tapirr

Про Никола Тесла на днях фильм был по телевизии. Кроме прочего, один современный русский учёный (физик, РАН) говорил, что он считает, что все объекты во вселенной (нейтроны, протоны и т.д.) наделены (в какой-то степени) сознанием, психикой (такая теория называется панпсихизм).

Он добавил, что таких идей придерживаются многие учёные. Своё мнение он никак не обосновывал. Но ведь и фильм был сугубо "популярный", а значит неизбежно фрагментарный.

По этому поводу я подумал о том, что ранее не приходило мне в голову.

Мы, христиане, говорим, что Бог создал мир, что б поделиться с ним Своей Божественной жизнью.

"Обожение" человека (дарование человеку Божественной жизни, дарование ему причастности Богу) имеет, в числе прочего, и приобщение всей Вселенной  (через посредство человека) к Божественной жизни.

Но никакого приобщения Вселенной к Богу просто не может быть, если так называемая мёртвая материя - действительно мертва. Только живое может почувствовать приобщение к Живому. Для неживого приобщение или неприобщение - совершенно равнозначны, безразличны

swanguard@lj пишет:

И вообще, что "Бог попускает зло" - это, по-моему, бред сивой кобылы, очень дурно пахнущий.

И про то, что "Бог одной рукой отнимает, другой - даёт" - то же самое.

Бог не может попускать зло ни в каких видах, иначе Он становится - пусть косвенным - его соучастником. Он не терпит зло и страдания, борется с ними изо всех (!) Своих сил.

Разница в том, что если человек борется со злом (бесчисленные виды и варианты этого, от священной войны до "вразумления" "зарвавшегося друга" или шлёпанья набедокурившего ребёнка), у него "цель оправдывает средства" - в результате чего всегда средства превращаются в цели. А у Бога цели и средства - это одно и то же.

Поэтому, в частности, и не может грубо вмешаться в историю (будь то история человечества или отдельного человека). Если бы хоть чуть-чуть это сделал, Он стал бы революционером - и тогда бы Его точно не было.

Это не Он что-то отнимает. Он только всячески прибавляет хорошее, всячески утешает. Он ни устроил, ни попустил тому цунами, в котором погибло полмиллиона человек. Ни чему другому. Он только спас всех кого можно. Он только любовь и нежность - и никакая не справедливость и не праведный гнев.

Хм, помню, мы всё беседовали когда-то с одним замечательным мальчиком-семинаристом - он мне рассказывал, что у них в билетах по какой-то дисциплине был вопрос "Антропоморфизм Библии" (или Ветхого завета, не помню точно) - именно насчёт выражений "гнев Божий", "ярость Божия", "Бог наказывает" и т. д. Ну вот, суть именно в том, что это человеческие выражения и чувства - писавших Библию - а вовсе не Его. Т. к. Он не может ни гневаться, ни наказывать. Почему-то никто этого не помнит.

Очень важно в предлагаемом материале: фанатизм может быть свойствен любой религии. Об этом не слудует забывать именно сейчас, когда характер эпидемии приобретает исламофобия - обвинения ислама - одной из самых возвышенных мировых религий  в том, что фанатизм  (и неотделимое от него насилие), являются его неотъемлемым свойством.

И надо также помнить, что числе приверженцев всех религий есть - и агрессивные фанатики - и люди открытые и полные любви.

Новое на сайте tapirr.com:

Священник Георгий Чистяков. ФИЛОСОФСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФАНАТИЗМА

( Read more... )

С проявлением фанатизма можно столкнуться практически во всех религиях. Возникает вопрос, что такое фанатизм. Представители различных конфессий часто стараются подчеркнуть, что фанатизм - это нечто особенное, не имеющее отношения к религии. Верится с трудом, поскольку история религии во все века была связана с историей фанатизма. Вольтер говорил о фанатизме как об извращенном ребенке религии, и, скорее всего, на этом определении стоит остановиться. Хотя можно, воспользовавшись образом Шварца, сказать, что фанатизм - это тень религии. Может быть, фанатизм - это плод манипулирования сознанием масс в тех или иных политических целях. Например, в Средние века Ян Гус, которого сжигали на костре, увидел в фанатизме окружавшей его толпы плод манипулирования ее сознанием. Заметив старушку, подбрасывающую хворост в его костер, он воскликнул: "Святая простота!" - имея в виду, что старушка думала, будто делает нечто хорошее.

Но опыт показывает, что фанатизм не навязывается сверху, он возникает изнутри и этим страшен. Идея Варфоломеевской ночи вызрела в ремесленных цехах тогдашнего Парижа. Ремесленники, которые в обычное время выступали в роли хоругвеносцев - носили хоругви и различные святыни во время религиозных процессов, - стали той питательной средой, в которой возникла идея убивать гугенотов, и они же претворяли эту идею в жизнь. Поэтому, видимо, можно говорить о корпоративной природе фанатизма.

Но мы пока так и не дали определения фанатизма. Для Белля, например, это любая первобытная форма религии. Дикари, которые приносили жертвы в лесах далекого прошлого - они и были фанатиками. Соврешенно иное определение в "Философском словаре" дает Вольтер: суть фанатизма заключается в том, что фанатик, отстаивая ту ортодоксию, хранителем которой он себя считает, готов казнить и убивать. Это, наверно, максимально жесткое определение. Фанат - далеко не всякий защитник ортодоксии, далеко не всякий фундаменталист. Фанатизм начинается там, где у человека появляется желание гнать, казнить, убивать несогласных. Это очень важно понять, потому что во времена Советской власти, например, к фанатикам причисляли таких мирных людей, как Сергий Радонежский или Серафим Саровский.

( Read more... )

Поскольку самоидентификация фанатика исключена, приходится анализировать со стороны.

Допустим, греки не были фанатиками, потому что, приходя в другие страны, они узнавали в чужих богах своих богов. У греков не было Священного Писания, греки охотно - как позже и римляне - принимали культы других народов, других религий. В античном Риме были храмы всех религий. И воспринималось это абсолютно адекватно.

Христианство с самого начала воспринимается как истина в конечной инстанции, и поэтому почти непременно тенью христианства становится фанатизм - тот фанатизм, который проявился в инквизиционных процессах, в сожжении книг античных авторов. Почему греческие поэты 7-8 веков до н.э. дошли до нас только в цитатах поздних авторов? Потому что их книги были сожжены. С этого начинается история христианства как государственной религии. Следует подчеркнуть, что сначала, пока христиан не поддерживало государство, пока императоры не были христианами, фанатизма не было. Значит, еще одна характеристика фанатизма - зарождаясь где-то внутри массы, он обязательно поддерживается сверху.

( Read more... )

здесь

• Господь Иисус   uucyc

(см также здесь:    http://tapirr.com/uucyc.htm )

• Рождество Христово  christmas

• Пасха. Воскресение Христово  resurrection

• Евангелие согласно Марку с комментарием В.Кузнецовой  kuznetsova_mark

• Христианство  christianity

• Библия   biblia

• Православие   orthodoxy

• Церковь   cerkov

(см также здесь:    http://tapirr.com/ekklesia.htm )

• Церковная жизнь  church_life
• Церковные новости   church_news

• О христианстве вообще,
• а также неразобранные по рубрикам записи   hristianstvo

 

• Святые   saints
• Гонения на Церковь   goneniya
• Святые новомученики   novomucheniki
• Протоиерей Александр Мень   men

(см также здесь:   http://tapirr.com/ekklesia/saints/men.htm  )

 

• Священнослужители   priests
• Священник Георгий Чистяков   chistyakov

(см также здесь:    http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov.htm )

 

• Иконы и иконопись   icons
• Религиозное искусство   art_religious

• Экуменизи   ekumenizm
• Экуменическая община  Тэзе   taize

• Женское священство  priests_woman

• Римская Католическая церковь   katoliki

Вопросы морали и нравственности:

 

• Этика вообще   etika
• "Не противься злому"   neprotivlenie
• Против убийства нерождённых детей   abort
• О миротворчестве и антимилитаризме   antimilitarizm
• Об однополой любви   gays
• Против антисемитизма   antisemitism

 

• Религия вообще   religia
• Ислам   islam

 

• Лжебратия   lzhe_bratia

 

См. все метки моего жжурнала

См. страницу Церковь Христова - Народ Божий

 

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них -верующий, другой - неверующий:

( Read more... )

Католические епископы Японии выступают против попыток изменения положения конституции о неучастии страны в любых военных действиях, за исключением отражения нападения внешнего врага. Об этом сообщает "Благовест-Инфо" со ссылкой на "Infocatho".

Как утверждает президент совета "Справедливость и мир" Конференции католических епископов Японии Горо Матсуура, угрозы Северной Кореи и давление администрации Буша подрывают позицию нейтралитета Японии.

Это положение было принято после поражения Японии во Второй мировой войне; согласно ему Япония "навсегда отказывается рассматривать развязывание войны, угрозу применения военной силы и использование военной силы как средства урегулирования международных споров".

Епископ Матсуура указал на опасность более тесного сотрудничества между американской армией и Японскими вооруженными силами самообороны. Американо-японские соглашения октября прошлого года вынуждают силы самообороны выступать не в их традиционной роли, благодаря которой вот уже более 60 лет ни один японский солдат не убил и не был убит, а участвовать в "глобальной  войне против терроризма, восхваляемой администрацией президента Буша".

Прошло ещё много лет, стали выходить записные книжки Шварца или ещё какая-то форма записей. Очень советую прочитать; из них следует, что в те времена даже известный человек мог не стать ни палачом, ни предателем, ни узником. По-видимому, это чудо. Замечу (хотя можно было сказать об этом раньше), что Шварц был верующим, а может быть, и церковным.

<...>

Больше я ничего о Шварце толком не помню. Наверное, самое важное — одно: и в такие эпохи можно в капкан не попасть. Но он молился, это — совсем другое дело. Замечу напоследок, что и совсем не сказочный Хармс молился о счастье для своей жены Марины. Несколько лет назад появилась книга человека, который разыскал её, немыслимо старую, в Латинской Америке. Против каких бы то ни было вероятностей она вынесла арест и гибель мужа, немецкий (!) лагерь, ещё что-то и чуть ли не большую часть своей жизни была счастлива.

отсюда: http://www.istina.religare.ru/article93.html

Вообще, прекрасные и умиротворяющие воспоминания Н.Л.Трауберг. Называются "Сама жизнь".  Здесь:

http://www.istina.religare.ru/author40.html

Преподобный Серафим Саровский
Икона кисти иеромонаха Амвросия (Тимрота)

Сегодня праздник святого Серафима Саровского. И также в эти дни празднуется 300-летие Серафимовой пустыни - места, где подвизался святой.

В советское время в Саров попасть было нельзя. Вот как описывает поездку туда в 1970-е годы священник Георгий Чистяков:

Поезд подошёл к Арзамасу рано утром. Встретили меня здесь цыгане. Разноцветные туристические палатки были разбиты прямо у железно­дорожной станции. Множество почти чёрных кудрявых детей шумело, бегало и кричало, наполняя собою всё вокруг и создавая какую-то особен­ную неразбериху. Тут же, на перроне, женщины кормили грудью малы­шей. Всё это как-то невероятно контрастировало с полусном, царившем в Арзамасе, с пустотой на улицах города и под сводами огромного, непо­нятно каким образом уцелевшего собора. Арзамас (тогда я не знал, поче­му) казался окраиной чего-то, но чего именно...

Это было летом 1972 года, когда под Москвой дымился торф и горели леса. Я ехал в Дивеево и думал только о том, как побыстрее попасть ту­да, где жил старец Серафим. Поскольку сидячего места в автобусе мне не хватило, всю дорогу от Арзамаса до Дивеева я стоял, но был этому неска­занно рад, ибо знал, что в прежние времена благочестивые паломники предпочитали проделывать этот путь пешком.

На конечной остановке, выйдя из автобуса, я оказался на площади, где были: довольно грязная столовая, книжный магазин (там кроме сочи­нений Ленина и брошюр с постановлениями пленумов ЦК продавалась лишь карта Горьковской области) и почему-то - в тот момент я не понял, почему, - военкомат. На карте была обозначена река Сатис (её я нашёл сразу), но не было ни Дивеева, ни Сарова.

Монастырь, а вернее, то, что от него осталось, искать не пришлось: он был рядом. Два ободранных храма без куполов показались мне огромными; в одном была устроена булочная, а в другом - какой-то склад. Несколько сломанных грузовиков и пивной ларёк; кладбище, два или три высоких креста над могилами дивеевских монахинь - ничего другого от прежнего Дивеева здесь не осталось. Женщины, с которыми я было заго­ворил, сказали, что в Бога не верят и монастырь их не интересует.

Я вышел на дорогу, которая вела куда-то за речку, перешёл через де­ревянный мостик и оказался на благоуханной луговине. И только там понял, что это - действительно Дивеево, что это - именно те места, куда мне так хотелось попасть с тех самых пор, как в детстве я прочитал о препо­добном Серафиме в журнале «Мирок», подшивка которого сохранилась у нас дома с дореволюционных времён. Издали всё выглядело по-другому, и Дивеево, такое грязное и советское, показалось мне и радостным, и не заброшенным.

Местный автобус должен был довести до Сарова, но когда я сказал кондуктору, куда мне нужно, кто-то из пассажиров бросил загадочную фразу: «Сарова больше нет, есть город». Что значат эти слова, я не понял, но, выйдя на нужной мне остановке, почти сразу же оказался у ворот, по­хожих то ли на заводскую проходную, то ли на государственную границу. Лишь тогда я понял (а потом и узнал), что в Саров мне не попасть, по­скольку на месте монастыря построен закрытый город, где разрабатывалась водородная бомба и царствовал академик Харитон.

Вот почему в Дивееве чуть ли не единственный двухэтажный дом занимает военкомат! Вот почему здесь не рекомендуется бродить в поис­ках тех лесов и дебрей, которые «облагоухал», как говорится в акафисте, своею молитвой преподобный старец. Вот почему «Сарова больше нет», а город Арзамас кажется просто окраиной чего-то... Я попытался обойти «город» по периметру, наивно полагая, что всё-таки сумею попасть внутрь, но какая-то добрая старушка посоветовала мне этого не делать и вообще «испариться» отсюда как можно скорее.

Но тут я увидел колокольню, которую узнал сразу: она была именно такой, как всегда изображается на иконах. Я опустился на колени, прочи­тал акафист и пешком пошёл в направлении Дивеева.

Там, как раз у военкомата, меня задержали и потребовали объяс­нить, что я тут делаю, хотя оба товарища в штатском, препроводившие меня в милицию, надо думать, прекрасно понимали, зачем и к кому приез­жают сюда из Москвы худосочные юноши с маленькими книжицами в руках...

Всё это было ещё при Брежневе. Потом, лет через пятнадцать, в Ди­вееве открылась церковь, а затем стали восстанавливать обитель. Нача­лась какая-то новая жизнь. Но тогда, в 1972 году, и представить-то себе, что монастырь откроется вновь, было просто невозможно. Казалось, что

 

Дивеево обречено навсегда быть местом, где находится военкомат, в ко­тором «стоят на учёте» жители закрытого и поэтому не обозначенного на географических картах города.

Не прошло ещё и десяти лет с того времени, как начал восстанавли­ваться монастырь, а паломники в большинстве своём уже просто не заду­мываются о том, что здесь было совсем недавно, словно вообще не было тут ни разрушений, ни мерзости запустения, ни пивного ларька и так да­лее. Есть тут над чем задуматься... Конечно, это прекрасно, что ожило се­годня Дивеево, но почему мы так быстро забываем о том, что было совсем недавно, и почему нам не хочется благодарить Бога за то, что зло не вечно и не всесильно?


( далее и иконы )

"В нигерийском городе Изом (штат Нигер) мусульманские экстремисты забили до смерти христианку за то,
что она проповедовала Евангелие молодым мусульманам и раздавала религиозную литературу.
Этот чудовищный по своей жестокости инцидент произошел 28 июня. Личность жертвы до сих
пор не установлена. По некоторым сообщениям, христианка прибыла в Изом
из соседнего штата Сулея.

По словам евангелического пастора Даниэля Мацуру, глава местной мусульманской общины заявил,
что в своей проповеди женщина оскорбляла пророка Мухаммеда, что по законам шариата должно
караться смертью. (Конечно, не оскорбляла она никакого пророка - просто убийцам надо формальным
поводом оправдать ненависть - tapirr). Полицейские взяли несчастную женщину под стражу,
чтобы спасти её от разъяренной толпы, которая, впоследствии, начала штурмовать полицейский
участок и даже пыталась его поджечь.

Стражи порядка хотели провести женщину через черный ход, однако все выходы были заблокированы
мусульманскими фанатиками. По признанию полицейских, они были в значительном меньшинстве,
и чтобы спасти свои собственные жизни, они отдали женщину толпе. После этого христианка
была забита камнями.



( Read more... )

Синод Русской Православной Церкви  в ходе летней сессии 17 июля
в Троице-Сергиевой лавре включил в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века
имена 14 новых подвижников.

Как сообщает "Интерфакс-Религия",
от Московской епархии прославлено девять подвижников, от Брянской - двое,
по одному - от Ростовской, Саранской и Санкт-Петербургской епархий.

Большинство тех, кого члены Синода постановили сегодня канонизировать,
были священнослужителями, даты их кончины с 1918 до 1938 годами -
они были убиты за исповедание христианской веры советским государством.

Согласно постановлению Архиерейского Собора Русской Церкви  2000 года,
в межсоборный период включение новых имен в Собор российских исповедников проводится
на основании предварительных исследований комиссии по канонизации.


( журнал заседания Св. Синода )

Петр, удалившийся от апостолов

Французский православный богослов рассуждает о первенстве епископа Рима

Оливье Клеман. Рим. Взгляд со стороны/
Пер. с франц. протоиерея Алексия Гостева. – М.: Скименъ, 2006. – 126 с.

Диалог католицизма и православия, де-факто инициированный в 60-е гг. XX в., сегодня остается не меньшей проблемой, чем сорок лет назад. Существует ли какое-то движение вперед в этом процессе? Иерархи Римско-Католической Церкви, например кардинал Вальтер Каспер, пожалуй, ответили бы на этот вопрос утвердительно.

( Read more... )

Кстати, проблема «харизмы», которую поднимает Оливье Клеман, – вопрос примечательный не только с богословской, но и с собственно научной точки зрения. Анализируя роль апостолов Петра и Павла в становлении ранней Церкви, французский богослов пишет: «В роли Петра есть что-то институциональное, тогда как Павел скорее харизматичен». Проблема «институционального» и «харизматического» лидерства – это проблема современной социологии, причем проблема, что называется, «находящаяся в стадии разработки». Получается, что Клеман не просто использует научный язык в богословии – он использует передовой социологический язык.

Эта ситуация может показаться парадоксальной. В условиях разгорающейся общественной дискуссии о «научном статусе» теологии не кажется ли странным, что именно православный богослов фактически развивает современную светскую социологию религии? Если принять во внимание фигуру самого Клемана, то ничего странного здесь нет.

Протоиерей Алексий Гостев, в частности, отмечает, что французский богослов «является западным христианином, нашедшим в Православной Церкви свой дом».

( Read more... )

Митрополит Антоний Сурожский
Память Всех святых Великобритании и Ирландии

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Мы сегодня празднуем день Всех святых земли сей и Ирландии. Мало кто в нашей среде является беженцем в том смысле, в каком тысячи и тысячи людей сейчас на Балканах являются изгнанниками и беженцами, и в том смысле, в каком поколение моих родителей и прародителей и моё поколение оказались беженцами, которым не было больше места на Родине, — им Родина грозила смертью, тюрьмой, лагерем; и которым не было гражданства, потому что государственным декретом мы были лишены даже права называться русскими. И когда мы оказались на Западе — буду говорить об этой стране особо, но это относится ко всем странам, куда нас привела беда, — мы встретили братьев и сестёр. Мы встретили людей, которые сумели нас пожалеть, протянули нам руку помощи, которые нас не отвергли — и почему? Потому что у нас было общее наследие — вера во Христа. И потому что в каждой стране Запада были сонмы святых, которые с нами разделяли исконную христианскую веру ( далее )

Георгий Чистяков. Безумие христианства:

...Я помню, что как-то в одной из заграничных поездок я сказал на какой-то конференции, что у нас теперь сложилась такая ситуация, что епископ – это один из членов областного истеблишмента: там губернатор, прокурор, ещё кто-то и вот епископ. Ну а уж военком и ещё кто-нибудь, значит, – это более мелкие люди, знаете, это более мелкие люди.

И на это мне сказал один немецкий епископ: «Но это же ужасно. Но это же ужасно. Это конец христианства, потому что это значит, что христианство стало респектабельным».

А христианство, оно всегда должно быть нелепостью, всегда должно быть глупостью, так как даже апостол Павел говорил, что наша вера – это глупость. 

Вот во Франции. Вроде как цивилизованная страна, замечательная, культурная. Прекрасные книги издают. Но ведь на священников смотрят как на сумасшедших. Священник – это значит сумасшедший, и только и всего. Потому что кто же, кроме как сумасшедшего, может пойти в священники? Верующий человек – он вообще уже на подозрении, так сказать, у начальства, на работе и так далее. И это не потому, что они все безбожники. Не потому, что они атеисты и так далее. Верующих у них там, конечно, больше, чем у нас. Значительно, конечно, во Франции процент тех, кто в церковь ходит, выше, но это потому, что там правильное настроение, что христианство – это безумие перед миром. Христианство связано с отказом от очень многого. Христианство, скажем, богатого человека связано с какими-то нелепыми тратами на бедных, на убогих, на несчастных. С нелепым строительством каким-то.

Вот в этом смысле в царское время было всё-таки неплохо, несмотря на то, что, казалось бы, православие было правящей религией. Но, во-первых, на верующих в дворянской среде смотрели снисходительно. Мягко говоря, а иногда и хуже. На священника смотрели, ну примерно, как и на городового. В праздничные дни, когда священник приходил там похристосоваться с барами в какой-нибудь богатый дом, ему на блюде выносили рюмочку водки и там какой-нибудь бутербродик. И всё на этом заканчивалось. То есть никто не воспринимал духовенство как первое сословие. Нет, понятно, что это считалось, что духовное – это так, это низший слой населения. Когда будущий владыка Игнатий Брянчанинов решил постригаться в монахи, то для его родни это была катастрофа, что в их дворянской военной семье вдруг поп появится. Это воспринималось, как страшная катастрофа. И они ехали туда, где его постригали, в Вологде это, кажется, было, чтобы воспрепятствовать пострижению. То же самое, когда Феофан Затворник в монахи уходил, для его родни это был скандал. Это было неприлично, что в дворянской семье вдруг заводится монах. И в результате всё-таки христианство как безумие успевало. Смотрите, сколько больниц было построено богатыми верующими людьми, сколько домов призрения, сколько было всего организовано. До сих пор эти больницы существуют. И только вот в раннебрежневские времена, когда большие блочные корпуса больничные начали возводить, только тогда мы перешагнули через то, что было понастроено в конце девятнадцатого – начале двадцатого века. Т.е. хватило на шестьдесят лет этих больниц, которые были тогда построены. Или в городках промышленных дома для рабочих. Вот если кто был в Гусь Хрустальном – какие там прекрасные дома для рабочих построены! Ну естественно, что после революции эти дома для рабочих заняли всякие коммунистические власти разнообразные. Рабочих в общежития отправили. Это всё понятно. Но всё это было уже после революции.

Вы понимаете, что христианство должно быть безумием?>>

( далее )

Наша задача – помочь молодым людям найти христианские корни, утверждает настоятель общины Тэзе Алоис Лёзер

Сотрудничество общины Тэзе с Русской Православной Церковью будет продолжаться.

На полу в православном храме сидят молодые люди в яркой одежде и девушки с непокрытыми головами. Картина, мягко говоря, непривычная. Однако именно такое собрание можно было наблюдать вечером 2 июня в церкви Успения Пресвятой Богородицы на Успенском Вражке в Москве. Здесь прошла встреча настоятеля экуменической общины Тэзе Алоиса Лёзера с православной молодежью Москвы, многие представители которой посещали международные встречи, устраиваемые общиной.

Эта христианская община получила свое название от местечка Тэзе в Бургундии (Франция), где она была основана в 1940 году пастором Роже Шютцем. О широкой известности Шютца можно было судить по грандиозной волне скорби, вызванной его трагической гибелью в августе прошлого года. Новым настоятелем общины Тэзе стал Алоис Лёзер.

На вопросы о деятельности общины, участии в ней православных христиан и перспективах диалога с РПЦ Алоис Лёзер ответил корреспондентам «НГР».

– Брат Алоис, сегодня вы, в частности, говорили о том, что в Тэзе христиане сохраняют свою «христианскую идентичность». Православные остаются православными, католики – католиками, протестанты – протестантами. Но нельзя ли при этом говорить о том, что у них формируется новая «христианская идентичность» – они становятся, скажем так, «христианами Тэзе»?

– Нет, никакого «христианства Тэзе» не существует. Единственное, о чем мы можем говорить, – это лишь о том, что молодые люди, приезжая в Тэзе, открывают свои христианские корни. Когда они находят себя в Церкви, в которой их крестили, они становятся открытыми для представителей других конфессий.

– Не могли бы вы сказать несколько слов о вашей встрече с Патриархом Алексием II?

– На протяжении многих лет буквально каждый год мы получали послание от Патриарха. Он поддерживает нас и одобряет нашу деятельность. Сегодня мы также услышали слова поддержки и одобрения. Он очень хорошо знает, что происходит в Тэзе.

( далее )

Tags: church_news, ekumenizm, hristianstvo, taize

Известный американский епископ-гей Джин Робинсон, член Епископальной церкви США, убежден в том, что барьеров на пути рукоположения священников нетрадиционной ориентации будет оставаться все меньше.

Епископальной церкви США, американской ветви Англиканской церкви, в ходе начавшейся на этой неделе генеральной конвенции предстоит окончательно решить вопрос о возможности продолжения посвящения в епископы лиц нетрадиционной ориентации. Дж.Робинсон, много лет открыто живущий в гражданском союзе со своим партнером, говорит, что в его церкви сегодня доминирует отношение к геям и лесбиянкам как к "совершенно таким же детям Господа, как и остальные".

( далее )

Икона всех святых, в Северной Америке просиявших
(икона Американской Православной Церкви)

( увеличить )

Митрополит Антоний Сурожский
Перед Пятидесятницей

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В Деяниях апостольских мы сегодня слышали, что когда приближался праздник Пятидесятницы, Павел отправился в Иерусалим, чтобы быть вместе со всеми, кто в этот самый день принял Святого Духа. Он был единственный из всех, кто не был в Горнице, когда произошло это событие. Но Бог даровал ему подлинное, совершенное обращение сердца и ума, и жизни, и подарил ему дар Святого Духа в ответ на его всецелую, предельную отдачу самого себя Богу, Которого он не знал, но Которому поклонялся.

Мы тоже находимся сейчас на пути к дню Пятидесятницы, на следующей неделе мы будем праздновать это событие. Павел на пути размышлял о том, что с ним приключилось в его путешествии из Иерусалима в Дамаск, а потом в даре Святого Духа по молитве Анании. Нам тоже, каждому по отдельности и всем сообща, надо задуматься о всем, что Бог дал нам. Он дал нам бытие и вдохнул в нас жизнь, - не только жизнь тела, но жизнь, которая делает нас сродни Ему: Его собственную жизнь. Он дал нам познать Себя Самого, Живого Бога, и дал нам встретить в Евангелии и на путях жизни Своего Единородного Сына, Господа Иисуса Христа в Крещении, в Миропомазании, в Причащении Телу и Крови Христовой, в тайне безмолвного молитвенного общения, в минуты, когда Сам Бог близко-близко подходил к нам, хотя в то мгновение мы о Нем и не думали: Он дал нам так много.

( Read more... )

++
 

С праздником Пятидесятницы - сошествия Святого Духа

Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов.
1150, Афон

tapirr.com/ekklesia

книга о. Георгия Чистякова "Римские заметки".

оттуда цитата:
"Здесь сам Цицерон говорил свои речи, так хорошо, до мельчайших подробностей запомнившиеся нам, филологам-классикам, со студенческрй скамьи, здесь правил Август и блуждал по ночным улицам Рима влебленный в прекрасную Делию поэт Альбий Тибулл, здесь Марк Аврелий по-гречески записывал в дневник свои мысли, здесь Петр проповедовал Евангелие, здесь Павел писал свои послания... здесь... здесь... здесь...
Страшно подумать, но все это было именно тут, в реально существующем и живом на сегодняшний день городе, где и сегодня так безжалостно сжигает солнце наши плечи... где и сегодня все осталось, на самом деле, как было, где... как писал когда-то Лосев: "Набожный еврей при встрече говорил: "Мир тебе!", живой и веселый грек: "Радуйся!", практический же и здравый римлянин - только "Будь силен!" (vale) и "Будь здоров!" (salve)"... Все три эти разные цивилизации встретились здесь, именно в этом городе, и так родилась Новая Европа, и мы, европейцы, в душах которых навсегда смешалось три начала - европейское, греческое и римское".

Рецензия:

Георгий Чистяков. Римские заметки. All"ombra Di Roma. М.: Изд-во "Рудомино", 2003. 160 с.

Эта книга - своеобразные "путевые заметки" русского христианина об Италии. Автор сочетает традиции древнерусских хожений, литературных мемуаров XVIII века и знаменитого текста Стерна "Сентиментальное путешествие".

"Римские заметки" разбиты на небольшие очерки, в которых автор описывает тот или иной уголок Рима: собор Святого Петра, Колизей, тихие улочки, церкви и небольшие кафе. При этом рассказ о внешнем виде памятника, сведения об его истории и современном состоянии дополняются размышлениями автора об античной и современной литературе, искусстве, архитектуре. Священник Георгий Чистяков пытается доказать, что выражение "вечный город" - не просто метафора, но уникальная особенность течения времени в этом месте. В Риме все вечно и все ново: на древних стенах появляются современные надписи, Вергилий, Гораций и Овидий словно сопровождают "паломника" в его римских каникулах.

Примерно две трети книги занимают путевые заметки, а ее последняя часть представляют собой размышления о философии, литературе и христианстве. "Римские заметки" очень удачно оформлены в стиле книжек XIX - начала ХХ века. Единственное, о чем можно сожалеть, что это издание не сопровождается оглавлением и читателю приходится всякий раз самому искать нужный текст.

http://religion.ng.ru/printing/2003-11-19/7_books.html

Епископ seraphimsigrist@lj приводит фото литургии в церкви святого Григория в Нью-Йорке
(Американская Православная Церковь)
Как прекрасно! Храм расписан современными иконописцами. Ну, а сиденья для всех и открытый алтарь - это само собой.

Pictures from Liturgy at St Gregory's Church in Wappingers'Falls
New York(Orthodox Church in America).



( большие яркие фотографии )