополита Германии и вице-модератор Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Женеве, и диакон Теодорос Меймарис из Фанара.
Как сообщает Папский совет по содействию христианскому единству, Бенедикт XVI, по обыкновению, примет делегацию на аудиенции в Ватикане.

202 [Допущение к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков. Определение Священного Синода] (16.12.1969)

Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств.

Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняется.

ЖМП. 1970. № 1.С.5


203 Разъяснение председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Никодима о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков (17.3.1970)

В связи с запросами, поступающими от представителей прессы относительно решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 декабря 1969 года о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков в тех случаях, когда они обращаются с просьбой об этом к священнослужителям нашей Церкви, считаю своим долгом сделать следующее разъяснение:

( Read more... )

При этом следует иметь в виду, что Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и взаимно признают действенность этих Таинств, совершаемых в них.

Упоминаемое решение Священного Синода, как мы надеемся, будет иметь значение и окажет доброе влияние на укрепление братских отношений Русской Православной Церкви с Церковью Римско-Католической[9] и Старообрядчеством и таким образом облегчит следование по пути к вожделенному вероисповедному единству, заповеданному Христом Спасителем всем, кто исповедует Его всесвятое Имя.

ЖМП. 1970. № 5. С. 25

тут

Это правило действовало лет 15, после чего его применение было приостановлено (однако оно не отменено)

Tags: church_life, ekumenizm, katoliki, nikodim_rotov, orthodoxy, интеркоммунион, таинства

http://www.izdatsovet.ru/not_past_catalog/references/detail.php?REFERENCE=8012

"Издательский совет РПЦ МП рассмотрел на одном из своих майских заседаний отзыв председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) на книгу В. Васильева и Г. Алексеева "Современный католицизм. Вопросы и ответы", выпущенную издательством "Одигитрия" в 2000 году и в течение 10 лет свободно продававшуюся в церковных лавках. Информация о решении Издательского совета о запрете на дальнейшее распространение этой книги появилась на официальном сайте совета.

Митрополит Иларион, в частности, обвиняет авторов в "богословской некомпетентности". По его словам, "сведения о католичестве, содержащиеся в брошюре, или вовсе не соответствуют действительности, или приведены в утрированном и искаженном виде. Позиция авторов книги входит в противоречие с официальной позицией Русской Православной Церкви".

Как полагает председатель ОВЦС МП, в позиции Васильева и Алексеева имеется скрытое недоверие к священноначалию РПЦ МП, поскольку авторы сеят "подозрение в существовании некоего "экуменического и прокатолического заговора" среди клира Русской Церкви, официально участвующего в межхристианском диалоге". Митрополит Иларион предупреждает, что распространение подобных идей приводит к историям, подобным "диомидовской", и вызывает "нестроения среди части верующих нашей Церкви".

Издательский совет РПЦ МП постановил: "На основании экспертизы, проведенной в Отделе внешних церковных связей, внести книгу В. Васильева и Г. Алексеева "Современный католицизм. Вопросы и ответы" в список не рекомендованных к распространению через церковную (епархиальную, приходскую, монастырскую) книжную сеть". "

http://www.syktyvkar.eparchia.ru/me.htm

туда же

К визиту Римского епископа на Кипр.

Интеренсная дискуссия:

http://mashenka-sench.livejournal.com/449847.html?thread=14854711#t14854711

Митрополит Иларион (Алфеев) отслужил литургию в крипте собора святого Петра в Ватикане, признав Петра главой апостольской общины

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион, находящийся в Италии по благословению Патриарха РПЦ МП Кирилла, возглавил 19 мая литургию у мощей святого апостола Петра в крипте cобора святого Петра - главного храма Римско-Католической Церкви - в Риме, сообщает Служба коммуникации ОВЦС МП. Председателю сослужили архиепископы Ярославский и Ростовский Кирилл и Сергиево-Посадский Феогност.

В своем слове митрополит вспомнил, что совершил в этом храме одну из первых своих Божественных литургий в архиерейском сане, "и как бы получил его благословение на святительское служение".

Касаясь предмета полемики между православной и католической Церквами о служении апостола Петра и его преемников, глава ОВЦС МП заявил: "Мы почитаем святого апостола Петра как того, на чьей вере Господь создал Церковь. Мы не говорим, что Господь создал Церковь на Петре как на камне, потому что Сам Господь является краеугольным камнем Церкви. И об этом апостол Петр, чтобы рассеять все сомнения, сказал в своем послании (см. 1 Петр 2. 6–7). Но мы знаем также, что после того, как Господь вознесся и телесно оставил Своих учеников, Духом всегда оставаясь с ними и со всеми нами, Он поставил именно Петра главой апостольской общины, и затем в каждой создаваемой общине ее главой становился епископ, поставленный руками апостолов".

Особые слова председатель ОВЦС МП обратил к игумену Филиппу (Васильцеву), поблагодарив его за многолетние труды по пастырскому окормлению прихода РПЦ МП во имя святой Екатерины в Риме.

http://www.verav.ru/common/message.php?table=news&num=13075

 

Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, 28 марта 2010 года, в праздник Входа Господня во Иерусалим, рукоположил во диакона известного итальянского историка, исследователя Восточного Христианства Джованни Гуайту
29 марта 2010 г.

---

 

Хиротония состоялась во время Божественной литургии в московском храме Всех Скорбящих Радости на Ордынке.

Джованни Гуайта родился 26 ноября 1962 года на итальянском острове Сардиния. Закончил Римский и Женевский университеты, стажировался в России - в Москве и Санкт-Петербурге.

В Россию, тогда еще СССР, впервые приехал в 1985-м и глубоко увлекся ее культурой и православной духовностью.

С 1989-го практически постоянно проживает в России. Преподавал в Лингвистическом университете, Российском государственном гуманитарном университете.

Кроме России особый интерес Гуайты как историка вызывала Армения. Он написал три книги по истории Армянской Церкви и армянского народа: «Жизнь человека - встреча Неба и земли. Беседы с Католикосом Гарегином II», «1700 лет верности» и «Крик с Арарата».

Около года назад Джованни Гуайта был принят на работу в Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Осенью прошлого года сопровождал главу ОВЦС МП владыку Илариона в ходе его визита в Рим.

18 сентября принимал участие во встрече архиепископа (ныне митрополита) Илариона с Папой Римским Бенедиктом XVI.

Перед началом Божественной литургии митрополит Иларион совершил хиротесию Иоанна (Джованни) Гуайты во чтеца, а по окончании Евхаристического канона - его диаконскую хиротонию.

Помолиться за новорукоположенного диакона в Скорбященский храм пришли его многочисленные друзья - прихожане московской церкви Космы и Дамиана в Шубине, члены движения «Фоколяре». Среди сослуживших митрополиту Илариону был духовник Гуайты - протоиерей Владимир Федоров из Петербурга.

По окончании литургии митрополит Иларион принял в дар от посла Мальтийского ордена Джанфранко Факко-Бонетти и маркизы Иммаколаты Соларо дель Борго ковчег с частицами мощей древних святых - Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, мученика Вонифатия, Алексия, человека Божия, Дионисия Ареопагита, мученицы Наталии, а также с частицами Креста Господня и верви, которой бичевали Спасителя.

Поблагодарив дарителей, митрополит Илларион отметил, что эти святыни будут отныне постоянно находиться в Скорбященском храме, для их хранения будет сооружен специальный киот.

Православие.ру

Я очень люблю отца Ганса Кюнга, и очень сильно не люблю инквизитора Йозефа Рацингера. В связи с этом считаю появление этого письма - огромным событием. Все выделения жирным - мои.
it



Известный швейцарский католический богослов и писатель, считающийся главным идеологом модернизма в современной Католицической Церкви, священник Ханс Кюнг (Hans Küng) обратился к епископату Католической Церкви с открытым письмом. В нем богослов-модернист подверг резкой критике Папу Римского Бенедикта XVI и его курс, который Кюнг считает консервативным и не отвечающим вызовам времени. Швейцарский теолог-оппозиционер также призвал иерархов к проведению собора и незамедлительным реформам в Католической Церкви.

Редакция "Седмицы.Ru" приводит текст письма в переводе с английского (по публикации от 19 апреля 2010 г. на сайте ICN – перевод В.И. Петрушко):

"Досточтимые епископы!

Йозеф Ратцингер, ныне Папа Бенедикт XVI, и я были самыми младшими богословами на Втором Ватиканском Соборе в 1962-1965 гг. Сейчас мы являемся старейшими, но все еще по-прежнему активны. Я всегда считал свою деятельность в качестве богослова служением Римско-католической Церкви.

По этой причине, по случаю пятой годовщины избрания Папы Бенедикта XVI, я обращаюсь к Вам с открытым письмом. При этом я руководствуюсь своим глубоким беспокойством о судьбе нашей Церкви, которая в настоящее время находится в тяжелейшем кризисе, острее которого не было со времени Реформации.

Пожалуйста, извините, что делаю это в форме открытого письма. К сожалению, у меня нет другого способа обратиться к вам.

Я глубоко ценю то, что Папа пригласил меня, его откровенного критика, встретиться с ним для дружественной 4-часовой беседы, которая состоялась вскоре после того, как он стал понтификом. Это пробудило во мне надежду на то, что мой бывший коллега по Тюбингенскому университету сможет найти свой путь в направлении продолжения обновления Церкви и экуменического сближения в духе Второго Ватиканского Собора.

К сожалению, мои надежды, как и надежды многих других католиков – мужчин и женщин, не сбылись. ( Read more... )

Этот последний пункт, уважаемые епископы, является самым серьезным из всех. Снова и снова этот Папа дополняет соборные тексты и интерпретирует их в духе, противном отцам собора. Снова и снова он преднамеренно противостоит Вселенскому Собору, который, согласно церковному праву, представляет собой высшую власть в Католической Церкви.

Он принял епископов из традиционалистского общества Пия X обратно в Церковь без всяких предварительных условий – епископов, которые были незаконно посвящены в сан вне Католической Церкви и которые отвергают центральные положения Второго Ватиканского собора (в том числе – литургическую реформу, свободу религии и сближение с иудаизмом).

Он продвигает средневековую Тридентскую мессу всеми возможными способами, а иногда совершает Евхаристию на латыни, стоя спиной к собранию.

Он отказывается восстановить отношения с Англиканской Церковью, хотя это было предусмотрено официальными экуменическими документами англиканско-католической международной комиссии. Вместо этого он пытается заманить женатое англиканское духовенство в Римско-католическую Церковь, освобождая их от обета безбрачия, из-за нарушения которого десятки тысяч римско-католических священников прекращают служение.

Он активно укрепил антисоборные силы в Церкви, назначив реакционных чиновников на ключевые посты в Курии (включая государственный секретариат и литургическую комиссию) и поставив реакционных епископов по всему миру.

( Read more... )

Вы как епископы имеете основания для глубокой скорби. Десятки тысяч священников оставили свое служение, начиная со Второго Ватиканского собора, по большей части – из-за проблемы обязательного целибата.

( Read more... )

Я не имею намерения наметить новую программу церковной реформы. Я делал это достаточно часто и до, и после собора. Вместо этого я хочу лишь представить Вам 6 предложений, которые, я убежден, поддержат, миллионы католиков, не имеющих права голоса в нынешней ситуации.

1. Не молчите! Храня молчание перед лицом столь серьезных обвинений, вы также способны запятнать себя и разделить вину. Если вы чувствуете, что какие-то законы, директивы и меры приводят к обратным результатам, вы должны сказать об этом публично. Посылайте Риму не уверения в вашей преданности, а призывы к реформе!

2. Заботьтесь о преобразованиях. Слишком многие в Церкви и среди епископата жалуются на Рим, но ничего не делают сами. Когда люди больше не ходят в церковь в вашей епархии, когда священническое служение не приносит плодов, когда общество пребывает в неведении о нуждах мира, когда экуменическое сотрудничество сведено к минимуму, тогда виной этому не может быть только Рим. Епископ, священник, мирянин или мирянка – каждый может сделать что-либо для обновления Церкви в пределах собственной сферы влияния, будь она велика или мала. Многие из больших достижений, которые имели место в отдельных приходах и в Церкви в целом обязаны своим происхождением инициативе отдельных лиц или небольших групп. Как епископы вы должны поддерживать такие инициативы и, особенно с учетом нынешней ситуации, вы должны реагировать на справедливые жалобы верующих.

3. Действуйте соборно. После жарких споров и вопреки стойкой оппозиции Курии Второй Ватиканский собор установил принцип соборности Папы и епископов. Он сделал это в соответствии с Книгой Деяний Апостольских, где говорится, что Петр не действовал в одиночку без собора апостолов. В пост-соборную эпоху, однако, Папы и Курия игнорировали это постановление. Через два года после собора Папа Павел VI издал свою энциклику в защиту спорного закона о безбрачии без малейших консультаций с епископатом. С тех пор папская политика и папское учение продолжали действовать по-старому, несоборным способом. Даже в литургических вопросах Папа управляет как самодержец – поверх епископов и против их воли. Он счастлив окружать себя ими, пока они являются не более чем предметами, лишенными как своего голоса, так и права голоса. Вот почему, достопочтенные епископы, вы не должны действовать в одиночку, но в союзе с другими епископами, священниками, мужчинами и женщинами, которые составляют Церковь.

4. Безусловное послушание должно оказывать только одному Богу. Хотя при вашем епископском посвящении вы давали присягу безусловного послушания Папе, вы знаете, что безусловного повиновения никогда не может быть по отношению к какой-либо человеческой власти, оно возможно лишь по отношению к Богу. По этой причине вы не должны считать, что ваша присяга является препятствием к тому, чтобы говорить правду о нынешнем кризисе в Церкви, в вашей епархии и вашей стране. Образцом для вас должен быть апостол Павел, который осмеливался выступать против Петра, говоря ему правду в лицо, если "он подвергался нареканию" (Гал. 2:11). Давление на римские власти в духе христианского братства может быть допустимо и даже необходимо, когда они не в состоянии соответствовать духу Евангелия и его миссии. Использование разговорного языка в литургии, изменения в правилах, регулирующих смешанные браки, утверждение толерантности, демократии и прав человека, начало экуменической деятельности, – эти и многие другие реформы Второго Ватиканского Собора стали возможны только благодаря стойкому давлению снизу.

( Read more... )</font>

Ух ты! Вот так новость:

Иеромонах Никанор (Лепешев)  (мой френд) возвращается в Церковь из раскола!!!

Очень радует.

Но, с другой стороны: как же это? Ведь официальной политикой нашей Церкви является экуменизм.
И молитвы с инославными нам официально разрешены.
Чем я, например, с радостью и пользуюсь.

А для о. Никанора это всё неприемлемо...

http://andrei-platonov.livejournal.com/260049.html

http://fr-hamlet.livejournal.com/104357.html?nc=60

ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕНИЕ ИЛИ ИНТЕРКОММУНИОН

Мы публикуем наиболее интересные, с нашей точки зрения, фрагменты импровизированной пресс-конференции священника Георгия Кочеткова, завершившей круглый стол Крестовоздвиженского братства "Православие и экуменический диалог" (август 2001г.)

Митрополит Никодим (Ротов) вручает знак магистра богословия иеромонаху Михаилу (Арранцу), члену ордена Иисуса

- Как Вы могли бы оценить заявление кардинала Ратцингера о примате католической церкви над всеми остальными церквами?

( Read more... )

Когда приехала мать Тереза, и Сергей Сергеевич Аверинцев причастился - может быть, единственный раз в жизни - у католиков, памятуя о словах Апостольского символа веры «верую во общение святых», я его внутренне поддержал. Хотя, надо сказать, «вся Москва» гудела, взорванная этим фактом. Это был скандал. Но Аверинцев есть такой, какой он есть. Он не практикует интеркоммунион, но он сделал исключение тогда, когда он поверил святости матери Терезы Калькуттской. А святость эта достаточно очевидна.

И это было очень важно. Сергей Сергеевич своим поступком утверждал не общение церковных правительств - Ватиканского, Московского, Константинопольского, какого хотите, - а общение святых.

Очень жаль, что эта строчка - «верую во общение святых» - не вошла в наш традиционный Символ веры, хотя на Западе всегда была. Но нельзя забывать и того, что Апостольский символ веры, в который она входит, хотя и не является столь авторитетным, распространенным и знакомым, как наш Никео-Цареградский, - тем более, что он чуть-чуть более поздний, пятого века, а не конца четвертого, - признается нашей церковью.

Однако есть очень важные нюансы, есть вещи, которые могут превосходить аргументацию сторонников интеркоммуниона. Евхаристия являет Церковь, она является выражением уже имеющегося церковного единства. Не сначала Евхаристия, а потом достижение церковного единства, а наоборот. Православные на этом настаивают. Таинство не может быть в чистом виде средством. На Западе говорят: «Но ведь Евхаристия благодатна, она же очень много делает для объединения людей». Это действительно так. Но это не значит, что она делает это магически и автоматически. И мы знаем, что, даже служа у одного алтаря, люди могут быть отнюдь не едины, а иногда просто откровенно враждебны и оставаться такими же - а, может, еще враждебнее - и после Евхаристии.

Сначала надо преодолеть наше разделение, отнесясь к нему всерьез, увидеть кроме исторических, культурных, национальных и других подобных оснований для разделения все-таки что-то еще духовное, глубинное, то, что выражено в богословии.

И поэтому православные делают акцент на том, что Евхаристию нельзя делать только средством. Надо сначала обрести единство, хотя бы в принципах, в основах, а потом совершать вместе литургию.

КИФА №5(8) май 2003 года

Патриаршее и Синодальное Послание в НеделюТоржества Православия (21.02.2010)

№ Протокола 213

+ВАРФОЛОМЕЙ
МИЛОСТИЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ- НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ БЛАГОДАТЬ, МИР И МИЛОСТЬ СПАСА И ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА, ОТ НАС ЖЕ МОЛИТВА, БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ.



Наша Святейшая Православная Церковь празднует сегодня свой праздник и Константинопольская Церковь — Матерь направляет со своей исторической и мученической кафедры, от Вселенского Патриархата, свое благословение, свою заботу и любовь всем своим верующим и верным чадам во всем мире и приглашает их отпраздновать мысленно вместе с ней этот день.

Благословенно имя Господне! Все те, которые попытались в течение многих веков уничтожить Церковь видимыми и невидимыми гонениями; все те, которые попробовали представить её в ложном свете; все те, которые захотели заставить её замолчать и лишить её своего голоса и свидетельства в мире... их старания оказались тщетными. Сонм мучеников, слёзы Преподобных и молитвы Святых защищают её духовно, а Вседержитель, Дух истины, направляет её к полноте правды.

Сознавая свой долг и свою ответственность, Вселенский Патриархат, будучи первопрестольной Церковью Православия, заботится о сохранении и утверждении единства Православия, чтобы единым сердцем и едиными устами исповедовалась православная вера наших предков в каждой эпохе, а также и в наше время. Потому что Православие не является музейным экспонатном, нуждающемся в профилактике, а духом жизни, вдохновляющим всех людей. Православие актуально лишь тогда, когда мы его представляем со скромностью и трактуем его, принимая во внимание жизненные поиски и нужды человека в каждой эпохе и в каждом культурном окружении.

( Далее )

Именно по этой причины Вселенский Патриархат, с согласием и участием всех поместных Православных Церквей, уже много десятилетий проводит официальные всеправославные богословские диалоги с самыми крупными христианскими Церквами и Конфессиями. Целью этих диалогов является обсуждение в духе любви всего того, что разделяет христиан как в вере, так и в организации и жизни Церкви.

К сожалению, сегодня против этих усилий установить мирные и братские отношения Православной Церкви с другими христианами борятся, причем с недопустимым для православной морали фанатизмом, некоторые круги, требующие для себя исключительное звание ревнителя и защитника Православия. Противники этих усилий для восстановления единства между христианами ставят себя выше Епископских Синодов Церкви, будь-то все Патриархи и Священные Синоды Православных Церквей, которые единогласно поддерживают эти диалоги не являются православными, в результате чего возникает опасность проявления расколов внутри Православия.

В своей полемике с этими усилиями те, кто осуждает попытки восстановления единства христиан даже искажают действительность для того, чтобы обмануть и взбудоражить верующих. Таким образом, они скрывают тот факт, что богословские диалоги ведутся на основе единогласного решения всех Православных Церквей и нападают только на Вселенский Патриархат.

Они распространяют сфабрикованные слухи о том, что, вот-вот, Православные объединятся с Римокатоликами, хотя они знают, что различий, существующих между ними и обсуждаемых в рамках богословского диалога, ещё очень много, а их обсуждение продлится на долгое время, и решение об объединении принимают Синоды Церквей, а не Комиссии по диалогам. Они утверждают, что, якобы, Папа подчинит под собой Православных, так как они ведут Диалог с Католиками! Они обвиняют всех, кто ведёт диалог в «ереси» и в «предательстве» Православия просто, потому, что разговаривают с инославными, представляя им богатство и истину нашей Православной веры. Они относятся пренебрежительно к каждой попытке примирения разделённых христиан и восстановления их единства, называя это «общей ересью экуменизма», не представляя ни малейшего доказательства того, что в своих контактах с не православными Православная Церковь отступила или отказалась от догматов Вселенских Соборов и отцов нашей Церкви.

( Read more... )