tapirr

Это фрагмент картины художника из Брюгге Яна ван Эйка (+1441).



Вот она полностью:

( смотреть )


Кто этот Ягнёнок? Это Агнец (что и означает на славянском языке ягнёнок), которому уподобляет Мессию Иисуса пророк Иоанн Креститель.

Об этот рассказывается так в Евангелии:

Иоанн видит идущего к нему Иисуса и говорит:
— Вот Божий Ягнёнок, который унесет грех мира!

(традиционыый перевод - "Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грех мира"- tapirr)

Он — Тот, о котором сказал я: «Вслед за мной идет человек, который стал больше меня, потому что был прежде меня».  Я не знал, кто Он, но я пришел омывать водой для того, чтобы о Нем стало известно Израилю.


Вот свидетельство Иоанна: я видел, как Дух спустился на Него с неба, словно голубь, и остался на Нем.  Я не знал Его, но Тот, кто послал меня омывать водой, сказал мне: «Когда ты увидишь человека, на кого нисходит и на ком остается Дух, Он и есть Тот, кто будет омывать Святым Духом». И я это видел и свидетельствую, что Он — Сын Бога.


На следующий день снова стоял там Иоанн и с ним два его ученика. 36 Увидев идущего мимо Иисуса, Иоанн говорит:
— Вот Божий Ягнёнок!


И оба ученика, услышав его слова, пошли вслед за Иисусом.

Евангелие по Иоанну (перевод "Радостная Весть"), гл. 1

Эти события изображены художником 15 века:




( ++ )

Также  в образе Агнца Господь Иисус предстаёт в последней библейской книге Апокалипсис:

(14:1): «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе...»
 Именно к этому восходит изображение Ван Эйка.

( Другие картины )






Francisco de Zurbaran: The Bound Lamb Agnus Dei Anaglyph




Plaque with Agnus Dei and Four Evangelists, probably 9th century
German or North Italian

( Далее смотреть )

Трульский Собор (конец 7 в), также он называется Пято-шестым,  постановил. что так изображать Христа не следует. С тех пор в Православной церкви такое изображение не используется. Однако есть вот такая икона. Здесь также присутствует евхаристическая символика, однако  в противоположность западному Ягнёнку, из груди которого Святая Кровь льётся в евхаристическую Чашу, здесь сам термин Агнец (основной Хлеб, используемый в таинстве) преподносится молящемуся (а икона существует не что б смотреть только, но что б молиться) как бы расшифрованным - изображён Иисус в виде младенца ("Спас Эммануил").



Се, Агнец Божий, вземляй грехи всего мира
18 век
Россия


Ещё несколько "популярных" западных изображений

( +++ )

пост составил tapirr

«Жить трудно и временами страшно, а поэтому только молитва и её сила удерживают нас, в сущности, всегда висящих над бездной. Микеланджело прекрасно сказал об этом в своём «Страшном суде», когда в нижней части фрески слева изобразил двух грешников, которых на небо своею мощной мускулистою дланью бесплотный ангел словно на канате поднимает за чётки, что они крепко держат в руках.

А откуда-то сверху из-под самого потолка капеллы льется ослепительный свет: это в ярком пятне зримо сияет «Дух в виде голубине» или Spiritus tamquam columba, как говорится в Евангелии от Марка. Только сегодня посетитель Сикстинской капеллы этого не увидит. Голубь в оригинале до нас не дошёл»... >>

Римские заметки

Феона, можешь взять в коллекциюэтого несколько необычного ангела.

От  pheonae@lj -   ещё одна расшифровка картина Питера Брейгеля старшего, "который в одном  своем  полотне воплотил  практически все пословицы,  ходившие в народе  на тот момент. Причем все пословицы связаны между собой."

У меня уже была расшифровка этой картины, вот тут. Но, во-первых, по валу пунктов сильно меньше, а во-вторых перевод другой.

Сравни у Феонаэ:

Ср. 114 От страха и старушка побежит (в нужде открываются неожиданные способности).

У меня:

83. «Необходимость заставляет пуститься вскачь и старых кляч» – чтобы заставить кого-то действовать, нет лучшего средства, чем внушить ему страх.


"Коллекционирование пословиц – одно из многих выражений энциклопедического духа XVI столетия. Начало этому увлечению положил в 1500 году великий гуманист эпохи Северного Возрождения Эразм Роттердамский. За его публикацией пословиц и знаменитых изречений латинских авторов последовали фламандские и немецкие собрания. В 1564 году вышел в свет сатирический роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», где описывается остров пословиц. К 1558 году Брейгель уже написал цикл «Двенадцать пословиц», состоявший из отдельных небольших досок. И его «деревня» пословиц не имела в прошлом прецедентов; это не просто набор пословиц, как-то насильно сведенных вместе, но тщательно проработанная картина.

   
Идентифицировано более сотни пословиц, многие из которых уже давно вышли из употребления.

( далее со схемами )

108 Стена с трещинами скоро обрушится.
109 Легко плыть по ветру (при хороших условиях легко добиться успеха).
110 Он следит за парусом («Знать, куда ветер дует»).
111 а) Кто знает, почему гуси ходят босиком (у всего есть своя причина).
б) Если гуси не мои, то пускай гуси будут гусями.
112 Лошадиный навоз — не фиги (не дай на- дуть себя).
113 Тащить болванку (обманутый кавалер; выкладываться в бессмысленном деле).
114 От страха и старушка побежит (в нужде открываются неожиданные способности).
115 Накакать под виселицей (наказание его не пугает; висельника ждет плохой конец).
116 Где лежит туша, там летают вороны.  (Это евангельское "Где будет труп - там соберутся орлы - слова Иисуса о  грядущем разрушении Иерусалима и имерских знамёнах с римскими орлами - прим. tapirr)
117 Если слепой ведет слепого, оба свалятся в канаву (когда невежда руководит другими, не избежать беды).  (Опять слова Христа - tapirr)
118 Вид церкви и колокольни вдали еще не означает конца путешествия (цель можно считать достигнутой, только полностью завершив стоящую перед собой задачу).
Еще одна пословица относится к солнцу в небе: «Как бы ловко ни обтяпать, все на свет выйдет» (в конце концов не останется ничего тайного и неотомщенного).

16 DURER

( полный р. )

Тогда Пилат освободил Бар-Аббу, а Иисуса велел бичевать, а потом распять на кресте.

Тогда воины наместника увели Иисуса во дворец, в помещение для солдат. Вокруг Него собрался весь отряд.

Они сняли с Иисуса одежду и надели на Него красный плащ, сплели венок из колючек и возложили Ему на голову, вложили в правую руку палку и, встав перед Ним на колени, насмешливо приветствовали Его:

"Да здравствует еврейский царь!"

А потом они плевали в Него и били по голове палкой. Наглумившись, они сняли с Него плащ, надели на Него Его одежду и повели на казнь.
Мф 27

Подробнее

16 век, BOSCH


( Ещё: Караваджо, Дюрер и др. )

Читать здесь: Издевательства над Иисусом (там же картины)

Procession in the streets of Jerusalem
Artist: TISSOT, James
Date: 1886-94
Technique: Opaque watercolour over graphite on grey wove paper
Location: Brooklyn Museum, New York

steba@lj приводит:

"Борг:Смысл этого события станет еще ярче, если мы вспомним, что на этот праздник в Иерусалим прибыли две процессии.

Вторая процессия отражала власть императора. Около того же дня римский наместник Понтий Пилат въехал в город с другой стороны, с запада, в окружении совершенно иной процессии: это была римская конница и пехотинцы, прибывшие для усиления гарнизона на Храмовой горе. Римляне делали это ежегодно, перед Песахом, они въезжали в Иерусалим со стороны Кесарии Маритимской, города на берегу Средиземного моря, где жили римские наместники, правившие Иудеей и Самарией.

Можно представить себе пышность и роскошь въезда Пилата с процессией, которая свидетельствовала об имперской власти. Оружие, шлемы, золотые орлы, блестящие на солнце. Топот конских копыт, лязг уздечек, звук марширующих ног, скрип кожаной амуниции, барабаны и тучи пыли вокруг. На них беззвучно смотрят иудеи: одни с любопытством, другие с испугом, третьи с ненавистью.

Иисус (как и авторы Евангелий) должен был знать об этом обычае римлян усиливать свое присутствие на Пасху. И его въезд в город был, как мы сказали бы сегодня, запланированной политической демонстрацией, демонстрацией протеста.

Если мы сравним между собой две эти процессии, мы увидим важнейшую тему последней недели жизни Иисуса:

это столкновение двух царств - Царства Бога и царства имперского господства. Христиане нередко воспринимают это событие как триумфальное шествие, но точнее назвать его антиимперской акцией. Темой так называемого Вербного воскресенья был выбор между двумя царствами, между двумя представлениями о жизни на земле.

...К какой бы процессии мы примкнули тогда и в какой мы шагаем сейчас?


( Много картин старинных и современных )

Предыдущая часть

( Read more... )


Заболел один человек, его звали Лазарь. Он был из Вифании, из деревни, где жила Мария со своей сестрой Марфой. (2) Мариам была та самая женщина, которая умастила благовониями ноги Господа и вытерла их своими волосами. Это ее брат Лазарь заболел. (3) Сестры послали известить Иисуса: "Господь, тот, кого Ты любишь, болен". (4) Услышав это, Иисус сказал:

   — Эта болезнь не к смерти, она ради славы Бога и для того, чтобы Сын Бога благодаря ей явил Свою славу.

( Read more... )

33 Иисус, увидев, что она плачет и что пришедшие с ней тоже плачут, тяжело вздохнул и, до глубины души взволнованный, (34) сказал:

   — Где вы его похоронили?

   — Пойдем, господин наш, мы покажем, — ответили они.

35 Иисус заплакал.




Jesus weeps
  Artist:  UNKNOWN; Master Connected to the Protestant Reformation Era Writings
  Date:  Published 1516



     Jesus wept
  Artist:  TISSOT, James
  Date:  1886-96
  Technique:  Opaque watercolour over graphite on grey wove paper
  Location:  Brooklyn Museum, New York

36 — Смотрите, как Он его любил! — заговорили они.

( далее )

Далее смотреть картинки здесь

И здесь




</cut>

Нестеров?

Протоиерей Александр Мень пишет:

"...О чем в таком случае могли говорить евангелия? О том, что у Девушки загрубели руки от прялки и жернова? О колодце, куда ходила Мариам с кувшином за водой? Но так ходили все женщины Назарета из поколения в поколение.

Нужно ли было описывать Её родной городок?

( Далее )

Такая же непомерная задача стояла и перед апостолом Лукой, первым певцом Благовещения. Но путь ему был уже указан: ведь он, ученик «очевидцев и служителей», владел боговдохновенным языком Писания. И вот речь его обретает покоряющую власть и силу:

В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога
в город галилейский, называемый Назарет,
к Деве, обрученной мужу, по имени Иосиф, из дома Давидова;
имя же Деве—Мариам.

Лк 1, 26-27

Почему вестник обетования назван св. Лукой по имени?

«Он так же мало назывался Гавриилом, как Конрадом,—говорит средневековый мистик Экхарт.—Никто не может знать имени ангела; туда, где находится его имя, не проникал ни один мудрец, ни один человеческий помысел. Может быть, он вообще не имел имени!»(23) И, однако, слово «Гавриил» произнесено не случайно. Оно значит «страх престола Божия», так Книга Даниила именовала посланца Провидения, который открывает людям смысл исторических событий. Это ангел мессианства (24). Нет в Библии образа, более соответствующего провозглашению новой эры.

Слова, обращенные к Деве Сиона, начинаются так же, как песнь древних пророков, приветствовавших возрожденный Иерусалим: «Радуйся! Мир тебе!».

Шалом лах Мариам! Аvе Маriа! Радуйся, Благодатная!..

Это как бы первая вспышка света, света Славы Божией. По преданию, она застигла Деву у назаретского колодца (25). А затем наступает безмолвие, полное трепета и священного ужаса, охватившего Мариам.

( Далее )

Мемлинг,  Lorenzo di Credi, Дени несколько, от 16 до 21 века:

( 20 картин разных эпох на эту тему )

комикс
( Смотреть )

Эль Греко
Святой Мартин и нищий [1597-1599] Вашингтон, Национальная галерея искусства.


Это ряд иллюстраций к посту про нищих духом


( О картине )

Ещё нищие, фото:

( Read more... )

Добавляйте своих нищих в комментарии.

Baptism of Christ
Artist: ZAGANELLI, Francesco Date: 1514
Technique: Oil on wood
Notes: Part of an altarpiece from the Laderchi chapel in S. Domenico, Faenza



Baptism of Christ, Ballerup, c 1430. Frescoes in Danish Churches. (scroll down for image)

( Read more... )

Fra Angelico. Baptism of Christ. c.1441. Fresco, 179 x 148. Museo di San Marco, Cell 24, Florence, Italy

О Крещении Иисуса

( целиком )







Leonardo da Vinci
Mona Lisa (La Gioconda)
c. 1503-5
Musee du Louvre, Paris


( глаза, руки )


Вариации всех художников:


( Мона Лиза обнажённая )


( Казимир Малевич )


( Марсель Дюшан )




Mona Lisa, by Fernando Botero (Columbia, 1977)


( Сальватор Дали )


( Энди Ворхол, не одна )


( Ещё варианты )




Jean-Pierre Khazem




Jean-Pierre Khazem (installation)








( Ещё )


( Русские тоже не лыком шиты )


( Жуткий японский вариант и буддийская притча )


( Жизнеутверждающее )

Pentecost
Artist: Bening, Simon, Follower of
Date: C. 1500-25
Technique: Miniature on vellum
Location: Museum Meermanno Westreenianum, The Hague
Notes: From a Book of Hours (use of Rome) of Southern Netherlands (manuscript "Den Haag, MMW, 10 E 3"). Hours of the Holy Spirit.




( zoom )


Протоиерей Александр Мень

Пятидесятница. День Святой Троицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пасхальные дни кончились, но ничего не изменилось, и если бы мы с вами оказались в то время около дома, в котором собирались ученики Христовы, что бы мы увидели? Мы увидели бы запертые двери и людей, которые за ними скрылись. Они еще не избавились от страха, и о них еще никто не слышал. Между собой они делят радости веры. Внутри их дома как бы горит огонек, а снаружи свет его не виден. К людям, к ученикам Его пришло радостное известие.

Но давайте вспомним, кто они были, эти ученики? Конечно, самолюбивые, конечно, ищущие своих благ.

( Read more... )

До Пятидесятницы, до сошествия Святого Духа, апостолы были только в возможности своей учениками Христовыми, а потом стали ими. И мы с вами пока только можем стать учениками Христовыми, только можем стать христианами, а до сих пор мы были больше похожи на учеников до Воскресения. Но Господь посылает и нам Свой Дух, и, если мы захотим Его принять, мы увидим, какими были мы раньше и что делали в жизни. Тогда в сердце должен произойти переворот.

Надо оставить сон духовный. Дух Божий касается нас, но мы этого не чувствуем. Толстые стены нашего дома не пускают этот свет, толстые стены нашего сердца не пропускают лучи благодати, и мы ковыляем вновь, как и раньше, как будто бы Дух Божий нас не касался, и тащим в Царство Божие вереницу своих грехов, целый ворох своих страстей, повозки своих немощей. И ничего в нас нет такого, что было бы рождено Духом Божиим. Вот как надо проверять себя, есть ли в нас этот Дух. Но если в нас Его нет, то мы не настоящие христиане.

Апостол Павел рассказывает, как он приходил в общины верующих и говорил: «Вы знаете, что такое Дух Божий?» Они говорили: «Не знаем, мы и не слыхали».

( Read more... )

вся тема

zoom
Ascension
Artist: DÜRER, Albrecht

Garofalo 
Ascension of Christ  1510-20
Oil on panel, 314 x 204,5
Galleria Nazionale d'Arte Antica, Rome

У воплощения Логоса (Слова, Сына Божия) 4 этапа:

Рождение (точне даже, Зачатие - праздник Благовещения),
Воскресение из мёртвых,
Вознесение,
Второе Присшествие.


1.Рождение

Здесь - изначально бесплотный Бог, Бог, который есть Дух, а не материя - становится материальным, приобретает тело, становится человеком. Но человеком со всеми человеческими ограничениями, со всей ограниченностью нашей - он локализован в пространстве, он не всемогущ, он слаб и смертен, в конце концов.

2. Воскресение из мёртвых

Человек, как он известен нам, человек в нашем опыте - это существо смертное по определению, другого опыта "человечности" у нас нет. Иисус, Сын Божий, Несозданный Логос, бывший не изначально, но безначально, оставаясь человеком - побеждает смерть.

Он, воскреснув, уже не умрёт. Это событие является определяющим для всех людей, живших в проошлом, настоящем и будущем, поскольку меняет саму человеческую природу – теперь мы приобретаем кроме «способности» умирать – способность воскреснуть. И сделаем это.

3. Вознесение

Он остаётся человеком. Но теперь не ограничен местоположением. (Поэтому те, кто проповедует Христа говорят, что каждый может Его встретить.)

Он остаётся воплощённым, он не развоплощается.

Мы знаем, что наше тело едино со всей вселенной – ежесекундно одни частицы покидают наше тело, другие оно получает из окружающего мира. Также было и с Его Телом в дни, когда Он ходил по земле. Но теперь (с Вознесением) Он воплощается во всю ткань мира уже не «обменом атомов», а непосредственно. Материально он един со Вселенной, он воплощается уже не только в «человека Иисуса», но во всю Вселенную. И Тело человека Иисуса приобретает космические масштабы.

А это в будущем:

4. «Парусия» Второе Пришествие

Вознесение – это ещё не всё. С момента Вознесения начинается рост Космического Христа, который должен всключить в Себя всё и всех не только материально, но и – духовно. И этот процесс будет долгим. Когда он завершится, тогда будет «Бог всё во всём»

it

дополнение

все изображения

Benvenuto Tisi detto "il Garofalo"
Аллегория любви (ок. 1527-1539) - Лондонская Национальная Галерея

( Об авторе )

On the road to Emmaus
Artist: UNKNOWN; Master Connected to the Protestant Reformation Era Writings
Date: Published 1563
Technique: Woodcut

Первая часть здесь/ Также см


Walk to Emmaus, The
Artist: ORSI, Lelio
Date: C. 1565-75
Technique: Oil on canvas




On the toad to Emmaus
Artist: ROUAULT, Georges
Date: 1939
Technique: Colour etching



MELONE, Altobello
Walk to Emmaus
Date: C. 1516-20
Technique: Oil on wood

( +8 )

подробности здесь

JUAN DE FLANDES
The Marriage Feast at Cana
1500
Oil on wood, 20 x 15 cm
Metropolitan Museum of Art, New York

Добавляю, как толкование к этому отрывку.

Марк, глава 10

2 И вот пришли к Иисусу фарисеи и задали вопрос, желая испытать Его:

– Может ли по Закону мужчина развестись с женой?

3 – А что вам заповедал Моисей? – спросил Иисус.

( далее )

steba@lj   здесь пишет:

1. Иисус начинает не с обсуждения развода, а с замысла Бога о людях. Возвращаясь к первым двум главам Бытия. Для Него - как для иудеев или Павла - будут двое плотью единою больше, чем просто метафора или образ союза. А нечто реальное.

Кость от кости моей и плоть от плоти - что говорит Адам о Еве - в Библии говорится про кровных родственников. Если у меня есть сестра или отец - они навсегда сестра и отец, неважно, как они себя ведут и т.д. Так что быть супругами - это не юридический статус (и тогда его можно изменить), а что-то более "кровное" и плотяное.

2. А сейчас скажу нечто, что покажется бредом и в современной культуре, и благочестивому христианину. Что же делает двоих "одной плотью"? Не "любовь" и сопутствующие переживания - изобретение сравнительно новое, а почти всегда люди вступали в брак, не зная друг друга. И не договор общества или бумажка. И даже не обряд венчания (которого в Церкви сначала не было). А постель.

Я понимаю, это многих шокирует, но вспомните (проходили) Павла в 1 Кор 6:16. Его аргументация (почему не следует ходить к проституткам) кажется совершенно безумной: ты с ней переспал - ты стал с ней "одна плоть".

3. Брак: признать это и жить в завете, который отражает завет с Богом. Только такие отношения соответствуют изначальному замыслу о влечении мужчины и женщины друг ко другу, которое - да - от Бога.

***

Боюсь, наше восприятие сексуальности сильно испорчено с двух сторон. Вау, даже просто писать об этом сложно!

С одной стороны, современная культура властно говорит: секс - личное дело каждого, и чем его больше, тем лучше. Иначе ты ненормальный и ханжа, ты не свободный человек.

Но есть и другая сторона: христиане, которые говорят: "Это мерзость, ну в лучшем случае компромисс со злом ради размножения и чтобы ты не выкинул чего похуже. Но настоящие христиане выше этого".

Похоже, две эти группы людей просто друг друга порождают. В Интернете можно найти мегабайты споров на тему (где антисексуальные мнения подкреплены весьма авторитетными цитатами из Отцов), но я говорю, что думаю - и что, уверен, говорится в Новом Завете.

Итак, мы можем испытывать давление "внешних" людей, которые нам говорят: "Вы ханжи и боитесь сексуальности, потому что презираете тело и презираете свободу человека". Тут стоит разобраться.

Церковь строга к сексуальности не потому, что ее презирает, а именно потому что относится к ней слишком всерьез. Настолько всерьез, что подобное и не снилось сторонникам "свободной любви".

Сексуальность священна - это замысел Божий о человеке.

( далее )

( Изображения: Босх, Дуччо, Мартен де Вос , герард Давид и Giusto de' Menabuoi )

«Портрет четы Путиных Арнольфини» — картина Яна ван Эйка


«Притча о слепых» — картина Питера Брейгеля Старшего. Другие названия - "Слепые", "Парабола слепых". 1568

Эти картины используются в фильме, вышедшем когда-то в программе Куклы (спасибо krocodl@lj):

"Лечение катаракты в эпоху раннего возрождения", куклы времен разгрома НТВ. Просто мороз однако по коже от подобных шуточек: как хорошее вино они кажется с каждым годом становятся все острее. Зрячесть населения месяц от месяца становится все меньше, суверенность и независимость от ума, чести и совести все круче. Потрясающая стабильность ...

- у нас в городе что уже святой инквизиции не осталось ???
- инквизиция это пережиток прошлого, но инквизиторы в полном порядке: перешли в прокуратуру, следят за законностью
- что, тоже слепые ??
- когда как ...
- вот и посоветуйся со специалистами, а то стеклышки какие-то антигосударственные ...

- если мы сожжем его за врачебную деятельность, то получится, что мы темный, преступный, средневековый режим.
- а мы ??
- а мы нет ... мы практически европейское вырож..  возрождение. Нам иначе никто денег не даст на реформацию.

- а пока допрашивали насчет вилки выяснилось, что он три года назад своровал кучу денег
- у кого ??
- никто не признается ...

- а вообще, если сильно прищуриться, то ничего страшного, правда ??? Я тебе больше скажу: если как следует прижмуриться,  то лучше нашей родины вообще ничего нет"

Смотреть обязательно!

спасибо santa-katalina@lj



( полный размер )

Эта картина – несомненно, самое популярное произведение известного голландского художника Питера Брейгеля Старшего. В России это полотночаще называют «Фламандские пословицы». Забавное, развлекательное, оноприглашает зрителя в мир беззлобных шуток и недоразумений. Исследователь и поклонник творчества Брейгеля искусствовед Марейниссен предпринял попытку расшифровать значение отдельных фрагментов картины.Конечно, переводить местное выражение и пословицу – занятие рискованное: дословный перевод чаще всего непонятен, а то и просто абсурден, однако позвольте также представить и его. Не помешает, чтобы правильно уяснить те образы, которые сотворил Брейгель.




( расшифровка )

The Miracle of Christ Healing the Blind, possibly ca. 1570
El Greco (Domenikos Theotokopoulos) (Greek, 1541–1614)

( увеличить )


31 Потом, возвращаясь из Тира, Иисус прошел через Сидон и вышел к Галилейскому морю со стороны Десятиградья. 32 К Нему приводят глухонемого и просят возложить на него руки. 33 Иисус увел его от толпы, вложил ему пальцы в уши, а потом, плюнув себе на пальцы, прикоснулся к его языку 34 и, взглянув на небо, тяжело вздохнул и сказал:

– Эффата!

Это значит «Откройся!»

35 И тут же вернулся к нему слух и стал двигаться скованный язык, речь его стала ясной. 36 Иисус приказал, чтобы они никому об этом не говорили. Но чем больше Он запрещал, тем больше они рассказывали. 37 Их удивлению не было границ.

– Все Он делает очень хорошо, – говорили они, – и глухие у Него слышат, и немые говорят!


Примечание ВК

( Read more... )

Ст. 33 – Во всех случаях исцелений, о которых рассказывалось выше, Иисусу было достаточно прикоснуться к человеку или просто произнести слово повеления. Но здесь понадобилась сложная процедура. Во-первых, сообщается, что Иисус увел больного от толпы, а это Он делал раньше только с учениками, когда хотел сказать им то, что не предназначалось для ушей толпы, или объяснить притчу. Во-вторых, здесь Иисус должен совершить ряд манипуляций: Он вкладывает пальцы в уши глухого, своей слюной смачивает ему язык (в древности слюна считалась целебной и широко употреблялась при лечении и в магических ритуалах).

Ст. 34 – Взглянув на небо – Иисус, глядя на небо, вероятно, молился. Кроме того, Он тяжело вздохнул или, точнее, простонал. Может быть, это была усиленная молитва. Стон мог говорить о трудности борьбы с бесом болезни, но это могло быть и вздохом сострадания.

( далее )