Comments: |
From: | vadvad |
Date: | November 21st, 2011 - 02:55 am |
---|
| | | (Link) |
|
а что, "детерминированность" vs "случайность" не могут составить обычную дуалистическую пропозицию, по модели квантовой? Или мы чо-то не поняли?
Может, я не совсем понимаю, что это даст...
Проблема в том, чтобы как-то снять противоречие между отсутствием свободы воли в физической картине мира и присутствием свободы воли в личном опыте. В детерминизме это противоречие снять можно. В квантовой модели субъекту неоткуда взяться: если он сидит не "в начале" причинно-следственной цепи, а "под" квантовым уровнем, то он не может влиять на макропроцессы. Остается "множественность миров", где квантовые эффекты детерминированы в "метавселенной". Это вроде бы вариант. Но неэстетичный :)
| | Что-то всё запутанно. | (Link) |
|
В детерминизме это противоречие снимается? Вроде как оно именно в нём и возникает, т.к. детерминизм собственно и означает "отсутствие свободы воли в физической картине мира".
Если нет детерминизма, на основе чего утверждается отсутствие свободы воли?
И кстати, есть определение "свободы"/"свободы воли"?
В оригинальных постах, к которым комменты, авторы вроде внешним контролем заморачивались, вопрос о том, есть ли личный выбор детерминирован или "понастоящему свободен" в физическом плане их вроде не волновал, только в социальном плане (насколько на кажущийся личным выбор повлияли заранее сделанные манипуляции/выборы других личностей). Мне так показалось.
Ты упускаешь вторую сторону этого противоречия - наличие свободы воли в субъективном опыте. "Профессор, а я существую? - Кто спрашивает?". По сути, это и есть определение (то определение, которое касается субъективного) - по максимуму, субъект ощущает себя в качестве агента, одной из причин меняющейся реальности (и это ему подтверждает хотя бы возможность производить контролируемые эксперименты). По минимуму, он ощущает себя хотя бы точкой сборки неизвестных ему сил - в этом случае рефлексия этих сил (или хотя бы попытка рефлексии) и есть минимальная степень его свободы.
Ни одна из этих степеней свободы "по-настоящему" невозможна ни в детерминизме, ни в квантовом индетерминизме. В этом и состоит противоречие. Обычный индетерминизм, где возможна любая последовательность случайных событий, допускает свободу, более того, он, по сути, ее требует, но он, к сожалению, несовместим с научным методом as we know it.
Противоречие снимается на раз путем утверждения вроде "ощущение свободы обусловлено незнанием причинно-следственных связей" (см. вторую Матрицу). Детерминированный мир - это одно растянутое во времени событие (процесс), а раз так, сознание может быть одним из его атрибутов, обусловленным неизвестно чем. В квантовом индетерминизме событий нет вообще: вроде бы квантовые эффекты - события, поскольку в совокупности определяют макроуровень, но в то же время никакие они не события, поскольку от них ничего в макромасштабе не зависит, нет причинно-следственной связи между микро- и макроуровнем (именно об этом "кот Шредингера"). То есть сознание не к чему прицепить даже как атрибут.
> точкой сборки неизвестных ему сил - в этом случае рефлексия > этих сил (или хотя бы попытка рефлексии) и есть минимальная степень его свободы.
> Противоречие снимается на раз путем утверждения вроде > "ощущение свободы обусловлено незнанием причинно-следственных связей" > (см. вторую Матрицу). Тоесть "свобода" здесь заключается не в отсутствии, а в незнании причин? Тогда не важно, детерминизм или недетерминизм - незнание оно на уровне мышления. Только это ведь не Свобода, т.к. субъект всё равно ведом причинами/следствиями. Какая разница - знает он о них, или нет?
В этом и есть вся свобода? В таком случае это вопрос психологии, ибо "знание" - суть отображение "реальности" в какую-то модель в сознании (да, такое моё ламерское определение (-: ) - по определению неполноценно, ибо невозможно составить модель, равную по детализации самой "реальности" (ain't it?).
> нет причинно-следственной связи между микро- и макроуровнем Я ничего не знаю про квантовый индетерминизм, но: Если бы так было, невозможно было бы установить экспериментально наличие этого самого квантового индетерминизма, если нет никакого эффекта на макромир.
[оффтоп вроде] > Обычный индетерминизм, где возможна любая последовательность > случайных событий, допускает свободу, более того, он, по сути, ее требует Хм. Да вроде не требует. "Свобода воли" подразумевает наличие какой-то "независимой" "воли", "свобода" которой скорее аксиома чем доказанный факт. При индетерминизме это возможно, т.к. при нём эта "воля" может действовать по разному _без причин_. (При детерминизме невозможно, т.к. для всего есть причины, и "воля" получается ведома причинами/следствиями). Но при отсутствии такой себе "воли", которая действует без причин, даже при индетерминизме случайность может быть тем, что "ведёт". Вроде как, т.к. свобода такое себе гуманитарное понятие, подразумевает сознание (тоже какое-то такое "само в себе", без внутренних механизмов), которое что-то там делает без "ведущего", а само по себе. [/оффтоп вроде]
По третьей: мы (ну, я по крайней мере...) не обсуждаем вопрос "существует ли Свобода". Мы обсуждаем вопрос, как возможно субъективное ощущение свободы (включая сюда прежде всего возможность этической рефлексии), если считать, что ее объективно не существует.
В этом и есть вся свобода? В таком случае это вопрос психологии Не только и не столько психологии, сколько биологии и даже физики, но в данном случае это не имеет никакого значения, ибо речь идет несколько о другом "незнании". В буддизме есть "авидья". Принципиальной разницы между ними, может, и нет (а может, и есть), но "знание", противоположное авидье, отменяет субъекта вообще. Никакое психологическое, биологическое и физическое знание не отменяет того, что есть кто-то, кто это знание может воспринять.
Если бы так было, невозможно было бы установить экспериментально наличие этого самого квантового индетерминизма, если нет никакого эффекта на макромир. А эксперименты на квантовом уровне невозможно повторить, они каждый раз дают разные результаты. Понятие "статистической причины" и возникло для того, чтобы спасти понятие причинно-следственной связи. Вряд ли мы говорили бы о причинности, если бы, например, при замыкании контакта лампочка иногда загоралась бы, а иногда нет.
[оффтоп вроде] Оффтоп тут скорее обсуждение связи "воли" и "причин"; но случайность, которая ведет - это и есть трансцендентный волевой фактор. Потому я и говорю, что обычный индетерминизм свободы таки требует.
> Мы обсуждаем вопрос, как возможно субъективное ощущение свободы > (включая сюда прежде всего возможность этической рефлексии) Не знаю, почему-то в самом обычном обывательском мышлении это даже и не вопрос - ощущение "несвободы" возникает только при наблюдении/осознании причинно-следстенной связи. Без ощущения несвободы ощущение свободы какбы "дано автоматически". Что за зверь такой "этическая рефлексия" я не знаю, но наверно что-то страшное (-:
> но "знание", противоположное авидье, (?не?) отменяет субъекта вообще. > Никакое психологическое, биологическое и физическое > знание не отменяет того, что есть кто-то, кто это знание может воспринять. Да, но реальность не гарантирует знание. Знание это - "модель в сознании", она может быть только приближенной. Поэтому никогда нельзя знать что-то абсолютно точно, только с определённой степенью точности/достоверности. Поэтому вроде как невозможно "абсолютное знание несвободы" - остаётся вариант, что субъект просто не знал еще чего-то.
> они каждый раз дают разные результаты Это и есть эффект на "макроуровне". Мне показалось речь о том что они вообще полностью изолированы - микро и макро "уровни". Не так понял видимо. Понятие "статистической причины" мне тоже не встречалось до сегодняшнего дня. Поверю тебе на слово (-:
> случайность, которая ведет - это и есть трансцендентный волевой фактор Ehm, а почему он - "волевой"?
ощущение "несвободы" возникает только при наблюдении/осознании причинно-следстенной связи Вот видишь :)
но "знание", противоположное авидье, отменяет субъекта вообще. (?не?) Погугли, откуда берется субъект в буддизме.
Ehm, а почему он - "волевой"?
Таки а почему он трансцендентный? :) По Твоему же определению, действующий по разному _без причин_.
> Вот видишь :) Угу, вижу, что ощущение несвободы должно возникать только при детерминизме, т.к. при индетерминизме на причинно/следственные связи "можно забить". Тоесть и сабжевое противоречие возникает только при детерминизме. Я с этого начал вроде.
Или надо всё наоборот ковырять - откуда берётся ощущение несвободы при индетерминизме?
> Погугли, откуда берется субъект в буддизме Ок
> По Твоему же определению, действующий по разному _без причин_. Это определение "свободы"/"свободности", но не "воли". Воля подразумевает какое-нибудь единое сознание.
Воля подразумевает какое-нибудь единое сознание. Воля подразумевает некий независимо действующий фактор. Сознание (наше или чье-либо) тут вообще вторично. Если логически возможно существование одной-единственной воли, то сабжевого противоречия нет.
> Воля подразумевает некий независимо действующий фактор Это необходимое, но не достаточное условие. Воля = независимо действующий фактор. Но независимо действующий "фактор" (забавно, что здесь единственное число, тогда как мы как "фактор" приняли все независимые в т.ч. друг от друга случайности) = воля?
забавно, что здесь единственное число А этого достаточно. Можно много факторов (например, сознаний), но достаточно показать, что может существовать один. В чистом индетерминизме: трансцендентное нечто, являющееся постоянным источником событий, не имеющих причин в самом мире. В детерминизме: трансцендентное нечто, являющееся единственной причиной всех событий в мире (в этом смысле первичное движение этого нечто и есть единственное событие, остальное - только последствия).
> А этого достаточно. Достаточно для чего?
Я вообще по поводу термина "воля" возмущался (-: По поводу "события" тоже возмущусь (-; , но ладно, шут с ней с терминологией.
"достаточно показать, что может существовать один. В чистом индетерминизме: трансцендентное нечто, являющееся постоянным источником событий" Вроде как суть индетерминизма что не существует никакое нечто, и события без источника происходят. Если есть источник, то это уже детерминизм какой-то.
Достаточно для чего? Для снятия сабжа.
Вроде как суть индетерминизма что не существует никакое нечто, и события без источника происходят. Если есть источник, то это уже детерминизм какой-то. Во-первых, я исхожу из того, что детерминизм/недетерминизм не касаются области метафизики. В научном познании это стопроцентно так. Кроме того, если говорить о научном познании, то в различении детерминизма/недетерминизма акцент делается на принципиальной (не)познаваемости причинности. Трансцендентный источник случайностей не противоречит такому индетерминизму (а другого все равно нет, т.к. бессмысленно обсуждать реальность непознаваемого).
Дополнение: обычно не касаются, потому что как раз квантовая модель метафизическое беспокойство как раз вызывает сильно. Об чем и речь.
> Трансцендентный источник случайностей не противоречит такому индетерминизму Тенсцендентный _непознаваемый_ источник случайностей - ну да, не противоречит условию непознаваемости причинности. Только противоречит интуиции ИМО (какие-то непознаваемые источники внезапно; наличие чего-то непознаваемого вообще, что создаёт причины для вполне познаваемых следствий - whoa, surprise).
> бессмысленно обсуждать реальность непознаваемого Зачем же тогда настаивать именно на варианте единого (еще и "волевого" (-: ) источника? Догадываюсь что если это где-то используется для более сложный логических построений, то так кому-то может быть удобнее наверно. Хотя меня запутывает. Ну да не важно.
> детерминизм/недетерминизм не касаются области метафизики > в научном познании это стопроцентно так. > как раз квантовая модель метафизическое беспокойство как раз вызывает сильно Мне это не понятно. Ну, видимо нужно идти учить "матчасть".
| |