Православие.Традиционная религия?

"Православие называют традиционной религией Русской земли. Неверующие и далекие от Церкви, живущие без Евангелия в руках люди, которых, используя древний церковный термин, можно назвать "внешними", тем и объясняют присутствие православия в жизни сегодняшней России и свои к нему симпатии, что оно традиционно, что с ним связана наша 1000-летняя история, культура и весь уклад жизни. Иными словами - тем, что оно наше.

РЕЧЬ АЛЕКСИЯ I

Когда-то, году в 60-м, именно этой аргументацией пытался привлечь внимание отечественной интеллигенции к Церкви патриарх Алексий I.

( Read more... )

В субботу в городке Щвебодзин (Польша)  были закончены работы по установке самой высокой в мире статуи Христа - 33 метра, т.е. на три метра выше, чем статуя в Рио-де-Жанейро. А с постаментом - 51 метра.   Размах рук - 24 метра (на 1 метр больше) и золотая корона на голове. Вес всей конструкции, выполненной из железобетона,- 440 тонн.

Окончание строительства намечалось на конец 2007 года, однако процесс затянулся в связи с бюрократическими препонами, а также техническими и погодными трудностями.

78-летний Сильвестр Завадский известен в городке под именем "священник-строитель": он уже возвел в Свебодзине две церкви и ряд других зданий, но статую Христа считает кульминацией своей трудовой биографии.

**

Молодцы поляки! Теперь самая большая статуя Учителя у нас, у славян :)

Это, конечно, не памятник - памятники ставятся тем, кого нет с нами, а Иисус - здесь, Он жив.
В этом может убедиться каждый, кто захочет Его Самого спросить об этом.

Корона меня вначале смутила - Господь не носил  тогда корону, он был работягой из провинции.
Но ведь Он всё-таки Царь. Более того - Он единственный настоящий Царь (остальные самозванцы).
Слово Христос (Мессия) так и переводится.

А в Польше особо распространено почитание Христа как Царя (Chrystus Król)


© Wirtalna Polska

( Смотреть фоты далее )

Сергей Сергеевич Аверинцев
    Самое первое правило, касающееся общения с Богом, правило, которое должен знать каждый: в этом делании нет места воображению. Как сказала замечательная религиозно-философская писательница нашего столетия Симона Вейль, воображение перекрывает именно те каналы, по которым только и может дойти до нас реальная, действенная благодать. Традиционный язык аскетики именует духовный самообман "прелестью" (тот же корень, что в слове "лесть"). Если грех, вина, суета препятствуют общению с Богом, то "прелесть" подменяет его собой, исключая самую его возможность. С Богом можно встретиться везде – даже в аду, как сказано псалмопевцем: "сойду ли в преисподнюю – и там Ты" (пс. 138, 8); христианская традиция говорит о сошествии Христа в ад...

Есть только один род места, где встреча с Богом невозможна по определению: это место воображаемое. Там можно встретить только отдельный призрак Бога – и да оградит Ангел-Хранитель каждого из нас от такой встречи! Есть только один персонаж, через которого немыслимо быть пророчеству: это лже-пророк. Дух дышит, где хочет, и Валаамова ослица пророчествовала; но лжепророк выдумал себя как пророка, себя, которого на деле просто нет – как же Богу разговаривать с тем, кого нет? Ни одна самомалейшая реальная тайна не раскроется сердцу, утешающемуся тайнами мнимыми.

Почему отпетым грешникам, по смыслу стольких евангельских текстов, легче встретиться с Богом, чем фарисею? Потому, и только потому, что они не обманывают себя относительно состояния своего "я"; а фарисей принимает за свое "я" некую внешнюю личину. Он, в самом буквальном смысле, как сказал бы ребенок, "воображает о себе".

( Read more... )

Пока мы, с верой или скепсисом, понимаем это более или менее сентиментально, может показаться, будто проблем для верующего здесь нет; не утешительнее ли, в самом деле, иметь Бога, Который способен помиловать, нежели немилостивого? Разве что для скептика такая перспектива особенно недостоверна как раз в силу своей утешительности – человеку свойственно, скажет он, принимать желаемое за действительное; даже его скептицизма едва ли хватит на то, чтобы усомниться, действительно ли желаемо желаемое.

Но дело не так просто.

Пока речь идет о том, чтобы пожалели нас, простили и помиловали нас – нам это нравится. (Господи, в наших городах миллионы людей не умеют отличить правой руки от левой – смилуйся над нами!) Проблемы возникают, когда предмет вольной, а поэтому поистине неисповедимой милости Божией – не мы, а некто иной. Этот иной может быть злым обидчиком. Пожалуй, мы особенно уверенны в нашем праве требовать от Бога неумолимости в тех случаях, когда обида – не личная, а национальная, всенародная. Во время войны у одного очень уважаемого иерарха вырвалось заверение, что немцев Бог не любит и любить не может. Не так ли пророк Иона пытался возбранить Богу любить ниневитян – злейших врагов его народа? Но ему пришлось простонать: "Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты – Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии". Бог жалеющий. Бог живой. 

( Read more... )

   Есть люди, которым легче телом и душою повергаться перед Богом во прах, простираться ниц перед Его беспредельным и запредельным величеством, чем каждый миг воздавать Ему самое простое уважение, такое, какое мы обязаны воздавать даже ближнему, даже равному, тем более – старшему. Простая наука, которой хорошие родители учат детей. Дослушивать, не перебивая. Притихнуть, чтобы как следует расслышать. Не стараться непременно оставить себе в разговоре последнее слово. Не "вклиниваться" в речь Собеседника, не подсказывать Ему. Без этих элементарных правил общение вовсе невозможно; тем более – общение с Богом. 

   У самых истоков библейской традиции – запрет: не сотвори себе кумира. Кумир здесь – не просто произведение языческой религиозной пластики, божок из дерева, камня или металла. Кумир – это материализация кощунственной идеи о божестве, которым можно манипулировать. Будучи сотворен руками человеческими, кумир остается во власти этих рук, как магическое орудие, при помощи которого община может расширить свою власть над миром зримым и незримым. Кумир – так сказать, нужная вещь. Выбор между ним и Богом Живым Библии – это выбор между манипуляцией и общением. Самый решающий выбор, который мы вновь и вновь совершаем в нашей жизни.

</td></tr></tbody></table>

ДЖЕЙМС Д. ДАНН‎ > ‎Единство и многообразие в Новом Завете‎ 
‎http://sites.google.com/site/book1christ/Home/dann/edinstvo


Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел
http://sites.google.com/site/book1christ/Home/wright/pavel

От Иоанна X, 1-9

1 Иисус сказал:  Истинно, истинно говорю вам: кто не через дверь входит во двор овчий, а влезает иным путем, - тот вор и разбойник;

2 а кто входит через дверь, - тот пастырь овцам,

3 Ему привратник отворяет, и овцы голос его слышат, и своих овец он зовет по имени и выводит их.

4 И когда он всех своих выгонит, - впереди их идет, и овцы за ним следуют, потому что знают голос его.

5 А за чужим не последуют, но побегут от него, потому что не знают голоса чужих.

6 Эту притчу сказал им Иисус: они же не поняли, чтоб значило то, что Он им говорил.

7 Снова сказал Иисус: <...> чрез Меня если кто войдет, спасён будет, и войдет и выйдет и пастбище найдёт

Вопрос о человеческой индивидуальности Иисуса кажется совершенно неважным, поэтому внутренне воспринимая Христа Спасителя, видя Его внутренне, ученики не думали о том, каков Он был в глазах окружающих Его людей. Но догматически, богословски, глубинно это на самом деле очень важно.

Eric Gill Jesus is Condemned to Death 1917

Потому что иной подход как бы сползает в сторону монофиситскую, такой ереси древней, которая видела в Христе только божественное, но не видела в Нем человеческого. И именно Вселенские Соборы настояли на том, что Христос был совершенный Человек, совершенный не в том смысле, что Он был совершенным человеком, каким-то прекрасным человеком это и так очевидно, а в том, что Он был человек во всем. Во всём, кроме греха. Он был человеком. Если мы это воспринимаем во всей тайне Богочеловечества, которая для нас так важна, то разве может существовать человек без каких-то ярких индивидуальных черт, без каких-то особенностей, которые Его личность обрисовывают?

Разумеется, в прямом смысле слова мы этого в Евангелии не найдем. Потому что Евангелие написано как книга не беллетристическая, не историко-описательная, там нет Его портрета, нет черт, которые мы привыкли находить в романах или у античных авторов. Довольно трудно обрисовать Его образ, как образ, скажем, Кутузова в романе "Война и мир".

Образ Христа в Евангелии трудно найти в такой полноте, как писали выдумывавшие, создававшие Его образ люди. Но тем не менее, поскольку нам это важно, мы можем все-таки вычленить в Евангелии такие моменты, которые для нас дороги; иногда дороги принципиально, потому что Его способ жизни и действия является для нас примером и живым образцом.

А с другой стороны, дороги просто, скажем, Его излюбленные способы выражаться -это не значит, что мы должны выражаться именно так, но Он нам становится ближе, когда мы понимаем, какие у Него были привычные, избираемые Им слова. Для того чтобы не выдумывать, а найти подлинные черты, конечно, требуется некоторая работа.

Но вот вам набросок. Его легко увидеть по контрасту.

Возьмем пророка. Он ходит в какой-то необычайной одежде. Илья Пророк ходит во власянице, Иоанн Креститель в шкуре верблюжьей, назареи не стригут волос, т. е. люди как-то выделяются. Духовенство носит свою одежду, философы носят свою форму, в древности у философов была форма: такой плащ короткий, и все знали - вот идет философ.

Замечательно, что у Христа ничего подобного не было. Мы очень редко находим у Него тот исключительно возвышенный пафос, который был у пророков, у поэтов. Он говорил очень простым языком. Хотя сейчас в Евангелии, которое переведено в XIX веке, это не так заметно, потому что евангельский текст стал для нас священным, но на самом деле в оригинале речь очень проста, ее даже передать трудно.

Что Он любил?

( Read more... )

Больше об Иисусе узнать здесь

 

А здесь внятно и  лаконично обхясняет почему, собственно надо подставлять правую щёку ударившему тебя по левой.

Софийский собор. 1145-1150, Новгород


Чудны дела твои, ЖЖ.
И не только его..
Кажется, ЖЖ, как Библия, способен сам себя толковать.
Но это оттого -  что он является моделью ноосферы как таковой.
Коллективный разум, чего там.

Только вот намедни беседовали с golishev@lj, и я как-то призадумался что ответить; не нашёл, ввиду отличия моего опытаю. Но неожиданно ответ отыскался у davlatov

Возможно ли отделение христианства от церкви?

"Мода какая-то пошла критиковать Церковь. Не отдельно взятую РПЦ или РКЦ, а церковь как таковую. Дескать, ну не собирался Иисус оставлять после Себя "Церковь", как сложный социально-религиозный институт. Когда много лет назад я об этом писал - такая мысль выглядела редкостной по уровню своей дикости. А теперь ее повторяют все, кому не лень. Вчера у меня в комментах появился очередной борец за отделения Церкви от христианства - тов. [info]svonnik .

Так вот... Христианства без Церкви не бывает. То есть нет, конечно, можно заниматься музыкой без музыкальных инструментов и без знания нотной грамоты. Можно даже предложить устроить в Зале Чайковского двухчасовое выступление "2-й концерт для мычания в душе"... Но это уже совсем другой, коммедийный жанр. С другой стороны самый бездарный человечек с нотами и скрипкой - это музыкант. Он может даже не играть нечего: достаточно просто держать в руках скрипку и нотную тетрадь.

Нельзя имплантировать некий "духовный смысл" христианства из Церкви в более удачную социальную среду. Социальная среда как раз и является смыслом христианства - другого смысла просто не существует.

Конечно, современное христианство имеет очень косвенное отношение к Историческому Иисусу. Но это не значит, что альтернативные христианские концепции будут более удобны для христианской жизни. "Нород Божий" требует акафистов, святой воды и личного бессмертия. Что Вы предложите в замен? Вы не боитесь в самом истоке христианства увидеть ветхозаветного пророка, озабоченного судьбой своего народа и актуальными вопросами религиозной иудейской практики? Чем Вам не угодило наше милое уютное Христианство?

Кстати! В институте Нобелевских премий нет вообще ничего сакрального. Действия Нобелевского комитета можно обосновано критиковать, можно обвинять членов комитета в политизированности, в тенденциозном подходе к оценке достяжений науки... И каждый желающий может публично объявить о раздаче своих "нобелевских" премий и медалей. Собрать в кафе "Снеговик" на улице Сталеваров ученых, журналистов, представителей общественности и вручить Премию Самому-Достойному. Возможно, Вы сделаете этот мир более справедливым, если удостоите такой вот домашней нобелевской премией Стивена Хокинга или Яна Вилмута. Они давно заслужили.Только я не уверен, что они приедут на церемонию вручения...

Отрицающий Церковь превращается автоматически в самопровозглашенного папу римского, который сочетает в себе все старые недостатки папской автократии с новыми недостатками анархического свойства.
Не нравится в Церкви - уходите!
Нравится? Возвращайтесь!
Только помните: копия всегда хуже оригинала, особенно если у копииста небогатые художественные способности."

**

Также см. каменты

( картинко )
Собор Святой Софии (Премудрости Божией), Константинополь

Tags: cerkov, christianity, novgorod, uucyc

Current Music: На фоне Пушкина снимается семейство...

http://webpadre.livejournal.com/449534.html

http://ingvar-anastas.livejournal.com/155287.html

Клайв Стейплз Льюис

Что нам делать с Иисусом Христом?

What Are We To Make Of Jesus Christ


Что нам делать с Иисусом Христом? У этого вопроса есть, в каком-то смысле, до смешного наивная сторона. По-настоящему серьезно будет звучать: " А что Он сделает с нами?".

Представьте себе муху, сидящую на слоне и думающую о том, что она может с ним сделать.

Наверное, люди, задающие этот вопрос, на самом деле, имеют в виду совсем другое: Как решить историческую проблему, поставленную перед нами словами и делами этого Человека?". Эта проблема должна примирить два важных и феноменальных обстоятельства: С одной стороны - почти всеми признанная глубина и ясность морального учения Христа, которое не может всерьез быть опровергнуто даже открытыми противниками христианства. Споря с самыми ярыми безбожниками, я обнаружил, что они согласны с "моральной" частью христианства. В действительности, в учении этого Человека и Его ближайших последователей истинная мораль изложена самым ясным и лучшим образом. Это не просто ленивый идеализм, оно наполнено мудростью и твердостью. Это учение реалистично в своей совокупности, свежо в самом высшем смысле, и без сомнений, является продуктом трезвого ума.

Это одна сторона феномена этого Человека. Другой его стороной являются Его очевидно вызывающие теологические заявления. Вы понимаете, что я имею в виду не только отдельные высказывания в кризисных ситуациях, особенно ответ на вопрос первосвященника, приведший к казни этого Человека. Евангелие от Матфея 26:63-64

"Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Мессия, Сын Божий?

Иисус говорит ему: ты сказал; даже говорю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных".

Его претензии вовсе не возникли только перед смертью в самый драматический момент Его жизни. Если вы внимательно посмотрите на все, что Он говорил, подобные претензии звучали довольно часто. Он прощал людям грехи, например. Наверное, вполне естественно, что мы прощаем кого-то, кто обидел нас.

Если кто-то украл у вас 100 рублей, вы, вероятно, можете сказать: " Я прощаю его, давайте забудем об этом". А что вы скажете, если кто-то украл у вас 1000 рублей, а я сказал: "Ничего, Я прощаю его"?

Или фраза, будто случайно выскользнувшая из Его уст, когда Он смотрел на Иерусалим:

"Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо говорю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя Господне!" Ев. от Матфея 23:37-39

Никто не отваживается комментировать эти высказывания. Еще одно любопытное высказывание по поводу поста, являющегося почти обязательной частью любой религии:

"Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься". Ев. от Матфея 15:14-15

Кто этот человек, объявляющий, что Его присутствие отменяет все нормальные правила? Создается впечатление, что Он совершенно невинен и безгрешен. Называя людей грешниками, Он вовсе не имеет при этом в виду Самого Себя.

И опять Он говорит: "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" Евангелие от Иоанна 8:58

На еврейском языке "Я Есмь" - это имя Бога, которое не должно было произноситься вслух ни одним человеком под страхом смерти. Итак, с одной стороны, ясное и конкретное учение о морали и нравственности. С другой претензии, напоминающие маньяка, одержимого таким величием, по сравнению с которым притязания Наполеона или Александра Македонского кажутся детскими играми. Если бы кто-то подошел к Будде и спросил: "Ты сын Брахмы?", тот ответил бы "Вы сошли с ума". Или, попробуйте убедить Сократа в том, что он - Зевс. В ответ вы бы услышали смех. Задав Мохамеду вопрос, является ли он Аллахом, вы бы увидели, наверное, как он раздирает в клочья свои одежды, а затем лишились бы головы. Спросите у Конфуция, является ли он матерью природой и он с ухмылкой пожмет плечами. По моему, когда такой превосходный учитель нравственности говорит то, что говорил Иисус Христос, это или припадок лунатика, у которого все смешалось в голове, или Он на самом деле Бог.

Мы можем завершить эту статью сказав, что к Христу во время Его земной жизни никто не относился, как просто к хорошему и нравственному человеку. Он вовсе не производил такого впечатления на людей, Его окружавших. Каждый, кто встречался с Ним, испытывал либо Ужас, либо Ненависть, либо Восхищение. Равнодушных не было.

Священник Георгий Чистяков

Бога никто выдумать не может

Симона Вейль. Укоренение. Письмо к клирику. Дух i Лiтера. Киев. 2000 

Появления этого издания у нас ждали — покойный Сергей Аверинцев, составитель книги Константин Сигов, Анна Шмаина-Великанова и еще два-три человека. И это понятно: математик и блестящий филолог-классик, одна из самых неординарных мыслителей первой половины ХХ века, Симона Вейль (Simone Weil, 1909-1943), почти неизвестна в России. И если с кем и сравнивать Симону Вейль, то только со знаменитой святой монахиней-кармелиткой Эдит Штайн — тоже философом, ученицей Гуссерля, тоже еврейкой и тоже в прошлом атеисткой.

Ангелика Крогман, автор книги «Симона Вейль, свидетельствующая о себе», вышедшей на русском языке в начале 2003 г. в Челябинске в издательстве «Аркаим», называет Ассизи «духовной родиной» Симоны Вейль. «В Ассизи, — пишет сама Симона в одном из писем, — все вокруг францисканское за исключением того, что сделали люди в честь святого Франциска... Можно подумать, что провидение создало эти веселые поля и эти трогательно-скромные часовни специально к его приходу. И когда я осталась одна в маленькой романской часовне XII столетия Santa Maria degli Angeli, под сводами этого несравненного чуда красоты, где святой Франциск часто молился, что-то более сильное, чем я, заставило меня впервые в жизни опуститься на колени...»¹ .

Этот текст очень характерен для Симоны Вейль, которая при всей любви к Франциску «то, что люди сделали в честь святого Франциска», принять не может, потому что всё это, с её точки зрения, искусственное, не имеющее никакого отношения к настоящему Франциску, к его жизни и, главное, к его бедности. Бедности, о которой Симона знает не понаслышке, с которой она сама сроднилась и которую узнала, живя среди рабочих и работая на заводе. Другое дело — «веселые поля» и «трогательно-скромные часовни» — то, что существовало во времена Франциска. Это то подлинное, что Симона может принять, то, что может захватить ее и заставить «впервые в жизни опуститься на колени».

Это действительно событие. Симона, бунтарь, в недалеком прошлом троцкистка, революционерка, нигилистка и т.д.; Симона, человек, не признающий несвободу ни в какой форме, здесь, в Ассизи, становится на колени — потому что в жизнь её вошел Бог. В 1937 г. в соборе Св.Петра на Троицу она переживает «божественную музыку под божественным сводом» и пишет затем: «нет ничего прекраснее, чем тексты католической литургии...»² ... И это, между прочим, мнение филолога-классика — человека, прочитавшего по-гречески всего Платона и вообще блестяще знающего греческую и латинскую литературу. И в самом деле, косноязычная и одновременно возвышенная поэзия литургических текстов есть что-то действительно особенное и уникальное. Мистическое... Не будем переводить, просто вслушаемся в музыку текста: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria.

Мистическая составляющая католической литургии, мистика вообще чрезвычайно важны для Симоны Вейль. «Читал ли ты, — пишет она брату, — святого Хуана де ла Крус? В данный момент — это моё основное занятие. Я также достала текст на санскрите (“Бхагаватгита”), записанный латинскими буквами. Мысли в обоих случаях чрезвычайно схожи. Мистика во всех странах одинакова. Я думаю, сюда следует отнести и Платона, так как он сделал математику предметом мистического созерцания»³ ... «Мнения мистиков почти всех религиозных традиций, — напишет она и в книге, — сходятся почти до полного тождества. Они представляют истину каждой из этих традиций»⁴ .

Любопытно, что такое — безусловно, очень смелое — мнение высказывали и другие весьма замечательные умы. Так, Станислав Гроф, один из основоположников трансперсональной психологии, писал: «Глубокое мистическое переживание проявляет склонность к размыванию границ между религиями, тогда как догматизм организованных религий стремится упирать как раз на различия и порождает враждебность и противоборство». И далее: «Истинная духовность является вселенской и всеохватывающей»⁵ ...

Рассуждая о мистической природе духовности, говоря о том, что «нет спасения без “нового рождения”, без внутреннего озарения, без присутствия в душе Христа и Святого Духа», Симона Вейль тут же задается вопросом — а «может ли человек обрести спасение вне видимой Церкви»?.. И приходит к следующему выводу: «если существует возможность спасения вне Церкви, то существует и возможность индивидуального или коллективного откровения вне христианства»⁶ . Еще одно чрезвычайно смелое утверждение.

Но разве не о том же самом говорит и митрополит Антоний Сурожский, восклицая: «А мы очень легко, слишком легко, мне кажется, говорим, что Бог как бы является нашей собственностью, что мы хранители веры и что у других вообще ничего нет»?! Вспоминается давний, еще тридцатых годов, спорвладыки Антония со знаменитым богословом и историком Церкви Владимиром Николаевичем Лосским. «Он, — говорит митрополит Антоний, — тогда был очень отрицательно настроен против восточных религий. Мы это долго обсуждали, и он твердо мне сказал: “Нет, в них истины нет!” Я пришел домой, взял книгу Упанишад, выписал восемь цитат, вернулся к нему и говорю: “Владимир Николаевич, я, читая святых отцов, всегда делаю выписки и пишу имя того, кому принадлежит данное изречение, а вот тут у меня восемь изречений без авторов. Можете ли вы ‘по звуку’ их узнать?” Он взял мои восемь цитат из Упанишад, взглянул и в течение двух минут назвал имена восьми отцов Православной Церкви. Тогда я ему сказал, откуда это взято… Это послужило какому-то началу пересмотра им этого вопроса».

Мы привыкли думать, что православие абсолютно монопольно владеет Истиной. Но, отказываясь прислушиваться к чужому мнению, не закрываем ли мы тем самым слух для Истины?

«Мы должны, — замечает митрополит Антоний, — относиться очень бережно и осторожно к тем, которые не христиане или не верят в Бога Ветхого и Нового Завета, и к тем, которые вообще являются безбожниками или, во всяком случае, идейно, мировоззренчески себя считают таковыми». И всё это по той причине, что «Бога никто выдумать не может. Можно, пережив нечто, называть это различными именами... но для того, чтобы о Боге говорить, надо хотя бы коснуться края Его ризы».

( Read more... )



см по теме:  http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/sim_veil.php

http://simoneweil.ru/

http://tapirr.livejournal.com/2416577.html

Эту статью  Мартина Лютера Кинга, пастора и великого борца за права чернокожих я обнаружил на сайте православной церкви святых Космы и Дамиана  в Шубине http://damian.ru.  Ранее я не читал её, мне кажется, что с ней должен ознакомиться каждый. Это очень важно.



Мартин Лютер Кинг

Любите врагов ваших



Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас, да будете сынами Отца вашего небесного...»

Евангелие от Матфея, 5: 43-45



Заповедь «любите врагов ваших» всегда была, пожалуй, самой трудной из всех заповедей Христа. Некоторые люди искренне верили, что в реальной жизни она невыполнима. Легко любить тех, кто любит тебя, но как любить тех, кто, тайно или явно, старается возобладать над тобой? Другие, например философ Ницше, утверждали, что призыв Иисуса возлюбить своих врагов свидетельствует о том, что христианская мораль — удел слабых и трусливых, а не сильных и смелых. Иисус — это оторванный от реальной жизни идеалист, говорят они.

Несмотря на подобные острые вопросы и непрекращающиеся возражения, эта заповедь Иисуса приобретает для нас все возрастающее значение. Вереница беспорядков и восстаний напомнила нам о том, что путь современного человека лежит по дороге, имя которой — Ненависть, и ведет она нас к гибели и осуждению на вечные муки. Заповедь «любите врагов ваших» — это не благочестивое пожелание мечтателя-утописта, а абсолютное условие нашего выживания. Любовь даже к врагам — вот ключ к решению всех существующих в нашем мире проблем. И Иисус — это не оторванный от жизни идеалист, он — трезвый реалист.

Я уверен в том, что Иисус понимал всю сложность, связанную с практическим осуществлением своей заповеди. Он никогда не принадлежал к числу болтунов, возвещавших о том, как просто соблюдать моральные устои. Он понимал, что каждое искреннее выражение чувств любви основывается на полном и безоговорочном подчинении Богу. Потому, говоря «любите врагов ваших», Иисус осознавал, что эта заповедь носит обязательный характер. И тем не менее он призывал к этому. Наша ответственность как христиан состоит в том, чтобы раскрыть смысл этого завета и найти в себе силы ежедневно следовать ему.

Давайте будем реалистами и спросим: как нам любить наших врагов?

Во-первых, ( Read more... )

Смысл любви не следует путать с сентиментальным излиянием чувств. Любовь гораздо глубже глупой эмоциональной болтовни. Может быть, греческий язык внесет ясность в этот вопрос. Греческий текст Нового Завета использует три слова для обозначения любви.

«Эрос» — это эстетическая, романтическая любовь. В диалогах Платона «эрос» — это божественное устремление души.

Второе слово: «филия» — взаимная любовь, душевная привязанность, близость друзей. Мы любим тех, кто любит нас и любим потому, что любимы сами.

Третье слово: «агапе» — согласие и созидательная, всепрощающая добросердечность в отношениях между всеми людьми. Льющееся через край бескорыстное чувство, «агапе» — это Божья любовь в сердце людей. На этом уровне мы любим людей не потому, что нам нравятся они или их поступки, и даже не за то, что в них есть искра Божья; мы любим каждого человека за то, что его любит Господь. На этом уровне мы любим человека, творящего зло, хотя и ненавидим содеянное им.

Теперь мы понимаем, что имел в виду Иисус, говоря: «Любите врагов ваших». Мы должны быть благодарны, что он не сказал: «Относитесь к врагам вашим с симпатией и привязанностью». К некоторым людям просто невозможно испытывать чувство симпатии и привязанности. Привязанность — сентиментальное и нежное слово. Как можем мы испытывать симпатию к человеку, не скрывающему своих намерений уничтожить нас и усеять наш путь неисчислимыми трудностями и преградами? Как может нам нравиться человек, угрожающий жизни наших детей и разрушающий наше жилище? Это невозможно. Но Иисус осознал, что ( Read more... )



II

Перейдем теперь от практического «как» к теоретическому «почему»: почему мы должны любить наших врагов?

Первая причина очевидна. ( Read more... )

Еще одна причина, по которой мы должны возлюбить наших врагов: ( Read more... )

Но существует еще одна сторона вопроса, которую мы ни в коем случае не должны упускать из вида. Ненависть не менее губительна и для того, кто ненавидит. Словно нераспознанная раковая опухоль, ненависть разъедает личность человека и способность мыслить объективно. Она заставляет его прекрасное называть отвратительным, а отвратительное — прекрасным, принимать истину за ложь, а ложь — за истину.

Доктор Э. Франклин Фрезер в своей весьма любопытной работе «Патология расовых предрассудков» приводит несколько примеров, когда белые, будучи нормальными, дружелюбными и мягкими людьми в ежедневных отношениях с другими белыми, лишались логики и выходили из себя, как только разговор касался предоставления равных прав чернокожим или вопросов расовой несправедливости. Это происходит тогда, когда в наших сердцах живет ненависть. Психиатры видят в ненависти причину многих загадочных процессов, протекающих в нашем подсознании, многих наших внутренних конфликтов. Они говорят: «Научитесь любить или погибнете». Современная психология признает то, чему Иисус учил столетия назад: ненависть разрушает личность, а любовь, вопреки всему, неотвратимо воссоединяет ее.

Третья причина, по которой мы должны любить наших врагов: ( Read more... )

Нам следует сразу же заметить, что это не главные причины, по которым мы должны любить наших врагов. Еще более глубокая причина прямо выражена в словах Иисуса: ( Read more... )

Конечно, это непрактично. Жизнь — это сведение счетов, нанесение ответных ударов, отношения, основанные на законе «человек человеку волк». Я говорю, что Иисус завещал нам любить тех, кто мучает и угнетает нас? Я похож на большинство проповедников — оторванных от реальной жизни идеалистов? Может быть, в далеком будущем, говорите вы, в стране Утопии, эта идея воплотится в жизнь, но только не в этом жестоком и холодном мире, в котором мы живем.

Друзья мои, мы уже слишком долго идем по так называемому практическому пути, и он неумолимо привел нас лишь к беспорядкам и хаосу. История полна примеров погибших цивилизаций, давших волю ненависти и насилию. Это не значит, что мы должны отказаться от нашей справедливой борьбы. Все имеющиеся у нас силы мы должны направить на освобождение нашего народа от ужасного бремени сегрегации. Но в ходе борьбы мы никогда не откажемся от нашей привилегии и нашей обязанности любить. ( Read more... )

Мы скажем нашим самым непримиримым противникам; «Мы противопоставим вашей способности причинять страдания нашу способность терпеть страдания. Делайте с нами, что хотите, а мы будем любить вас.

Мы никогда не подчинимся вашим несправедливым законам, поскольку неповиновение злу есть такой же моральный долг, как и содействие добру. Бросайте нас в тюрьмы, а мы будем по-прежнему любить вас. Разрушайте наши жилища и угрожайте жизни наших детей. Темными ночами посылайте своих убийц и насильников, обряженных в колпаки, в наши дома, чтобы они били нас до полусмерти, а мы будем любить вас. Но будьте уверены, мы победим вас нашим умением терпеть страдания. И придет день, когда мы обретем свободу, но это будет свобода не для нас одних. Мы будем так взывать к вашему сердцу и разуму, что склоним их на свою сторону, и наша победа станет победой вдвойне».

( Read more... )


Также см. по теме: статья   священника Георгия Чистякова  I  have a dream

Хотя это классика (а классику все знают, наверно) - я всё же приведу. Вдруг для кого-то будет ново.:

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)
 С улыбкой

"Мне вспоминается разговор, который в тридцатые годы у меня был с Владимиром Николаевичем Лосским*. Он тогда был очень отрицательно настроен против восточных религий. Мы это долго обсуждали, и он твердо мне сказал: «Нет, в них истины нет!» Я пришел домой, взял древнеиндийскую книгу Упанишад, выписал восемь цитат, вернулся к нему и говорю: «Владимир Николаевич, я, читая святых отцов, всегда делаю выписки и пишу имя того, кому принадлежит данное изречение, а вот тут у меня восемь изречений без авторов. Можете ли вы “по звуку” их узнать?»

Он взял мои восемь цитат из Упанишад, взглянул и в течение двух минут назвал имена восьми отцов Православной Церкви. Тогда я ему сказал, откуда это взято… Это послужило какому-то началу пересмотра им этого вопроса. Это не значит, что мы должны отождествлять веру, которую получаем во Христе и от Христа, с другими верованиями; но как мы должны быть осторожны, когда мы судим о другой вере! Вы, наверное, помните, как Паскаль взывал к Богу: «Откройся мне!» — и как Христос в его сердце ему ответил: «Ты Меня не искал бы, если бы уже Меня не нашел». Мы можем искать только то, о чем имеем какое-то внутреннее понятие.

Думаю, нам надо с очень большой осторожностью относиться ко всякому верующему, больше того: даже за пределом конкретной сознательной веры мы должны относиться с очень большой осторожностью ко всякому человеку. Что бы, кто бы он ни был, каковы бы ни были его убеждения, какова бы ни была его вера или отсутствие веры, мы должны помнить, что образ Божий, раз запечатленный в нем, ничем не может сняться или быть смятым. Справедливо сказал один русский священник: когда Бог глядит на человека, на всякого человека, через слои неправды, тьмы, запутанности Он видит в нём отражение Своего образа… Это очень важно нам помнить."

(* Владимир Николаевич Лосский (1903—1958) — известный православный богослов, сын русского философа Н. О. Лосского.)

http://pretre-philippe.livejournal.com/152104.html

Уточнение по  времени Рождества

Священник Георгий Чистяков

Проповедь о Страданиях Христовых

Пассия с чтением Евангелия от Луки

  

Припадём, братья и сестры, к подножию Креста Иисусова и будем лобызать ноги Спасителя, как эта женщина-грешница, которая, войдя в дом фарисея, припала к ногам Иисуса и целовала их (Лк 7:38).

Что можно сказать своими словами после того, как мы слышали слова евангельские, после того, как прозвучало Евангелие от Луки, каждое слово которого доходит до глубины сердца нашего, потому что в Евангелии сосредоточен весь живой опыт свидетелей, тех учеников и учениц Иисуса, которые пережили дни Страстной седмицы, которые были рядом со своим Учителем, когда вели Его по этому Крестному пути в Иерусалиме, когда вели Его по дороге, которая теперь так и называется Via dolorosa – скорбный путь.

Люди всего мира, христиане и нехристиане, верующие и неверующие, знают, что эта дорога, этот путь, по которому прошёл Иисус в день Своих Страстей, по которому провели Его из Гефсиманского сада со связанными руками в дом первосвященника, а затем к Пилату, а затем к Ироду, и снова к Пилату, и на Голгофу, что этот путь для всего человечества играет совершенно особую роль. Потому что, быть может, эти дни – это самое главное, что произошло в истории человечества, когда Господь наш Иисус Христос добровольно отдал Себя на Страсти за наши грехи, добровольно дал Себя связать, дал Себя схватить, для того чтобы Его Пречистою Кровью мы были выкуплены дорогой ценою, как говорит апостол (1-е Кор 6:20); для того, чтобы сделать нас другими.

Для того умер Иисус на Кресте, чтобы мы воскресли; для того умер Он, чтобы возродить нас к новой жизни, чтобы из этой жизни нашей полностью ушли наша злоба и наши страхи, наше раздражение и наша ненависть, наше уныние и наше отчаяние. Для того чтобы нас обновить полностью, для этого и умер Христос на Кресте со словами: Отче, в руки Твои предаю Дух Мой. И для этого Он умер и ради этого, тридневен, Он воскрес; для того, чтобы вдохнуть новую жизнь в нас с Вами, в каждого и каждую из нас.

Как важно не просто знать это, но пережить! Как важно, чтобы эта истина дошла до самых глубин нашего сердца, чтобы эта истина пронзила нас до самых глубин нашего «я», потому что только тогда обновляет нас вера, когда истина о Христе входит в самые глубины нашего «я». Давайте помнить об этом, братья и сёстры. И давайте всегда прибегать к этим спасительным строкам Евангелия, в которых, действительно, от сердца, не так, как в книге, которую, быть может, написал прекрасный писатель с огромным мастерством, но как-то очень неумело, местами очень далеко от канонов литературы, но от всего сердца написано всё, что мы читали с вами.

Нет другой такой книги, как Евангелие. Потому что в Евангелии собрано именно то, что пережито, и то, что укоренилось глубоко-глубоко в сердце тех, кто были носителями этой евангельской правды, кто слышали, как проповедовал Христос, кто слышали Его Нагорную проповедь, другие Его притчи и слова, кто ходили за Ним по дорогам Галилеи, Самарии и Иудеи, кто пришли за Ним в Иерусалим и были рядом в дни Страстной седмицы.

Нам было бы очень интересно найти какие-то первоначальные варианты Евангелия, какие-то первоначальные записи, из которых потом сложились книги четырёх евангелистов. Но этих записей нет. И все рукописи, которые есть у нас, это рукописи уже сложившихся четырёх Евангелий, от слова до слова, потому что записей-черновиков просто не было, вероятно. Они были в сердцах очевидцев, и очевидцы носили в себе эти воспоминания, каждый как живая книга.

И так получились эти четыре книги, которые драгоценнее всего для человечества, потому что Сам Христос говорит с нами с их страниц, потому что так сумели глубоко срастись люди, которые сохраняли Евангелие устно, с этим текстом, что мы сами с вами через две тысячи лет после евангельских событий, когда читаем Евангелие, чувствуем себя участниками этих событий. Мы сами чувствуем, что не только они, те женщины в Иерусалиме, которые стояли на дороге, по которой проходил Иисус и били себя в грудь (Лк 23:28), но и мы с вами такие же свидетели евангельских событий, как и они.

Может какой-нибудь скептик сказать: откуда вы знаете, что всё было именно так? А мы возразим ему на это: мы знаем, потому что мы сами свидетели этому. Таково чудо Евангелия, что оно переносит нас на то место и в то время, когда Иисус проповедовал на улицах Иерусалима и в храме, когда Иисус умножил хлеба на берегу Тивериадского озера, и когда Он шёл по Крестному пути, когда Он шёл со связанными руками. Потому делает нас Евангелие и свидетелями того, как прибежали женщины к пустой гробнице и не нашли Тела Господа Иисуса, ибо Он воскрес из мертвых, потому что Он, Умерший из нас, победил смерть для того, чтобы и мы с вами стали новыми людьми, ничего и никогда не боялись. Для того, чтобы мы с вами жили Новым Заветом, который с нами Бог заключил в Своём Возлюбленном Сыне. Для того чтобы мы с вами, подходя к Святой Чаше и причащаясь под видом хлеба и вина Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спасителя, становились Его учениками, потому что мы не просто ученики учеников, получившие по наследству из поколения в поколение это богатство христианской традиции, - нет, мы с вами просто Его ученики.

И в этом огромная разница заключается в подходе к христианской вере между христианами и нехристианами, потому что людям со стороны кажется, что это давняя традиция, переданная через сотни рук, через сотни поколений, традиция, в которой многое стёрлось, а многое забылось, но мы-то с вами, когда мы читаем Евангелие, мы-то с вами, когда причащаемся Святых Таин, мы побеждаем и время, и расстояние, потому что Христос побеждает время и расстояние, потому что Сам Господь делает нас Своими учениками, потому что Сам Господь соединяет нас вокруг Себя и в Себе, потому что мы с вами так же, как апостолы, можем сказать, повторяя слово нашего Божественного Учителя, что не может ветвь на виноградной лозе расти сама по себе, потому что Он - лоза, а мы – ветви на этой лозе. И мы живём, мы держимся, потому что Он живёт и потому, что Отец наш небесный, Который есть Виноградарь, укрепляет и благословляет нас (Ин 15:1-8).

В эти страшные и спасительные дни Великого поста будем чаще стремиться проходить вслед за Иисусом по Его Крестному пути и будем чаще возвращаться к этим страницам Евангелия, на которых нам передана эта особая и удивительная истина, истина Его страданий и смерти, истина Его тридневного Воскресения. И дома, когда мы читаем Священное Писание, когда мы молимся, и в церкви, везде будем стараться чаще переживать эту великую и спасительную тайну Крестного пути, потому что только, когда мы идём за Иисусом, когда мы проходим вслед за Ним по Его дороге, только тогда мы вырастаем из наших грехов и наших слабостей. И только тогда мы становимся новыми людьми.

Давайте подумаем об этом и сейчас, подходя к Кресту и лобызая подножие Креста нашего Учителя и нашего Спасителя, будем с вами благодарить Бога за всё и, прежде всего, за то, что мы Его ученики.

Да благословит, да хранит, да укрепит вас Христос молитвами Пречистой Своей матери и всех святых!

 

Проповеди

Отец Георгий Чистяков (+2007) о недругах Иисуса Христа.

Не во всём я лично готов согласиться. Мы знаем, что да - Пилат пытался спасти Иисуса, осудил его вынужденно (только действительно благочестивые, действительно религиозные архиереи и старцы настаивали с полной убеждённостью на необходимости убийства Бога). Но называть его "неплохим человеком"... Ведь он многажды прославился кровавыми расправами с населением оккупированных территорий. И солдаты, пытавшие Господа - тоже так себе "неплохие люди": хорошие люди не занимаются пытками...

Распятие и смерть Иисуса на кресте
Издевательства солдат
Суд Синедриона и приговор Пилата

Арест
Гефсиманское моление

Тайная вечеря

Ветхозаветная Пасха

Предатель

Заговор против Иисуса
Пророческая беседа:  1, 2

ВОПРОС О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
ВОПРОС О ПЕРВЕЙШЕЙ ЗАПОВЕДИ
САМ ИИСУС ЗАДАЕТ ВОПРОС
ИИСУС ОБЛИЧАЕТ УЧИТЕЛЕЙ ЗАКОНА
ПРИНОШЕНИЕ ВДОВЫ
Денарий Кесаря (2, 3)


Спор хозяйствующих субъектов: виноградник Бога и рейдеры
Изгнание торговцев из храма
Вход Господень в Иерусалим

Исцеление слепого Вар-Тимея
Иаков и Иоанн хотят быть начальниками

Третье предсказание смерти
Воскрешение Лазаря (от Иоанна)
Богатый юноша

Радуйтесь, нищие! Царство Бога - ваше (о детях)
Иисус о браке
Имейте в себе соль!
Кто хочет быть первым, пусть служит всем

Второе предсказание Иисусом Своей смерти
Иисцеление мальчика-лунатика
Преображение
Крест

Первое предсказание Своей смерти
Иисус -это Мессия

Вся тема

События этих дней Страстной Недели (После Торжественного Входа в Иерусали) в моём журнале:

Евангелие согласно Марку - новый перевод на совренменный русский язык.
Комментарии В.Н. Кузнецовой:

Изгнание торговцев из храма

Спор хозяйствующих субъектов: виноградник Бога

Денарий Кесаря

Продолжение споров в Иерусалиме:

ВОПРОС О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
ВОПРОС О САМОЙ ГЛАВНОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАПОВЕДИ
ИИСУС ОБЛИЧАЕТ УЧИТЕЛЕЙ ЗАКОНА
ПРИНОШЕНИЕ БЕДНОЙ ВДОВЫ

Малый Апокалипсис. 13 глава Марка

Текст с комментарием здесь:  1, 2

ЗАГОВОР ПРОТИВ ИИСУСА

 ЖЕНЩИНА ВЫЛИВАЕТ НА ИИСУСА МАСЛО 

ПОДГОТОВКА К ПАСХЕ

Предатель Иуда

Ветхозаветная (Иудейская) Пасха

Icon, Transfiguration Church in Lowell



Alfred Leslie, 1975. Bayly Art Museum, University of Virginia

Далее смотреть картинки здесь

И здесь

И читать

Очень сильное видео.

Берёт за душу.

Рекомендую смотреть всем. И до конца.

Лично мне не понравилась только музыка (слишком патетическая, в кинематографичесеком смысле).

Но, может, кому-то, наоборот...

А что вы думаете о диллеме, поставленной в ролике?

( + )


Буду благодарен, если Вы поставите ссылку на это сообщение