tapirr

Хоть в Российском Библейском Обществе и произошли какие-то нестроения (со скандалом был смещён его многолетний Президент - протоиерей Александр Борисов), всё-таки выходит вскоре новый перевод Св. Писания на современный русский язык (наш Синодальный перевод несколько устарел - язык ведь развивается). Вот книги, которые можно скачать с сайта РБО (я и вчера давал одну ссылку, но там Иезекииля не было).

http://www.biblia.ru/translation/

Ветхий Завет: перевод с древнееврейского

"Перевод Ветхого Завета на современный русский язык начался в середине 90-х годов прошлого века по решению правления Российского Библейского общества. Работа осуществляется коллективом авторов под руководством Михаила Георгиевича Селезнева, кандидата филологических наук, главного редактора РБО и ведущего научного сотрудника Института Восточных Культур Российского Государственного Гуманитарного Университета. ( Read more... )

За всю историю переводов Священного Писания на русский язык задача подобного рода ставится впервые.
В работе учитываются самые последние достижения современной библеистики и проводится тщательный анализ различных текстуальных свидетельств библейских книг. Это позволяет сделать высокая квалификация переводчиков и обширный фонд научной библиотеки РБО. Впервые в переводах на русский язык привлекаются, среди прочего, данные кумранских рукописей. Учитывают авторы и опыт наиболее авторитетных переводов Библии на современные европейские языки (New Revised Standard Version, New International Version, Revidierte Elberfelder, Bible Jerusalem, Nouvelle Edition Geneve, La Sacra Biblia Nuova Riveduta).

Ветхий Завет был написан тысячи лет назад. Неудивительно, что его образы, характер изложения, реалии нередко трудны для понимания современного читателя. К этому стоит добавить, что в оригинальном тексте всегда остается нечто, что не удается передать даже при самом виртуозном переводе, но без чего смысл или важная интонация текста ускользают... По мысли авторов серии, мостом между трудными местами Ветхого Завета и современным читателем должны стать историко-филологические примечания, которыми сопровождаются все публикуемые в серии переводы. Примечания ориентированы на самый широкий круг читателей с различным уровнем подготовки и с различным опытом чтения Священного Писания. Лаконичные и сжатые по форме, они предоставляют заинтересованному  читателю массу ценнейшей информации, зачастую никогда ранее на русском языке не публиковавшейся.

 * Сергей Владимирович Тищенко, кандидат наук, ведущий научный сотрудник Института Восточных культур Российского Гуманитарного Университета;
* Евгения Борисовна Смагина, кандидат наук, филолог-классик, специалист по арамейскому и древнееврейскому языкам, научный сотрудник Института Востоковедения Российской Академии Наук;
* Андрей Сергеевич Десницкий, кандидат наук, филолог-классик и гебраист, научный сотрудник Института Востоковедения Российской Академии Наук;
* Евгений Борисович Рашковский, доктор наук;
* Андрей Эдуардович Графов, переводчик, член Союза переводчиков;
* Лука Витальевич Маневич, филолог-классик и гебраист, научный сотрудник Российского Библейского Общества.

 

Название публикации	Формат	Размер
Второзаконие/Пер. Селезнева М.Г и Тищенко С.В.	pdf	401 кб	скачать
Книга Бытия/Пер. Селезнева М.Г.	pdf	901 кб	скачать
Книга Исхода/Пер. Селезнева М.Г и Тищенко С.В.	pdf	475 кб	скачать
Притчи/Пер. Десницкого А.С., Рашковского Е.Б. и Смагиной Е.Б.	pdf	366 кб	скачать
Книга Экклезиаста/Пер. Графова А.Э.	pdf	143 кб	скачать
Книга Иеремии/Пер. Маневича Л.В.	pdf	2406 кб	скачать
Книга Иезекииля/Пер. Маневича Л.В.	pdf	1570 кб	скачать
Плач Иеремии/Пер. Маневича Л.В.	pdf	137 кб	скачать
Книга Иова/Пер. Десницкого А.С.	pdf	591 кб	скачать
Книга Даниила/Пер. Смагиной Е.Б.	pdf	238 кб	скачать
Книга Исайи/Пер. Графова А.Э.	pdf	568 кб	скачать
Книга Иисуса Навина/Пер. Селезнев М.Г.	pdf	361 кб	скачать
Книга Судей/Пер. Селезнев М.Г.	pdf	352 кб	скачать

Все переводы

Tags: biblia, borisov, ветхий завет

Казус.

Я обнаружил в журнале о.Филиппа Парфёнова ссылки на подмётные письма (доносы с призывами расправиться) на двух хороших московских православных священников - Кочеткова и Александра Борисова. События эти многолетней давности (1994), но заинтересовало меня не это. Заинтересовало то, что под письмами стояла подпись , среди прочих и иеромонаха (тогда ещё не игумена) Петра(Мещеринова). Я был этой находкой слегка шокирован, и привёл в Lj у себя отрывки из доносов, с недоумённым вопросом: искренне ли ставил подпись тогда о.Пётр, и, если, да, какова его позиция сейчас.

Однако, через несколько минут я убрал запись под замок - во-первых, что бы не выносить внутрицерковную полему наружу, во-вторых, потому, что не хотел, что бы имя отца Петра, к которому отношусь очень хорошо, возникало в таком контексте, и главным образов, в третьих, потому, что не хотел что бы ссылки на интернет-издание, где опубликованы доносы, привели туда читателей - это весьма дурно пахнущий журнальчик (по кличке безблагодатный огонёк).

Однако, как оказалось потом, Яндекс за те несколько минут, что запись была без замка, успел сцуко её проиндексировать.

Вскоре (в тот же день) мне написал уважаемый naficus@lj и сообщал, что отец Пётр попросил прощения у упомянутых заслуженных пастырей. Я начал искать, и действительно, обнаружил, что о.Пётр не только попросил прощения, но и и СНЯЛ свою подпись под письмами.

В связи с этим обстоятельством я отредактировал (по-прежнему подзамочный) пост. Убрал свои недоумённые вопросы, и предварил цитаты из доносов таким текстом:

" Моё уважение к игумену Петру (Мещеринову) возросло ещё больше, когда я узнал, что он принёс публичные извинения отцам Борисову и Кочеткову за нижеследующиее.

Текст о Петра:

2008: "В 1994 году по храмам и монастырям Москвы носили адресованные Священноначалию нашей Церкви письма, призывающие к расправе с двумя московскими священниками - о. Георгием Кочетковым и о. Александром Борисовым. Будучи тогда неофитом и увлечённый общей «волной», я подписал эти письма. Уже много лет я жалею об этом своём поступке и раскаиваюсь в нём. Я имел возможность лично извиниться перед о. Александром Борисовым, а о. Георгию Кочеткову приношу свои запоздалые извинения на этих страницах. Настоящей заметкой я публично объявляю о том, что снимаю свою подпись под вышеозначенными письмами.

Игумен Петр (Мещеринов),
насельник Данилова монастыря г. Москвы"

http://gazetakifa.ru/content/view/2079/21/

Однако сохранённый Яндексом текст остался без изменений! Ведь редактировал пост я под замком.
Поэтому теперь я пишу об этом открыто. И тот пост тоже открываю (убрав ссылки на дурно-пахнущее издание). Сохранённая копия должна тоже измениться?

Что же касается безблагодотного огонька, то он делает недобросовестное дело, публикуя под документом подпись лица, снявшего её. По крайней мере, в качестве примечания, следует осведомить своих читателей об этом факте.

PS А никто больше из "героев" той травли не извинился?

( Read more... )

http://www.youtube.com/watch?v=AYB6paVze5A&feature=channel протоиерей Борисов проповедь

http://www.tvc.ru/bcastArticle.aspx?vid=77383009-f08f-4ca7-a4a2-a1b7221b2a19 Митрополит Иларион Алфеев

Ин. X, 27—38  священник Лапшин  http://www.youtube.com/watch?v=37sA1c5BhWA&feature=related

священник Вл.Лапшин Пятидесятница http://www.youtube.com/watch?v=rtHmlDm6pns&feature=related

Объявление



16 марта в 19.00
В рамках общедоступного молодежного лектория "Основы православного мировоззрения" в Большой аудитории Политехнического музея  в Москве
(проезд: ст. метро Лубянка)  состоится лекция протоиерея Александра Борисова

Что такое Церковь? Что значит быть православным?

Начало лектория в 19.00, начало лекции о. Александра в 20.20

Вход свободный

http://www.damian.ru/

( Фото )

На московском приходе состоялся рождественский праздник для детей из православных и баптистских семей

10 января 2010 года в Москве состоялся детский рождественский праздник, организованный совместно приходом святых бессребреников Космы и Дамиана в Шубине, Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата и Российским союзом евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ).

Идея проведения совместного утренника для детей из православных и баптистских семей возникла во время встречи председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Илариона и руководителя отдела внешних церковных связей РСЕХБ пастором В.К.Власенко, которая состоялась 15 мая 2009 года. Целью проведения подобного мероприятия является обмен опытом в деле воспитания детей в духе традиционных христианских духовно-нравственных ценностей.

Перед собравшимися в православном храме детьми выступили заместитель председателя ОВЦС иеромонах Филипп (Рябых), глава отдела внешних церковных связей РСЕХБ пастор В.К.Власенко и настоятель храма святых бессребренников Космы и Дамиана в Шубине протоиерей Александр Борисов. Они подчеркнули, что Рождество Спасителя несет для верующих во Христа великую радость, которая должна служить еще одним побуждением строить свою жизнь по заповедям Евангелия. Затем детям был показан кукольный спектакль на христианские темы.

На мероприятии также присутствовал секретарь ОВЦС по межхристианским связям протоиерей Игорь Выжанов.

Служба коммуникации ОВЦС

ФОТОрепортаж

Что ж, приятно видеть, что позиция Архиепископа Илариона (Алфеева) - отчёиливо экуменическая. Значит, это движение будет в нашей церкви шириться и получать поддержку с самого верха..

пропагандистская картинка борцов с церковными либералами

http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/09/829/52.html

Интересное деление духовенства по 4 классам: либеральному, модернистскому, консервативному и фундаменталистскому. Сделано врагом либерального (но строго-церковного) направления, которому я симпатизирую, поэтому с формулировками я согласиться не могу. Но наличие самих таких групп классифицировано верно. 


"Семёнко:

Если двигаться в традиционной, условно говоря, парламентско-политической логике, слева направо, то необходимо будет, во-первых, сказать, что среди либерального спектра того, что называют сейчас "православной общественностью", наличествуют свои внутренние градации и противоречия. Прежде всего, существуют парацерковные группы с воинствующей либеральной, экуменической и антитрадиционалистской идеологией, которые где-то уже выходят за пределы Церкви, образуя всякого рода расколы и сектантские общности. Такие, как те "юрисдикции", к которым причисляют себя Глеб Якунин, Иннокентий (Павлов) или Яков Кротов. Эти группы, как правило, очень немногочисленны. Их фирменная черта, особенность, отличающая их от более "умеренных" либералов — неизжитая диссидентская психология, заставляющая их порой идти на открытый конфликт со священноначалием, что ведет к фактическому выходу из Церкви.

Собственно же либеральная часть Церкви представлена также в основном немногочисленными группами и отдельными представителями духовенства и мирян, которые, однако, достаточно плотно вписаны в церковную институцию, в особенности, по "экуменической" части. Они сохраняют системные и прочные связи с церковным официозом. Либералы встречаются среди преподавателей духовных школ и среди приходского духовенства, правда, в основном, в крупных городах, преимущественно в Москве и Санкт-Петербурге и их пригородах. Стремление послужить где-нибудь в русской глубинке для либералов вообще не очень свойственно. Сюда я бы отнес таких достаточно известных церковных деятелей, как священник Георгий Кочетков, игумен Пётр (Мещеринов), протоиереи Георгий Митрофанов, Александр Борисов и Владимир Лапшин и ряд др.

Наибольшую проблему представляет следующая группа, которую мы, чтобы отличать ее от собственно либералов, предлагаем обозначить как модернистскую. Различия, на наш взгляд, таковы. Либералы — это в основном, так сказать, искренние противники, прямые враги православной традиции, находящиеся под влиянием как собственно либерально-секулярных идей, так и всевозможных модернистских течений внутри инославного христианства.  (Недобросовестное, нечистоплотное враньё г.Семёнко. Перечисленные священники  явлдяются не врагами православной традиции, а напротив, видят ту перспективу, в которой православная традиция может, и должна бы, следовать по курсу, проложенному Евангелием и  великими Отцами Церкви;  не допуская при этом  ни двурушничества  "модернистов",  ни компромиссов с духом века сего "Консерваторов", ни, разумеется, мракобесия, прямо нехристианского духа  зилотов - tapirr). Они готовы противопоставлять себя традиции, во многом даже уходя из неё, но не готовы системно воевать с ней.

Что же касается церковного модернизма, то определяющим качеством этого течения является его "системность" и "проектность". Модернисты стремятся не к бунту против традиции, но к тому, чтобы изменить, деформировать традицию изнутри, что возможно, если захватить власть в Церкви, стать в ней определяющим властным началом. Для модернистов характерно не столько систематическое изложение своей реформаторской идеологии где-то в одном месте, сколько, так сказать, "распыление" ее в виде отдельных фрагментов во многих текстах.

В плане же идеологии церковные модернисты гораздо осторожнее и умереннее либералов; наиболее системные и реалистично мыслящие модернисты не стремятся к прямой войне с традицией; они склонны заходить как на либеральное, так и на консервативное поле и постепенно перетягивать на свою сторону церковное большинство. ( Read more... )

Церковно-консервативное большинство Церкви, — это основа ее социального "тела", которая не нуждается в каких-то подробных характеристиках. Для нормальных монахов, священников, прихожан, спокойно трудящихся в своих общинах и не склонных к излишней политизации и разного рода экспериментам, чужд либерализм, стойко осознаваемый как идеологический враг, модернистское заигрывание с "миром". Впрочем, им чужды и фундаменталистская склонность к заведомой асоциальности, радикальному уходу из мира и заведомая конфронтация со священноначалием, что, как и противоположный, либеральный радикализм, таит в себе опасность раскола и, в конечном счете уже прямого сектантства. Повторюсь: консерваторы отнюдь не склонны к политиканству, будучи воплощением стабильности, нормальности и созидательного, позитивного труда как на приходском, так и на общецерковном уровне.

В отличие от консервативного большинства Церкви, фундаменталисты исполнены чувством своеобразного катастрофизма, их беспокоит мысль о том, что сама каноническая Церковь уже непоправимо захвачена апостасией. В конечном счёте, такой настрой рождает в них синдром пораженчества, что компенсируется агрессией и демонстративной "бескомпромиссностью". Такие настроения, к сожалению, порой используются внешними, антицерковными силами как орудие в их деструктивной игре.

Чуть подробнее про "фундаменталистов": http://tapirr.livejournal.com/2641353.html

Наконец, гностические группы в Церкви, подобно крайне левым, находятся практически уже на грани выхода из нее, часто модулируя идеи, фактически уже прямо выходящие за рамки православного вероучения. (очевидно имеется ввиду оккультист А.Дугин. Других гностиков на обочинах церкви я что-то не припомню - tapirr)

Эта схема, как и любая другая, разумеется, не покрывает всей сложности реальности. Часто какие-то конкретные группы или отдельные люди, чье идеологическое ядро располагается в той или иной части вышеописанного церковно-политического спектра, в каких-то конкретных вопросах придерживаются взглядов соседней группы. Модернист, то есть тот, чье идеологическое ядро находится в области модернизма, может по одним вопросам смыкаться с либералами, а по другим — с консерваторами; точно так же консерватор может в чем-то быть ближе к модернистам, а в чем-то — к фундаменталистам. Совсем жестких рамок тут, разумеется, нет. Но все же главная, так сказать, родовая черта церковного консерватизма по сравнению как с модернизмом, так и с фундаментализмом, не говоря уже о либерализме, заключается в умении слышать и распознавать волю Божию о Церкви, в обладании живым чувством духовных реалий, то есть того, что лишь силой Божией жива и движется Церковь. Потеря этого живого чувства духовной реальности Церкви, ее богочеловеческого происхождения и является источником всевозможных уклонов, как "справа", так и "слева".

( Read more... )

Андрей ФЕФЕЛОВ. Но можно ли утверждать, что модернистская тенденция сегодня побеждает?

Владимир СЕМЕНКО. На этот вопрос я не могу ответить однозначно. С одной стороны, если взять, например, последние выступления Святейшего Патриарха Кирилла, в частности, во время его визита на Украину, в Курскую, Архангельскую епархию и т.д., то они строго традиционны, в них присутствует принципиальная опора на традицию. На Украине Патриарх говорил о вреде не просто либерализма, но либерализма именно в богословии, что, на мой взгляд, прямо направлено против церковного модернизма. Подчеркивая значимость богословского образования, он при этом апеллировал к народной вере. Мы услышали из его уст благоговейные слова про Святую Русь, про стопочку Богородицы в Почаевской Лавре.

Но с другой стороны, в последнее время на первый план в нашей Церкви выдвигаются люди сугубо модернистского склада. Например, тот же игумен Пётр (Мещеринов), занимающий важнейшую должность заместителя руководителя Патриаршего Центра Духовного развития молодежи, который считает, что эта "стопа Богородицы" — просто сказка, выходящая за рамки Предания. Игумен этот выступает за отмену "патриотического" праздника Казанской иконы Божией Матери, говорит, что на Руси не было культуры до Петра Первого, за исключением узко богослужебной сферы.

Недавно в богословскую синодальную комиссию и в Межсоборное присутствие введен протоиерей Георгий Митрофанов, который подвергает сомнению существование таких святых, как Петр и Феврония Муромские и защищает эвтаназию.

А ставший недавно протодиаконом Андрей Кураев, который прямо заявляет, что загробных мытарств души не существует, что Благодатный Огонь у Гроба Господня зажигается зажигалкой, "автор" многочисленных некорректных высказываний назначен руководителем авторской группы по написанию учебника по основам православной культуры. Это притом, что он неоднократно высказывался против данного проекта. "


**


Кстати, обнаружил интересный сайт (опять же, вражеский. Множество случаев так называемого вранья. Соответственно, будьте осторожны):

http://antimodern.wordpress.com/personalia/


**

Однако об этом я не знал: Игумен Петр (Мещеринов) после рекомендации Патриарха воздержаться от острых высказываний покинул пост директора Школы молодежного служения

оgreshin приводит славную цитату:

"Я так, понимаешь, малыш, искренне привязан к нашему дракоше! Вот честное слово даю. Сроднился я с ним, что ли? Мне, понимаешь, даже, ну как тебе сказать, хочется отдать за него жизнь. Ей-Богу правда, вот провалиться мне на этом месте! Нет, нет, нет! Он, голубчик, победит! Он победит, чудушко-юдушко! Душечка-цыпочка! Летун-хлопотун! Ох, люблю я его как! Ой, люблю! Люблю — и крышка. Вот тебе и весь ответ."

Е. Шварц. Дракон


Мне сразу конечно вспомнились почти дословно повторяющие это слова, сказанные на днях:

"Кадыров:

«Путин – мой кумир! Я его люблю, я его уважаю. Я за него жизнь отдам! Я жизнью обязан этому человеку. Поэтому это мое, личное. Он, не стесняясь, снизил свой пост на председателя правительства, на самом ответственном месте служит для своего народа, для государства. И мое отношение к Путину не изменить! Чтобы не подвести его, чтобы он не краснел из-за меня, я жизнь отдам», — прокомментировал свое отношение к премьер-министру Кадыров."


Но оказалось, что оgreshin прокомментировал цитатой высказывания священников о десятилетии власти дракона:

http://www.liveinternet.ru/users/decalog/post108219529/


Протоиерей Валентин Тимаков, заместитель главного редактора Издательского совета МП: В" целом я бы дал этому периоду положительную оценку, особенно в контексте сравнения со всем периодом советской власти и с десятилетием ельцинского переходного периода"





протоиерей Димитрий Смирнов разливается соловьём. А что вы ещё ждали от этого  грубого агрессивного человека?

"Настоятель храма святителя Митрофания Воронежского протоиерей Димитрий Смирнов десятилетнюю деятельность Владимира Путина оценил очень положительно.

"Мне кажется, что выбор Ельцина – это один из немногих его поступков, за которые мы можем быть ему благодарны", - решительно сказал он.

"Ситуация с преступностью стала, по-моему, раз в десять лучше, чем при Ельцине. В разы улучшилась ситуация в Чечне, хотя там все еще и неспокойно. Нормализация обстановки в этом регионе, я считаю, - одно из важнейших достижений Путина", - отметил он.

"А вот борьба с коррупцией – это отдельная тема. Это зло пустило настолько глубокие корни в нашем государстве, в него вовлечены такие массы людей, что можно сказать, что борьба с коррупцией у нас еще толком и не начиналась. Это задача на целые десятилетия. Как с ней можно справиться, кто это может сделать, совершенно непонятно. Но лучшей кандидатуры, чем Путин, я, честно говоря, не вижу. Нужно заметить, что для борьбы с этой напастью он избрал достаточно мягкие методы, практически не прибегая к силе", - заключил протоиерей.
"





игумен Сергий (Рыбко), настоятель храма Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском кладбище, назвал Владимира Путина "собирателем русских земель".


"А вот Путин - это собиратель русских земель. Он труженик, который действительно вкалывал "как раб на галерах". Он настоящий патриот, действительно болеющий за страну. При нем мне стало, наконец, интересно смотреть новости. Я всегда за него молился, и сейчас молюсь, поминаю его. И преемника он себе нашел достойного: было видно как поначалу тот только учился, а сейчас вот вошел в силу. Я уважаю обоих этих людей", - подчеркнул он.

( Read more... )



Руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской епархии протоиерей Виктор Горбач отметил, что за годы пребывания Путина у власти появилась уверенность в завтрашнем дне.

( Read more... )




Протоиерей  Александр Борисов высказался дипломатично, но, кажется, не разделил восторга предыдущих ораторов:

( Read more... )

Протоиерей Александр Борисов.
Настоятель церкви святых Космы и Дамиана (Москва, Столешников переулок, дом 2)

Слово в День его рождения.

Говорит о протоиерее Александре Мене,
о Святейшем Патриархе Алексии, всегда поддерживавшем общину храма,
о талантливом человеке Александре Кремлёве, ведущем сайта damian.ru