http://www.expert.ru/columns/2010/08/13/nil?esr=6

М.Ольшанский написал, как всегда очень талантливо.
И красиво.

Про иосифлян и нестяжателей.
Про Иосифа Волоцкого и святого Нила Сорского.
Про современную Россию. Про Церковь.

Я целиком и полностью за Нила. Это (нестяжательство заволжских старцев) - христианство.

Иосифлянство - искажение. Оно тоже христианство. Но мутировавшее, искажённое.

UPD. И судьба пустыньки преподобного Нила (описанная в статье) - это, конечно, судьба христианства в России. В запустении оно... (в общем и целом)

Я очень люблю преподобного Сергия, игумена Радонежского. Он почему-то какой-то очень родной святой (как отец Серафим, или как отец Александр Мень).

Но я тут не одинок: его весь русский (православный) народ любит. Хотя и жил он очень давно, а мы чувствуем, что он родной, что  важное что-то он него идёт, и  вплоть до нас доходит.

Но почти никогда не пришлось мне прочесть про преподобного Сергия живого слова - как-то все одно и то же, как кажется, повторяют: про феодальную раздробленность, про то, что явил в дремучих лесах идеал Святой Троицы и т.д. и т.п.

Но вот предлагаемая статья как-то по новолму открыла мне преподобного Сергия и святость вообще.

PS Не благословлял он на битву Дмитрия Донского. Это легенда, не имеющая достоверного подтверждения.

 

Преп. Сергий Радонежский, в отличие от многих угодников Божьих, почитается нами именно как святой; поэтому закономерно встает вопрос: чем отличается место и роль святого в нашей жизни от тех, что занимают и исполняют в ней писатель, художник, политик, философ и т.д.; что такое святость вообще.

Александр Невский был политиком и полководцем, Тихон Задонский - блестящим писателем, а Роман Сладкопевец - лучшим, быть может, поэтом Византии. И всё же вошли они в историю именно как святые. Более того. Церковь, благоговейно почитая св. Романа, практически не сохранила его поэтических текстов в составе богослужения. Отсюда становится ясно, что в число святых вошёл он не за свои стихи, а по какой-то другой причине. Вернее, в силу своей святости.

Преп. Сергий не был ни писателем, ни церковным поэтом. Он, правда, как повествуют некоторые источники (но не все!), благословил Димитрия Донского перед битвой на Куликовом поле, однако, разумеется, политическим деятелем тоже не был. Он был святым. Святой входит в историю не тем путём, что писатель или художник; последние оставляют потомкам результаты своего творчества (книги, картины, теории), святой оставляет нам что-то другое. Что именно?

Скудность источников

Когда начинаешь изучать жизнь того или иного святого, то непременно обнаруживаешь, что фактов для её описания у биографа почти нет. По всей России достаточно широко известно имя преп. Тихона Калужского или Медынского (умер в 1492 году), а житие его до нас не дошло, и вообще неизвестно, существовало ли оно когда-либо. Из посвященных святому церковных песнопений мы узнаем лишь отдельные факты из его жизни. И тем не менее преп. Тихон с любовью почитается и в Калужской области, и за её пределами (большая икона угодника находится в Богоявленском соборе в Москве).

( Read more... )

НАСЛЕДИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

Св. Сергий не оставил нам ни строки своих поучений. В данном случае он больше похож на св. Николая Мирликийского (от него до нас тоже не дошло ни строчки, и даже жизнеописание сохранилось очень плохо), чем на Иоанна Златоуста, Василия Великого или бл. Августина, портрет каждого из которых мы в состоянии нарисовать, опираясь на их собственные тексты. Златоуст - святой и писатель, Андрей Рублев - святой и иконописец, а Александр Невский - святой и политик.

Преп. Сергий, в отличие от них и многих других угодников, предстает перед нами как святой по преимуществу. Уже не первый век богословы постоянно подчеркивают, что Христос оставляет человечеству не доктрину и не систему взглядов, как Сократ, не святую книгу, как Магомет, и не образ жизни, как философ-стоик, Зенон, Клеанф или Сенека. Он, Иисус, оставляет людям самого себя. Вл. Соловьев, говоря о составляющих христианства, замечает:

"Христианство имеет свое собственное содержание, независимое от всех этих элементов, в него входящих, и это собственное содержание есть единственно и исключительно Христос. В христианстве как таковом мы находим Христа, и только Христа - вот истина, много раз высказанная, но очень мало усвоенная".

Всякий святой - подражатель Христа (см. 1 Кор II: 1). В Ветхом Завете Бог говорит: "Будьте святы, ибо Я свят" (Лев II: 44; 19: 2; 20: 7). Иисус повторяет этот стих в Нагорной проповеди: "...Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф 5: 48), а св. Петр дает ему следующее толкование: "Подобно призвавшему вас Святому, и сами будьте святы во всем поведении, ибо написано: Будьте святы, потому что Я Свят" (Кол 2: 9), поэтому подражание Богу в жизни христианина осуществляется через подражание Иисусу, о чем говорит и сам Он в Евангелии от Иоанна: "...Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (13: 15).

( Read more... )

"НИЩИЕ ДУХОМ"

Первые плоды на пути подражания Христу заключаются в том, что евангельские блаженства (начало Нагорной проповеди - Мф 5: 3-12) мало-помалу начинают узнаваться в жизни подвижника, который раскрывается как кроткий, алчущий и жаждущий правды, милостивый, чистый сердцем, миротворец и т.д. Но в первую очередь каждый святой раскрывается как "нищий духом".

Что означает эта знаменитая формула, известная всем и в то же время никому не понятная? Как передать её средствами современного русского языка? Постараемся дать здесь чисто филологический ее анализ. "Нищие" (евр. анавим) вообще занимают большое место в Библии (см., например, псалом 34, стихи 7-9):

Сей ниший воззвал, - и Господь услышал, И спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается Вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите и увидите, как благ Господь!

Блажен человек, который уповает на Него!

По сути дела, формула "блаженны нищие" присутствует уже здесь. В отличие от богатых, которые могут надеяться на свое богатство, на дружеские и, главное, деловые связи и т.п., и от бедняков, которые тоже могут надеяться: на свой клочок земли и снятый с него урожай, - нищему надеяться не на кого и не на что; единственная его надежда - на Бога, поэтому у Луки Иисус говорит: "Блаженны нищие...". И далее: "Блаженны алчущие ныне..." (6: 20-21). У Матфея обе эти формулы несколько видоизменяются. Вторая приобретает следующий вид: "Блаженны алчущие и жаждущие правды" (5: 6), то есть уже не просто голодные, как у Луки, а испытывающие голод в отношении правды, точнее, справедливости; блаженны, таким образом, не просто стремящиеся к справедливости люди, а те, для кого справедливость так же необходима, является такой же внутренней потребностью, как пища для голодного.

Так голод приобретает мистический смысл. То же самое происходит с водой, которая смывает грязь с тела. Иисус самую простую воду превращает в воду таинства крещения, и она смывает теперь не грязь - грех, в сущности, ту же грязь, но не с тела, а с сердца, с духа. Так в Евангелии мистически понимаются вода, голод и, наконец, нищета. Простой нищий надеется на Бога в том смысле, что только Бог в силах спасти его от голода, от того голода, что заставляет страдать его тело.

Нищий духом тоже надеется только на Бога, но уже не из-за одного физического своего голода, а в виду того, что один Бог в силах спасти его от мистического голода, утолить его жажду справедливости, спасти его "я" в целом, спасти не от какой-то конкретной опасности, а в самом широком смысле.

Но это не все. Выражение "нищий духом" из Нагорной проповеди близко к формулам ( Read more... )

к содержанию книги

также см.: преподобный Сергий Радонежский:  жития  

о нём:  Е.Голубинский;   Г.П.Федотов  

 

Десять заповедей бизнеса

  Программа радио Эхо Москвы с участием священника Георгия Чистякова.
http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/speeches/10zap_business.htm

7 Февраля 2004

А.ЧЕРКИЗОВ: Алексей Лукич задает любопытный вопрос по пейджеру: "Если многих коммерсантов не останавливают заповеди, прописанные в уголовном, административном и налоговом кодексах, то могут ли что-нибудь изменить религиозные установления, этические правила, принятые той или другой конфессией?"

Г.ЧИСТЯКОВ: Я думаю так, что "религиозные установления", если цитировать вопрос, они ничего не могут изменить. Но личная религиозность человека, его личное обращение действительно может изменить очень многое, то есть, конечно, если неверующему человеку скажут со стороны, что ты должен поступать таким образом, а не как-то по другому, то вряд ли он послушается священника, если он не слушается закона. Да и сам Иисус в Евангелии об этом говорит: "У них есть Моисей и пророки, пусть они их слушают. А если они их не слушают, то если кто воскреснет из мертвых - они тоже этому не поверят", - это касается человека, которого не задело христианство, не задела вера в Бога, не задела вера в Иисуса лично. Поэтому мне кажется, что вызвать к христианству, взывать к каким-то заповедям, принципам, установлениям и так далее абсолютно бесполезно, если в жизни человека не произошло что-то такое очень личное, что сделало его учеником Иисусовым.

**

И спрашивается, - вот эти люди меня, бизнесмена, хотят учить? Предположим, что я не журналист, не олигарх, а человек с мелким бизнесом. Я знаю, на чем зарабатывали в 90-е годы деньги высшие чиновники, высшие иерархи русской Православной церкви. И что мне делать в этой связи, о.Георгий, дайте совет?

Г.ЧИСТЯКОВ: Я, в общем, конечно, слышал из газет про разного рода такие скандалы, но ничего конкретного о них не знаю. Но меня смущает другое: в этом Соборе принимали активное участие такие люди, как Г.Зюганов, С.Глазьев, генерал Варенников. Всё-таки для меня православие - это не эти люди. Для меня православие это покойный митрополит Антоний, который скончался в Лондоне в августе минувшего года действительно, великий проповедник, великий аскет, человек, у которого по-настоящему ничего не было, который, будучи митрополитом и иерархом нашей Церкви, жил в сторожке при своем соборе, потому что у него не было ни квартиры, ни машины, ничего другого.

И более того, - он ел только то, что ему приносили, он ничего не покупал, а приносили ему, как правило, самые простые вещи, потому что он жил не в России, где принято о священниках заботиться, а в Англии, где как-то на это смотрят совсем по другому.

Для меня голос митрополита Антония - да, это голос православия; голос покойного отца Александра Меня, моего действительно учителя и наставника (я попал к митрополиту Антонию уже после того, как был убит о.Александр) - вот это для меня голос православия. К их авторитетному голосу я их прислушивался и прислушиваюсь, их мнение для меня дорого, и, в общем, они меня и учили, что такое быть христианином и что такое быть православным человеком. Но не голос Зюганова, Варенникова или кого-то еще.

**

А.ЧЕРКИЗОВ: И, кстати, и мой вопрос к о.Георгию - к вам приходят люди с такими вопросами дайте совет, как распорядиться деньгами?

Г.ЧИСТЯКОВ: Именно так ко мне неоднократно приходили, и постоянно приходят богатые люди, которые говорят: вы хорошо знаете ситуацию, - на что потратить деньги? И я даю им адреса больниц, домов престарелых, детских домов, которым они начинают помогать. И очень часто эта помощь становится систематической: они сначала покупают один телевизор, потом другой, потом начинают покупать компьютеры, одеяла, подушки, лекарства, - есть такая проблема, огромная проблема в нашей стране медикаменты. И, конечно, Минздрав выделяет только очень небольшой процент денег на медикаменты в российские больницы. Огромный вклад делают бизнесмены. Бизнес покупает лекарства для больниц, лекарства для тех больных, которые не могут сами себе этого позволить, и спасают человеческие жизни.

Поэтому можно очень много рассказывать о тех добрых делах, которые делали за последние годы для российских больниц, для детских домов, для тюрьмы, и многое еще для чего другого богатые люди.

Не могу не упомянуть, конечно, и фонд "Открытая Россия", который основал Михаил Борисович Ходорковский, и который сделал очень много для сельских библиотек, для компьютеризации сельской школы, и так далее. Так что наши бизнесмены работают очень конкретно и делают очень много хорошего.

Читать полностью

Часть 1 - здесь

HESDIN of Amiens
Date: C. 1450-55
Technique: Illumination
Location: Museum Meermanno Westreenianum, The Hague
Notes: From a "Biblia Pauperum" (Bible of the Poor) (manuscript "Den Haag, MMW, 10 A 15")


( Много и интересно )

Бродяги и нищие имеют свой собственный набор знаков, которые наносят мелом на столбах ворот и дверях в качестве предупреждения или рекомендации для своих собратьев по бродячей жизни, называемых в Британии "рыцарями дорог" или "инспекторами милевых столбов". Здесь приводятся некоторые из многих знаков, которые встречались в последние 50 лет на дорогах Британии, Франции и Северной Америки:

1. На этой улице хорошо подают
2. Здесь хорошая пища (Франция)
3. За работу дают еду
4. За работу дают деньги (Франция)
5. В этом городке продается спиртное
6. В доме добросердечная женщина
7. Если болен, о тебе здесь позаботятся
8. Доктор не берет деньги
9. Здесь богатые люди
10. Религиозный человек, с мягким сердцем (Британия)
11. Трусоватый хозяин: денег даст, чтобы отделаться
12. Владелец находится дома
13.Дом хорошо охраняется
14. Здесь поднимают тревогу (Франция)
15. Злая собака (Британия)
16.Здесь три собаки: будь осторожен
17.Опасное соседство
18. Здесь человек с ружьем
19.Здесь живет полицейский
20. Эта тюрьма грязная
21.Опасная для питья вода
22.Здесь плохо (Британия)
23.Стой
24. Иди

Краткая история нищенства (обычного опять же, не духовного) вот здесь, у carabaas@lj

Ну, и не случайно,именно сегодня -  личное впечатление. Не впечатление - так,  мелкий эпизод.

Встречался сегодня в середине дня с одной ...как сказать? одной френдом? одиним френдой? в общем, с хорошим человеком; и у ворот  московского монастыря нищий почтительно спросил меня, указывая на мой перстень: "Это какой камень?"

Незначительно, но всё одно к одному.

Тема нищих

Лепта Вклад svetlanawhite@lj. Нищие? Нищие.
Но не духом. Не в Духе нищие.
Не всякий, кто с нищеты на бедность пребиваеся блажен, да?

"День нищих" в Lj продолжается. Предыдущие части: 1|2|3
Это фото добавила taro_dalini@lj сюда. Вы тоже, читатель, внесите свою, да-да, лепту.


А вот история из жизни. Настоящая притча, именно в том смысле, в каком жанр "притча" используется в проповеди Иисуса - история из жизни, дающая образ реальностей духовных.

С чего бы это нищим духов (выпрашивающим духа) быть счастливыми? Ведь они нищие.. Да потому что сказано - "просите и дастся вам":   


"История из области "очевидного и невероятного", в которой фигурируют несчастный жених, честный нищий и богатство, произошла в современной Великобритании. Бродяга, живущий на подаяние, стал обладателем золотого кольца с бриллиантом.

( Далее )


Я бы добавил, что рассказывай Господь Иисус эту притчу, кольцо стоило бы не 500, а 500 000 фунтов (у него в притчах всё время используются гиперболы), а жених был бы не несчастный, а счастливый, который сделал это на радостях. 

НИКОЛСОН, УИЛЬЯМ НЬЮЗАМ ПРАЙОР / NICHOLSON, WILLIAM NEWZAM PRIOR
1872, Ньюарк–на–Тренте – 1949, Блубери
«В» (НИЩИЙ) 1898

( Read more... )

В продолжение темы, о которой задумался http://tapirr.livejournal.com/1877308.html, решил привести авторитетное мнение:

Георгий Чистяков

Нищие духом, смиренные сердцем

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5: 3). В первый раз Иисус произносит что-то похожее на слова Нагорной проповеди в Назарете, когда обращается к людям в субботний день в синагоге со словами из книги пророка Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Свою Благую Весть Иисус адресует не каким-то особым нищим, как мы любим подчёркивать, толкуя этот стих, а просто нищим: «благовествовать нищим» - вот Его задача. Во втором варианте Нагорной проповеди, который мы встречаем в Евангелии от Луки, Он говорит о том же: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк 6: 20).

Правда, в поздних рукописях Евангелия от Луки (VIII-X вв.), появившихся в Константинополе, подставлено слово «духом»; получается - «нищие духом», видимо, для того, чтобы не смущать благочестивого и простодушного читателя: раз у Матфея «блаженны нищие духом», то и у Луки должно быть так же. Поэтому в Синодальном переводе в Евангелии от Луки читаем: «блаженны нищие духом...»

В следующем стихе Евангелия от Луки говорится: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь»,

а в Евангелии от Матфея - «Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся».

Это значит, что в Евангелии от Луки имеются в виду просто голодные, а в Евангелии от Матфея - голодные каким-то особым, мистическим образом, те, кто алчет и жаждет правды, справедливости. Мы уже говорили, что евангельское слово дикэосини означает «справедливость». Таким образом, можно сказать, что и здесь речь идёт о «нищих духом». В Евангелии от Матфея Господь в Нагорной проповеди толкует нищету каким-то не совсем обычным образом. Попытаемся понять это толкование.

В Библии слово «нищий» занимает особое место.

( Далее )

Если сравнить разные переводы Библии на французский язык (см. напр. la bible de jerusalem и louis segond version) то, наверное, в десяти из них словосочетание «нищие духом» будет передано по-разному;

в переводах же на английский язык всегда сохраняется точный вариант: «нищие духом».

Переводчики не пытаются истолковать это выражение, они просто сохраняют его в точном и не совсем понятном виде, как оно дано по-арамейски, по-гречески, на латыни, на русском и славянском языках.

Но всё же есть какие-то способы проникнуть в смысл этого выражения.

( Далее )

отсюда

Иллюстрации тут

Эль Греко
Святой Мартин и нищий [1597-1599] Вашингтон, Национальная галерея искусства.


Это ряд иллюстраций к посту про нищих духом


( О картине )

Ещё нищие, фото:

( Read more... )

Добавляйте своих нищих в комментарии.

рис.- С.Чахарьян

Самая знаменитая, пожалуй, и столь же мало понимаемая фраза в Евангелии

"Баженны нищие духом, ибо их есть Царство Божие"

(Мф,5)

Т.е. это непонятно бывает людям, как правило, вообще, полная абракадабра.

Но, известно, что Библия имеет свойство толковать сама себя: т.е. если в ней что-то непонятно в одном месте, то другое (схожее) место говорит о том же самом более понятно.

Вот в Псалме 145, стихе 5 сказано:

"Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его"

(это кстати, поётся чуть не ежедневно на православной службе).

Для начала поясню, что Бог Иаковлев значит Бог Израилев (Иаков и Израиль это два имени одного и того же эпонима),
а всё остальное и так понятно, и, как мне кажется, объясняет непонятных "нищих духом".

Связь я усмотрел, во-первых, в обещании блаженства (т.е. высшего счастья), а дальше - всё параллельно.

Пойдём от противного:

Если я духом богат - надо ли мне обращаться к Богу? У меня духа - хватает.

Мне помощь от Бога не нужна, и надеюсь я только на себя (богатый - хоть деньгами, хоть духом - мог бы про  себя сказать "Самостоянье человека - залог величия его").

А вот нищий (тот, у кого духа недостача, и не небольшая, а серьёзная) - обращаентся к Тому, Кто может дать.

Нищий - тот, кто просит.

Единственная надежда- что подадут ("у кого надежда на Господа Бога его")

И вот такие люди и будут счастливы. А напыщенные духовные богатеи  будут несчастны :(