Mon, Sep. 13th, 2010, 11:44 pm
Ему покажешь медный грошь...

Многие искренние люди наивно считают, что в россии крепнет клерикализм. а власти собираются чуть ли не сделать православие новой государственной религией.

Read more... )

А теперь спросите себя - часто вы видите священника по ТВ? слышыте по радио?

Никогда. Правда?

Я - тоже. (если не считать каких-то заштатных кабельных каналов с аудиторией 20 человек).

Даже программа Митрополита смоленского (ныне святейшего Патриарха) шла каких-то пол-часа в неделю. Утром в выходной день, когда все спят.

А ведь была (и есть) реальная возможность христианизировать народ России, потерявший ВСЯКИЕ ценности (кроме любви к деньгам, конечно) и любые ориентиры после смерти коммунистической идеи.

Почему так? Почему власти настояли, что бы в школьную программу был входил предмет «История мировых религий», а не «Основы православной культуры»? (Я тоже за предмет ИМК, а не за ОПК, но сейчас не этом).

Объясняет тот же сосед В. Путина по дачному кооперативу «Озеро», министр Фурсенко, что и выступает против ОПК:

«недостатком советской системы образования была попытка формировать человека-творца, а сейчас задача заключается в том, чтобы взрастить квалифицированного потребителя, способного квалифицированно пользоваться результатами творчества других»

http://tapirr.livejournal.com/1844134.html
http://www.smolin.ru/duma/audition/2008-03-05.htm

Потребители! Вот кто нужен монетаристам. Человек, верящий в Бога, приобретает иного адресата лояльности, нежели князья века сего.
А с существаМи, не знающими иного измерения (т.е. одномерными) просто:


Песенка партии Едим Россию для патриота Великой России

**

А это видео бонус, (видео oleg_kozyrev ) тоже ОЧЕНЬ смешно:

Sun, Jun. 27th, 2010, 02:18 am
ОПК



Церковь и русский народ

Tue, Apr. 27th, 2010, 03:33 pm
Про ОПК и про миссию

http://davlatov.livejournal.com/338047.html
http://davlatov.livejournal.com/339174.html

Согласен с этими постами.  Смысл  первого перекликается с тем, что писал как-то Ю.Белановский: его миссионеры приходят к людям, рассказывают им о Христе, Церкви и таинствах. Вдохновлённые люди приходят в храмы, а там их отшивают или что-нибудь ещё неприятное слышат.

Так что да: дома надо сначала прибраться, а потом - гостей приглашать.

(Уточнение важное)

Fri, Mar. 5th, 2010, 03:38 pm
протоиерей Константин Шаховской

протоиерей Константин Шаховской Псковская православная миссия на оккупированных территориях (1941—1944 гг.)
протоиерей Константин Шаховской


В продолжение материала о Псковской православной миссии на оккупированных территориях (1941—1944 гг.)
(Части статьи: 1, 2, 3, 4)

привожу статью из Церковного вестника - официальной газеты Русской Церкви:

Устоявший в эпоху гонений. Судьба участника Псковской миссии

В городе Пскове состоялась выставка, посвященная памяти протоиерея Константина Шаховского, исповедника веры XX века. В экспозицию вошли письма и рисунки, которые отец Константин присылал в 1945–1956 годах из лагеря и ссылки своей семье. В день открытия выставки, 25 октября, состоялся вечер памяти отца Константина, в котором приняли участие его духовные чада, родственники, а также исследователи его наследия.

На выставке, разместившейся в Псковской областной библиотеке, представлены письма и фотографии из семейного архива Шаховских, копии документов из следственного дела и постановления о реабилитации. В экспозиции также можно увидеть предметы, сделанные руками отца Константина в лагере — ложку и нательный крест. Письма и рисунки отец Константин присылал из лагеря, а потом из ссылки, которую он отбывал в Томской области.

Практически каждое письмо сопровождалось рисунком — маленьким подарком любимой дочери Елене. Рисунки были выполнены природными красками (кора деревьев, уголь, высушенные и истертые цветы и трава), тушью и химическим карандашом. Среди них есть северные пейзажи, изображения животных, цветы, иконка Пресвятой Богородицы, графические зарисовки стен Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Сила духа позволила о. Константину переплавить страдания в настоящие произведения искусства, наполненные любовью к природе и обращенные к детям.

Семья отца Константина, принадлежащая к старинному княжескому роду Шаховских, происходила из Холмского уезда Псковской губернии (имение Боброво). Отец семейства, князь Яков Михайлович Шаховской, агроном по профессии, был предводителем Холмского уездного дворянства, служил директором сельскохозяйственного училища в Пскове. В 1919 году он был арестован псковским ЧК и чудом избежал расстрела. В период пребывания Белой армии в Пскове Яков Михайлович заведовал Красным Крестом. С отступающими частями Белой армии он вместе с семьей выехал в Эстонию, в городок Печоры. Там Шаховской служил санитаром в тифозном бараке.

В семье Шаховских было пятеро детей — две девочки и три мальчика. Константин был младшим. Он родился 29 октября 1905 года. Учился в Тартуском университете, был членом эстонского отделения Русского студенческого христианского движения (РСХД). В 1936 году окончил Печерскую духовную семинарию и поступил на богословский факультет Варшавского университета, который окончил со степенью магистра богословия.
Перед рукоположением, которое состоялось 27 сентября 1937 года, Константин Яковлевич женился на дочери печорского учителя Елизавете Петровне Нестеровой. Первым местом его священнического служения стал погост Сенно.

В Псковской миссии

Осенью 1941 года отец Константин вошел в число сотрудников Псковской православной миссии.

Главным делом Псковской миссии было возрождение церковной жизни на оккупированных территориях. При этом деятельность миссионеров не ограничивалась только стенами храмов, не менее важным было их миссионерское служение. Священники и миряне несли проповедь Евангелия, проводили внебогослужебные беседы, создавали кружки для детей и молодежи. Миссия издавала журнал «Православный христианин», ее сотрудники выступали по радио со специальными миссионерскими программами. Именно в этой работе кроется секрет успеха Псковской миссии.

С другой стороны, заслуга миссионеров состоит в том, что они помогали физически и духовно выжить местному населению. Советские люди за годы деятельности Псковской миссии стали возвращаться к осознанию себя народом Божиим. Именно этого не могла простить псковским миссионерам советская власть. Лучшие из них были осуждены на долгие сроки лагерей, обречены на медленную смерть. «Кровь мучеников — семя Церкви», эти слова Тертуллиана в полной мере применимы к исповедникам и мученикам из рядов Псковской православной миссии.

Read more... )

Арест и лагеря

Протоиерей Владимир Попов, настоятель храма Святителя Николая в Любятово (г. Псков), зять протоиерея Константина Шаховского, сохранил в памяти некоторые яркие свидетельства следующего периода его жизни. «В 1945 году отец Константин был арестован сотрудниками СМЕРШа и отправлен в Ленинград, в печально знаменитые “Кресты”. Полгода он подвергался жестоким пыткам и моральному давлению. Следователь пытался добиться от обвиняемого признания в шпионской деятельности в пользу германской разведки и раскрытия его агентурной сети. В какой-то момент наступил предел человеческим силам и… отец Константин написал список завербованных им агентов. В тот момент, как рассказывал сам священник, он молился Господу, чтобы не ошибиться. Батюшка составил список тех из своих прихожан, кого он отпевал в период немецкой оккупации. Следователь после проверки списка вернулся разъяренный, но оставил попытки вскрыть агентурную сеть».

Протоиерей Константин Шаховской был осужден Ленинградским военным трибуналом по 58-й статье на 10 лет лагерей плюс 5 лет ссылки в Сибири. Так случилось, что там же в Мордовии, куда его отправили, в поселке Тогур находилась в ссылке родная сестра отца Константина — Ксения Яковлевна. В 1955 году, после того, как у священника закончился срок заключения, он приехал к сестре. В трудных условиях пригодились прежние навыки отца Константина. В молодые годы он был хорошим охотником. Именно это умение поддержало их с сестрой в голодных условиях ссылки.

Попытки вербовки

В 1956 году отец Константин, фактически еще не освободившись, получает возможность совершать богослужения. Позже ему удалось перевестись в Томск. Там состоялась неудачная попытка его вербовки органами госбезопасности. Как рассказал протоиерей Владимир Попов, «епископ Иоанн (Разумов) возглавлявший тогда Псковскую кафедру, также пытался уговорить отца Константина подписать обязательства, но не выполнять их, при этом получить место настоятеля кафедрального Свято-Троицкого собора. Священник отказался от компромисса и лишился возможности служить в псковских храмах».

Об эпизоде вербовки вспоминает и младшая дочь протоиерея Константина Шаховского — Татьяна. Как раз тогда она впервые смогла познакомиться со своим отцом, хотя ей в то время было уже 12 лет. Однажды ночью раздался стук в окно, и на пороге появился отец. Татьяна сразу, как была в ночной рубашке, бросилась к нему на шею. И тут же отпрянула: «А вы, правда, мой папа? Я вас не узнала». Очевидно, и он не узнал дочь, которую последний раз видел в двухлетнем возрасте.

Как же о. Константин оказался в родном доме? Его привезли из Сибири в Псков, предложили полное восстановление в правах, пообещали должность настоятеля, а взамен потребовали подписать бумагу о сотрудничестве с органами госбезопасности. «Он, как опытный зек, решил воспользоваться случаем и сказал, что должен посоветоваться с семьей, — рассказала Татьяна Константиновна. — Ему дали три дня на размышление и свидание с семьей. Об этом и рассказал отец в ту ночь. Через три дня он вернулся в Псков, на вокзале его уже ждали два человека в штатском. Отец отказался от предложения сотрудничества, несмотря на настойчивые уговоры, и вернулся обратно в сибирскую ссылку».

Read more... )

Mon, Feb. 15th, 2010, 05:33 pm
Родители, школа и религия: большинство неверующие

"Большинство родителей томских четвероклассников - около 56% - выбрали светскую этику, сообщила корреспонденту "Портала-Credo.Ru" проректор по учебной работе Томского областного института повышения квалификации и переподготовки работников образования Татьяна Расташанская.

На втором месте (более 20%) – основы мировых религиозных культур.

ОПК отдали предпочтение около 18%.

В пользу остальных трех модулей высказалось незначительное число родителей.

По словам Татьяны Расташанской, распределение предпочтений в рамках нового курса в Томской области близко к результатам опросов в соседних сибирских регионах – Красноярском крае и Новосибирской области. 24 февраля на базе Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования в Москве начнутся курсы повышение квалификации для преподавателей-тренеров учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики" из Томской области.

Напомним, ранее поступали сообщения о выборе в пользу светской этики с результатом более 50% из Свердловской и Калининградской областей, Красноярского и Ставропольского краёв. Однако, в Ставропольском крае впоследствии - после заявления епархии РПЦ МП о якобы имевших место нарушениях при выборе "модулей" - производился пересчёт."


Этот результат довольно неплохо (в части выбора светской этики для изучения своими детьми) отражает расклад  в отношении к религии среди русского населения РФ - большинство являются здесь неверующими (т.е. или атеистами, или агностика, или не считающими нужным задумываться над этими вопросами).

Между тем, колличество выбравших  ОПК   для изучения своими детьми показывает, что роль религии будет в обществе возрастать (на настоящий момент практикующих православных в России от 1% до 3% (см. (a, b) - многие родители, не являющиеся сами церковными людьми не возражали бы, что б их дети стили такими. (Правда, эти дети будут сами делать выбор. Когда подрастут).

Меня же более всего радует высокий процент выбравших для своих детей предмет  (более 20%) – основы мировых религиозных культур. Я бы предпочёл, что бы именно его изучали все. Школа должна не воспитывать, а учит, поэтому  недостаточно знать традиции только своей (или "своей") религии; надо знать все основные религии человечества. "Светская же этика"  как предмет  - игнорирует  как  высочайшее значение религии в жизни человека и в жизни человечества, так и  происхождение этики как таковой - из религии.
it                              

Wed, Sep. 9th, 2009, 03:06 pm
Молодёжный лекторий



Друзья!

Френд [info]belanovskyy@lj  просит вывести это в Топ. Поставьте, пожалуйста ссылки на это:

http://belanovskyy.livejournal.com/184873.html

Sat, Jul. 4th, 2009, 09:53 pm
Архиепископ Волоколамский Иларион. Интервью


Архиепископ Волоколамский Иларион
Фото: Максим Авдеев

C удовольствием привожу это интервью архиеп. Илариона, фактически первого зама Святейшего Патриарха (на церкорвном языке это называется викарий). Он тут говорит не только о чисто-церковных делах - атомосфера в храме, миссия и т.п., но  и оценивает с христианской точки зрения такие явления как Сталин и большевизм

"Миссия в миру

Константин Мацан, автор «Эксперт»
Николай Силаев, редактор отдела политики журнала «Эксперт».

По мнению главы Отдела внешних церковных связей РПЦ архиепископа Волоколамского Илариона, церковь должна становиться более открытой обществу. Пример открытости подает лично патриарх Кирилл, но одних его сил недостаточно: нужна работа в приходах
Архиепископ Волоколамский Иларион




— Владыка, уже прошло сто дней после интронизации Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Что поменялось за это время в отношениях церкви и общества? Проявились ли какие-нибудь новые тенденции?

Read more... )

— Сегодня существует множество молодежных движений, которые шествуют по улицам с плакатами и призывают, скажем, «дать отпор» гомосексуалистам. Участники таких акций позиционируют себя как православные. Это ли те «активные миряне», которые нужны церкви?

— Нет. Активный не значит агрессивный. Активный — это тот, для кого вера во Христа стоит на первом месте и кто всю свою жизнь выстраивает на основе христианских ценностей. Активный мирянин вдохновляется религиозным идеалом не только в стенах храма, но и в обычной жизни и старается выстраивать ее в соответствии с евангельским законом. И он необязательно должен быть миссионером в чисто техническом смысле: куда-то ходить, что-то проповедовать. Он должен прежде всего свидетельствовать о Христе своим образом жизни, своими поступками, своими добрыми делами. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославляют Отца вашего, иже есть на небесех» — эти слова Христа обращены ко всем христианам, которые призваны стать солью земли и светом мира.

А вот агрессивная позиция для церкви совершенно неуместна. Мы должны бороться с грехом во всех его проявлениях, но прежде всего в себе самих и лишь во вторую очередь — в окружающих нас людях. Бороться с грехом в других, конечно же, гораздо легче, чем в самих себе. Нашим ближним и вообще окружающим нас людям мы должны и можем помогать, но в первую очередь собственным примером, своим образом жизни.

Read more... )

Влияние в миру

— Как вы планируете развивать систему церковного образования? Ведь, с одной стороны, именно оно позволяет готовить священников, способных вести более активную работу с миром, а с другой — светское и духовное образование мало соприкасаются на профессиональном уровне…

Read more... )

Не прислоняться

— Как вы оцениваете взаимоотношения между церковью и государством в предреволюционные годы? Сегодня о тех временах принято ностальгировать, рассматривая их как некий идеал…

— Если бы все было хорошо в дореволюционной церкви, не было бы массового отхода от нее в революционный и постреволюционный период. Может быть, не было бы и самой революции. Мне кажется, что причины духовного кризиса, приведшего к революции, очень хорошо вскрывает в своих мемуарах протопресвитер Георгий Шавельский. Он был главой военного духовенства, был близок к царской семье, лично общался с государем. И он прекрасно знал церковь на всех ее уровнях. Его мемуары представляют собой, по сути, подборку фактов. Он показывает очень большую степень духовного разложения, которая существовала и в церкви, и в российском государстве. Он показывает ту огромную дистанцию, которая разделяла царский дом и народ, несмотря на горячую любовь членов царской семьи к народу и желание сродниться с ним, понять его. Он показывает ту пропасть, которая существовала между церковью и ее высшим руководством с одной стороны и реальным миром — с другой. Разумеется, в дореволюционном положении церкви в государстве было и много положительного. Но пытаться воссоздать дореволюционную ситуацию сейчас ни в коем случае не следует. Мы должны создавать новую модель церковно-государственных отношений, которая исключала бы те негативные явления в церковной и общественной жизни, которые привели к революции.

— Сегодня либеральная часть общества говорит, что государство становится церковным и склоняется к православию почти как к государственной религии. А не дает ли о себе знать другая тенденция, когда Православная церковь прислоняется к государству? Не видите ли вы здесь опасности с точки зрения способности церкви к самостоятельному существованию и к независимой политике?

Read more... )



— Недавнее выступление патриарха Кирилла, посвященное победе в Великой Отечественной войне, вызвало довольно острую критику — в том числе людей, приближенных к околовластным кругам. Патриарха критиковали за то, что он оценивает победу как чудо, а тяготы войны — как расплату за богоотступничество. Патриарха критикуют также за то, что он недостаточно оценил роль Сталина и большевиков. В какой степени вы готовы противостоять подобной критике?


— Я готов ей противостоять и, более того, готов вызвать волну критики в свой адрес, высказав свое собственное мнение о Сталине. Я считаю, что Сталин был чудовищем, духовным уродом, который создал жуткую, античеловеческую систему управления страной, построенную на лжи, насилии и терроре. Он развязал геноцид против народа своей страны и несет личную ответственность за смерть миллионов безвинных людей. В этом плане Сталин вполне сопоставим с Гитлером.

Оба они принесли в этот мир столько горя, что никакими военными или политическими успехами нельзя искупить их вину перед человечеством. Нет никакой существенной разницы между Бутовским полигоном и Бухенвальдом, между ГУЛАГом и гитлеровской системой лагерей смерти. И количество жертв сталинских репрессий вполне сопоставимо с нашими потерями в Великой Отечественной войне.

Победа в Великой Отечественной войне была действительно чудом, потому что Сталин перед войной сделал все, чтобы разгромить страну. Он уничтожил все высшее руководство армии, в результате массовых репрессий поставил некогда могучую страну на грань выживания. В 1937 году, когда была перепись населения, страна недосчиталась десятка миллионов людей. Куда делись эти миллионы? Их уничтожил Сталин. В войну страна вступила почти обескровленной. Но, несмотря на все чудовищные репрессии, народ проявил небывалый героизм. Иначе как чудом это назвать нельзя. Победа в войне — это победа народа. Народа, который проявил величайшую волю к сопротивлению. Чудо победы в войне — это великое явление силы духа нашего народа, которую не сумели сломить ни Сталин, ни Гитлер.

Mon, May. 25th, 2009, 11:57 pm
Про православие в школе

По ссылке [info]ng68@lj

обнаружил хорошую статью о том, почему уроки ОПК были бы полезны,

но и почему они были бы вредны:

http://presviter-ds.livejournal.com/68533.html

Я с позицией автора согласен.

Fri, Apr. 10th, 2009, 02:38 pm
Церковь: Учиться у Запада

Отец Пётр (Мещеринов) [info]igpetr@lj (всем френдить) безмерно радует!

Каждое слово - золото, я считаю. Вот смотрите, что он
сегодня пишет:

«Ну хорошо, говорят мне. Вот вы всё критикуете (мои оппоненты, разумеется, автоматически подразумевают под этим, что я «Мать-Церковь не люблю»). А вот вы что-нибудь положительное скажите. Критиковать легко; делать-то что?

Скажу. В предыдущем постинге я говорил о том, что надежды на «евхаристическо-общинное воспитание» православного христианина не реализуются на практике.

Общинность наша – не что иное, как мимикрировавший советский коллективизм, на который очень удачно прилепился ярлык «соборность» (также, как безответственность и отсутствие общественного интереса превосходно разместились под ярлыками «смирение» и «послушание»). Община прежде всего – это (оставляя в стороне Божественный её аспект) солидарность между людьми; когда вместо неё человек сталкивается с подменой её коллективизмом (который агрессивно антисолидарен по природе), он по естественной реакции души убегает от этого прочь, и часто, действительно, в индивидуализм и эскапизм.

Но делать-то что? А вот что.

далее )

Но это лирика... Что конкретно делать – подсказывает нам наша история.

Наши предки пригласили со стороны править Рюрика, осознав, что своих сил на это нет. Св. Владимир, крестив Русь, привил её на древо инородной для «исконной Руси» цивилизации. Пётр I прорубил окно (очень по-русски, но тем не менее) в чуждую Европу – а без этого не было бы никакой России.

И нам сейчас нужно осознать, что своих сил у нас нет, мы только и можем своими силами, что воспроизводить советскую матрицу. Нужно смирить вознесённую гордыню и понять, что нам нужно элементарно учиться.

далее )

И тогда, лет через пятьдесят, может быть, что-то изменится. Вот единственное, что на самом деле нужно делать.

Тогда естественным порядком у аналоев будут постепенно заменяться чудовищные попы, калечащие людей, на образованных пастырей, и, может быть, и в архиерейских кабинетах произойдёт естественная ротация Церковных Губернаторов на подлинных преемников Апостолов Христовых. И тогда, когда пастыри приблизятся к норме своего церковного действования, будет и евхаристическое возрождение, и общинность, и всё, что угодно. А без этого не будет ничего, потому что любая инициатива, выходящая за узкие шоры клерикального мировоззрения, будет жестоко пресекаться сверху (вот, например, так: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29486).

(Там перл, кстати - "Архиепископ при этом напоминает иеромонаху "о существующей православной традиции супружеского воздержания на период постов, которая хотя и не получила отражения в древних церковных канонах, но имеет своим основанием мнение многих авторитетных церковных писателей и духовников". - tapirr )

далее )

Sat, Mar. 7th, 2009, 05:21 pm
преподобный Сергий и Губей радостен

http://www.interfax-religion.ru/?act=mosaic&div=360

ссылка от [info]kruglov-s-g@lj

Всем, ВСЕМ учить Основы православной культуры.

Поголовно.

Россиянцы...

Wed, Apr. 2nd, 2008, 06:27 pm
Про Каббалу.

У меня в восьмом классе учится девочка, которая до поступления в эту школу целый год по собственной инициативе ходила зниматься в Центр Каббалы.

Так что я теперь тоже изучаю (нельзя же знать меньше учеников). Читаю Майкл Берг "Мудрость Каббалы".
А сегодня нашёл в ЖЖ http://laitman.livejournal.com/.

Вообще, специалисты, что думете об этом направлении?
В каком родстве оно находится с Каббалой прошлых времён?

Где почитать о ней не от адептов, а более объективно?

Wed, Mar. 12th, 2008, 04:26 pm
В начале года: что такое религия?

Треьтья учебная четверть подходит к концу, а там уже и конец года близок. С 8 классом проделана большая работа (с 5 по 7 всё-таки ещё дети, и это гораздо менее интересно, а работать со взрослыми было для меня всегда предпочтительнее, сейчас беру ещё 9 и 10).

Но вот с чего всё начиналось. В начале года (осенью) я попросил учеников ответить письменно на 3 вопроса:

1.Что такое, по вашему мнению, религия?
2. Нужна ли она?
3. И почему?

Вот что некоторые из них написали тогда.
(орфография и пунктуация сохранена)


1. Религия - это вера в Бога
2. Мне она нужна но не знаю зачем.
3. Р. это ? и целей стремления в жизни, людям это нужно

---

1. Религия - это то, чему поклоняются люди, считают божественным и выше себя.
2. Ну типа, потому что людям важно, что-то общее. Объяснять те действия и события, которые не могут объяснить.

---

1. Вера в бога.
2. Нет, я неверующий.
3. Не знаю.

---

1. Р. - это вера в какую-либо высшую силу, которая создала человека и мир, и она указывает праведный и злой путь.
2. Мне нет, а людям да, т.к. не было бы религии, не было и доли того порядка в странах (не всех) которого мы видим сегодня.
3. Все пытаются слодовать правильного пути что бы попасть в рай (на небесах)

далее )


Надо ещё заметить, что в тот момент именно их сведения о любой религии были случайного происхождения, поскольку более младшие дети успели поизучать в начальных классах православную культуру, а 8 класс - нет. (У меня же - в средней школе- предмет не конфессиональный, а история религии в широком смысле слова)

Fri, Feb. 1st, 2008, 12:44 pm
ИЗУЧАТЬ РЕЛИГИЮ В БОЛГАРСКИХ ШКОЛАХ БУДУТ С 1 ПО 12 КЛАСС

31 января 2008 г.

Болгарский Общественный совет при министерстве образования под председательством профессора Георгия Бакалова, историка по специальности, подготовил новое положение об учебном предмете "Религия". Согласно документу, с 1 по 7 класс религия должна быть обязательным уроком, а с 8 по 12-й - факультативом.

далее )