| Paradise Lost |
[Feb. 9th, 2025|09:40 pm] |
| [ | Current Mood |
| |  hungry | ] |
| [ | Current Music |
| | The Devil's Blood - The Time of No Time Evermore | ] |
Год первого издания 1667.
Но мне больше всего понравилась обложка издания с комментариями Айзека Азимова,
потому что там есть эти гуманоиды.
Само издание с комментариями Азимова я не очень рекомендую.
Я решил ознакомиться с «Потерянным Райем» Джона Милтона, скорее не потому что это значительное произведение классической английской литературы, а потому что на него часто ссылается Уильям Блейк. Ознакомление заняло у меня достаточно много времени, потому что форма этого произведения оказалась крайне сложной для меня. Это что-то вроде пересказа первых глав библии в стиле гомеровского эпика. То есть это такая поэма, но написана она без ритма. Мне все время хотелось начать читать ее вслух (тем более, известно, что сам Милтон диктовал это в слепом состоянии), но у меня все время получалось как-то по-дурацки. И хотя сюжет тут довольно простой, сама поэма довольно длинная, потому что там очень много метафор, сравнений и отступлений. И они бывают на совершенно любые темы, про мифологию, про алхимию, про физику, например, есть даже одно отступление про монголо-татарское иго. Поэтому я все время терял нить повествования. Из-за этого текст получается структурно очень сложным. Конечно, это объясняется тем, Милтон, по сути своей человек эпохи возрождения, пытается создать произведение для пуританской у публики. Потерянный Рай может быть условно отнесён к эпохе барокко. Однако, из-за всей этой структурной сложности и обилия отсылок мне эта поэма кажется настоящей пост-модернистской поэмой. Мне сложно представить нечто подобное изданное на Русском языке до XX века. И неудивительно, что у этого текста есть огромное количество комментаторов и исследователей в мире английской филологии. Всех их, правда, я почтить вниманием я не смогу. Поэтому я сосредоточусь на местах, которые произвели, глубокое впечатление лично на меня.
illustrated text
Джон Милтон
1608 — 1674
Портрет писателя в юности.
Чтобы понять это произведение, нужно познакомиться с личностью автора. Мне кажется в Русскоязычной среде не очень знакомы с личностью Милтона. Как минимум, я был не очень знаком. На меня большое впечатление произвело то, что в Кембредже у Милтона была студенческая кличка «Леди». Тогда я понял, что Милтон был абсолютным фембоем. И я думаю, что все его творчество нужно трактовать через призму фембойства. Поэтому, моя позиция такова, что Потерянный Рай это такой совершенный пересказ библии для фембоев-пуритан. Но к этой цели поэт долго шел. Сущность «Леди» также проявлялась в том, что Милтон старался жить в соответствии с идеалами орфического поэта. Поэтому долгое время он отказывался жениться и искать себе работу. А поэтическое призвание в то время не считалось работой как и сейчас. Этот период жизни заканчивается для Милтона путешествием в Италию. Там он знакомится со многими итальянскими поэтами, а также с Галилео Галилеем. Потом Милтон попадает в ситуацию Английскую гражданскую Войны. Сам он на фронт не идет, но пишет много идеологических текстов против монархии. Там он в частности выступает за разводы и многоженство. После войны он все-таки женится и работает у Кромвеля секретарем по международной коммуникации. В это время Милтон продолжает писать идеологические тексты. В частности, он выступает против цензуры и оправдывает право народа казнить монарха. Когда Милтон слепнет, многие считают, что так его наказал Б-г за антимонархические взгляды. Поэтому когда после этого он пишет Потерянный Рай, то он пишет в первую очередь теодицею, то есть оправдание Б-га. Сам он, конечно, не был согласен с тем, что его наказывает Б-г, а считал, что он просто что-то не то съел. Поэтому он в значительной степени не просто оправдывает Б-га, а строит особую теологическую картину мира, открывающую путь его радикальной либеральной философии.
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Полет Люцифера
Джон Мартин, иллюстрации к Потерянному Раю,
Люцифер держит совет в Пандемониуме.
Но больше всего меня поразило не теологическое, а физическое содержание поэмы. То какое внимание тут уделяется физике меня изрядно поразило. Кажется, что Потерянный Рай это Еванглие, которое сообщает миру о смерти старой Аристотелевской физике, и о восхождении новой физики Галилея. Это отражается в первую очередь на космологии произведение. Ад это уже не какая-то пещера или дырка в земле как у Данте, а по сути отдельный планетоид в космосе. И когда дьявол отправляется на Землю, чтобы искушать Еву в саду Эдема, то он совершает космическое путешествие! Поэтому я считаю, что это произведение можно считать образцом научной-фантастики. В частности, при космическом путешествии описывается вакуум, уже открытый в момент написания поэмы, а также то как небесные тела соединены некими магнитными лучами, еще до открытия гравитации Ньютоном. Также в одной из глав Адам обсуждает с архангелом Рафаилом Гелиоцентрическую модель вселенной. Если развивать эту космическую тему, то я бы предположил бы, что вместо потопа Б-г мог просто уничтожить планету, а Ноев ковчег был космическим кораблем. Но Милтон до такого не додумался. Вот фрагмент поэмы где описывается космос, и еще он тут дает свое виденье статистической физики в формате троянской войны:
Пред их глазами внезапно вид открылся
Cекретов поседевшей глубины, темный
Бескрайний океан без границ,
Без измерений, где длина, ширина и высота,
И время и место теряются, где старшая Ночь
И Хаос, предки природы, правят
Вечной анархией, среди шумов
Неутолимых войн, из замешательства не выходя.
Горячий, Холодный, Мокрый, и Сухой, четыре чемпиона лютых
Ведут борьбу за власть тут, и на сражения
Эмбрионы атомов приводят. И каждый из них у флага
Своего племени, из нескольких их кланов,
Легко вооруженные иль тяжело, остр иль гладкий, быстрый иль нет,
Стаи их многочисленны, неисчислимы как пески
Раскаленной почвы Барки и Кирины,
Переносимые сражающими ветрами. и уравновешенные
Своими легкими крыльями. Кому они подчинятся,
Тот правит сим моментом, Империю Хаоса возглавляя,
И решениями своими все больше раздувает драку,
Благодаря которой правит. Рядом с ним высокий Арбитр
Шанс управляет всем. В эту дикую бездну,
Утробу природы и, возможно, ее могилу,
Не море, и не берег, и не воздух, и не огонь,
Но все они в своих беременных основах перемешенные,
В замешательстве, и вынужденные бесконечно держать бой,
Пока всесильный создатель их не упорядочит.
[Книга II: 890–915, перевод Rex Weblen ]
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Люцифер и падшие Ангелы.
Густав Доре иллюстрации к Потерянному Раю,
Падшие Ангелы в пандемониуме наказаны за свою подлость, м превращены в гадов.
Джон Мартин, иллюстрации к Потерянному Раю,
Пандемониум cнаруже.
Но начинается повествование у Милтона, не как Библия, а с того, что падшие ангелы обнаруживают себя в аду. Дьяволы у Милтона получаются очень интересные. Он пишет что они сохраняют большую часть ангельских добродетелей и похожи на героев Илиады. Более того, Милтон, пишет, что все языческие боги реально существовали, просто они были падшими ангелами, которые обманывали людей. Эти ангелические существа могут свободно менять свой пол и размер по мановению своей воли! Но как мы уже знаем в аду они находятся на планетоиде, полном лавой? и огнем, который «жарит, но не светит». Мне кажется именно этой поэме мы обязаны так популярному в фильмах и играх образу Ада с лавой. Дьяволы быстро находят полезные ископаесмые на планетоиде и строят себе базу, которая называется «Пандемониум», то есть «Место всех демонов». Пандемиям был похож на пчелиный улей, и это должно было говорить об инсектоидной природе демонов. Образы Пандемониума у иллюстраторов немного другие, но мне кажется, что они повлияли изрядно на замок Инферно в Героях III. И интересно, что когда демоны ищут полезные ископаемые, то они сразу находят золото, и этим занят демон богатства Мамон, который описывается как самый низший и тупой демон. Меня тут спрашивали, почему я считаю, что золото и серебро проклято. На этот вопрос тут прекрасно отвечает Мильтон:
И вскоре отряд его,
Холму нанеся разрез огромный,
Извлек из утробы ребра злата. Не будем удивляется,
Что даров богатства полон Ад. Cие почвы больше всего
Заслужили драгоценного проклятия.
[Книга I: 688- 693, перевод Rex Weblen]
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Грех и Смерть
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Грех и Смерть
И дальше Демоны на планетоиде Ад, узнают что Б-г создал новую планету, Землю, и населил ее созданием нового типа, Человеком. И тогда Дьявол решает отправиться туда гадить исподтишка. Для этого, как я уже писал, ему нужно совершить космическое путешествие. А чтобы совершить космическое путешествие Люциферу нужно пройти через Врата Греха. С точки зрения научно-фантастической интерпретации это, наверное что-то вроде космодрома, построенного коренными жителями планетоида. Но эта интерпретация заведомо дурацкая. Поэтому я не буду заострять на ней внимания. В целом эта часть текста самая аллегорическая, и самая сюрреалистическая. Мне лично этот фрагмент больше всего понравился чисто эстетически. Мне кажется, что хотя Милтон и подражает Гомеру, у него очень женственная поэзия. Вот этот фрагмент:
[Говорит Грех:]
Сие врата всегда закрыты, и никто не пройдёт
Коли я не открою. В задумчивости я тут сижу,
Но долго я так сидеть не буду, ведь моя утроба
беремена от тебя, и уже чрезмерно разрослись
Во мне невероятные позывы и скорбные муки.
Наконец-то это поразительное дитя, которое ты
Сам зачал, с силой прорывается
Чрез мои внутренности, которые страхом и болью
Сморщены, вся моя форма теперь
Вывернулась: но вот мой враг-вырожденец,
Впред вышел, неся свое смертноносное копье,
выкованное, чтоб уничтожать, я убежала и выкрикнула: Смерть!
Ад задражал от ужасающего имени сего, и выдохнул,
из всех пещер эхом вернулось: Смерть!
Я убегала, но она преследовала меня (и кажется
больше из похоти чем гнева) и многим быстрей меня,
В отчаянии она настигла свою мать,
И в объятьях сильных и презренных
Совокупилася со мной, и от насилия зачала Я
этих орущих монстров, которые с непрестанным криком,
Вокруг меня, как видел ты, и каждый час зачинаются,
И каждый час рождаются, с горем бесконечным
Для меня, ведь когда они покидают утробу,
Что зачинают их, они возвращаются, воют и грызут
Мои чресла как трапезу свою. Потом снова прорываются вперед,
И с новой прытью кошмары окружают меня,
Не отдыха, ни перерыва мне не найти.
С другой же стороны сидит пред мной
Мое дитя и враг мой Смерть, Кто направляет их,
И я его родитель скоро вся буду съедина,
Из-за желания инной добычи, Но он же знает,
Конец его вместе с моим концом. И знает он,
что я горька как редька, и я его проклятьем тоже стану,
Когда наступит час. Такова Судьба.
[Книга II: 775–810, перевод Rex Weblen ]
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Адам, Ева и Ангелы.
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Адам, Ева и Ангел Рафаэль.
Джон Мартин, Люцифер наблюдает за Адамом и Евой.
И так в скафандре рептилоида Люцифер прибывает на Землю. В целом часть связанная с эдемом и небесами мне показалась менее интересной и увлекательной, чем часть связанная с Адом. Поэтому что много пересказа Библии. Но мне очень помогло найти интересные моменты лекции Йельского университета про Милтона. Там профессор Джон Роджерс утверждает, что Милтон придерживался философии нейтрального монизма. А значит для него не существует разницы между материальной и духовной природой. И Ангелы, и господь Б-г для него материальны, но представляют из себя особую материю высшего порядка, а Небеса — это такая особая планета, где они живут. И в мире Милтона материя низшего порядка может переходить в материю высшего порядка. Это дает ответ на вопрос любознательных читателей Библии, чтобы было бы с Адамом и Евой, если бы грехопадения не произошло? Оказывается, в Эдеме Адам и Ева проходили особые процедуры и в частности правильно пытались, для того чтобы поднять уровень своей природы и стать подобными ангелами. Можно назвать это процессом «ангелизации», практически алхимическим процессом. Это также отвечает на еще один вопрос: Нахуя вообще создавать людей? Возможно, Б-г хотел создать из Адама и Евы более совершенную породу ангелов. Но вмешательство Змея, который скормил Адаму и Еве яблоко, нарушает и прерывает процесс ангелизации. Прерывание ангелизвции проявляется в том, что у людей появляется стыд и стремление к власти. Сексом Адам и Ева у Милтона занимались и до этого, но без стыда, чувства вины или отношения доминации.
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Змей искушает Еву.
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Рождение Евы
Джон Мартин, иллюстрации к Потерянному Раю,
Змей искушает Еву.
Теперь я бы хотел поговорить про образ Евы в поэме. Во время ее действия идея пола еще не сформировалась. Поэтому версии Библии, написанной для фембоев, я бы сказал, что Ева скорее является скорее фембоем, чем женщиной. Например, в сцене, где Змий соблазняет Еву, Милтон сравнивает ее со странствующим рыцарем. А этот образ не очень подходит девушке, но отлично подходит фембою. То есть Ева изначально было сотворена как прекрасный фембой из ребра Адама для его удовлетворения, а все биологические атрибуты женского пола — это скорее всего наказание за непослушание. И есть еще узнал такую интересную вещь: оказывается, что раньше считалось, что имя «Eва» на древне-еврейском изначально звучала как «змея». Сейчас эту теорию вроде опровергли. Но она был популярна во времена Милтона. И это приводит меня к интересной конспирологической теории или хедканону, что Ева и Змий, то есть Люцифер, — это одно действующее лицо. Действительно, когда Сын Бога, также действующий персонаж в поэме, отправляется на Землю, он не прилетает сразу на Голгофу на космическом корабле, а рождается в теле младенца-Иисуса. Действительно, кажется, что такие божественные существа должны путешествовать между мирами на физически перемещая свое тело (ведь теперь мы знаем об ограничениях на скорость из теории относительности), а перемещать сознание (допустим тут как-то эти ограничения можно обойти или хотя бы перемещать свое сознание с оптимальной скоростью), как это происходит, например, в трилогии Нова-Экспресс у Берроуза. Поэтому можно предположить, что когда Люцифер отправлялся на Землю, он воплотился в единственно подходящее свеж-рождённое существо, а именно в Еву. И в конце поэмы Люцифер в наказание стал не змеей, а человеком женского пола. Мне кажется так в сюжете больше смысла. Во всяком случае, можно обратиться к разделу средневековой библеистики, называемой типология писания. Там спасителя часто называют анти-Адамом или вторым Адамом. И если мы подобно Милтону добавляем к Писанию Миф про павших ангелов, то кто-то должен быть и анти-Люцифером. Почему бы анти-Люцифером не быть Евой или Ева является Анти-Грехом. Грех, на мой взгляд, является одним из самых мизогиных персонажей в литературе.
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Искупление через распятие.
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Падшие Ангелы повержены Сыном Бога
Теперь, я хотел бы все-таки обсудить теологическое содержание поэмы. Вышеупомянутый сын Б-га является самостоятельным персонажем поэмы, который ведет диалоги с Б-гом отцом. Это не просто так. Мильтон отрицал христианский символ веры, ту его часть, которая говорит об единстве Отца и Сына. Б-г у Милтона является одновременно силой организующей космический Хаос в материю и высшей формой материи одновременно. Природа Сына в этом контексте не очень понятна, но скорее всего это некая высшая форма метерии, уступающая только Отцу. Но то, что Б-г отец ставит сына над ангелами становится причиной восстания Люцифера. И это именно зависть к Сыну, а не зависть к Адаму как в некоторых исламских легендах. Считается, что в этом отражается нежелание иудеев признать Христа спасителем. Как я уже писал, Сын выступает вторым Адамом в том смысле, что его смерть и воскрешение на кресте, отменяет первородный грех. Я никогда не понимал как работает доктрина спасения. Означает ли она, что после распятие человечество должно вернуться к процессу ангелизации? И постепенно превратиться в расу ангелов? Другая теологическая тема в поэме, возможно архи-важнейшая, но не очень интересная лично для меня — это тем теодицеи. Милтон придерживается взглядов на свободу воли, которые называются Арминианство. Там с одной стороны утверждается свобода воли всех мыслящих существ, поэтому и Ева, и Люцифер сами виноваты в своих трансгрессиях. С другой стороны Б-г одновременно всеблагой, всезнающий и всемогущий. Поэтому он сам ни в чем не виноват, но при этом он сам все организовал. И это приводит к парадоксу. Мне такая теология не очень понятна. Мне больше понятен вариант, где Б-г — это как всезнающий архитектор или скорее повар. И когда он отбивает отбивную, то отбивная может считать, что она согрешила и ее наказывают, или что ее ненавидят, но на самом деле это просто такой рецепт, что отбивную нужно отбить. То есть в результате никто не виноват, потому что свободы воли нет. Или же наоборот, нужно считать Б-га на порядок превышающим п своим качествам человека, но ограниченным. И тогда как раз логика ветхого завета начинает работать.
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Христос предлагает себя для искупления.
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Люцифер в задумчивости
Миша очень правильно говорит, что Б-г на небесах это всегда Гитлер. И эта поэма это подтверждает. Тем не менее Милтон отстаивал либеральные ценности. Поэтому, например, филолог Дэвид Квинт выдвигает теорию, что все империалистические концепции, или-де концепции связанные с доминацией, приходят, а поэму через взгляд Люцифера. Но меня больше интересуют, возможно ли прочтения Потерянного Рая через призму Гностицизма или около того? Потому что кроме религий с Б-гом-Гитлером, есть и другие религии, где человек сам является Богом, и его основной духовной работой является возвращение божественного сознания. К таким религиям я бы отнес Телему, Сайентологию и Церковь Процесса. Я бы назвал их эгоцентрическими. Интересно, можно ли считать такой духовной работой, ангелизацию, которой люди должны заниматься через спасение. И если принять гипотезу о Еве-Люцифере, то становится понятно происхождение божественной искры, которые подобные религии предполагают раздувать. То есть это на самом деле не божественная искра — а искра Люцифера.
Уильям Блейк, иллюстрации к Потерянному Раю,
Изгнание Адама и Евы из Рая.
Густав Доре, иллюстрации к Потерянному Раю,
Люцифер в волнении
|
|
|
![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small}