tapirr

Событие прошлогоднее, но копирую для общей информации

Москва,  Благовест-инфо. О необходимости дальнейшей работы над «уяснением» богослужебных текстов, об особенностях миссионерской литургии  говорил  архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких)  в своем докладе  на презентации шестого тома сборника «Православное богослужение». Присутствие архиерея в конференц-зале Российской государственной библиотеки на презентации 12 ноября было ожидаемым: все 6-томов переводов, изданных Московским  православным Свято-Филаретовским институтом (СФИ), вышли по его благословению.

( Read more... )</font>

http://davlatov.livejournal.com/338047.html
http://davlatov.livejournal.com/339174.html

Согласен с этими постами.  Смысл  первого перекликается с тем, что писал как-то Ю.Белановский: его миссионеры приходят к людям, рассказывают им о Христе, Церкви и таинствах. Вдохновлённые люди приходят в храмы, а там их отшивают или что-нибудь ещё неприятное слышат.

Так что да: дома надо сначала прибраться, а потом - гостей приглашать.

(Уточнение важное)

+

alterfrendlenta@lj утверждает: " говорят, что вот этот кадрвырежут из прокатной версии фильма Поп. Почему, интересно №-/

А вот интервью протоиерея Георгия Митрофанова (СПб) о фильме Поп. Очень интересное:

Приведем еще один пример откровенного «миссионерского» популизма, граничащего с поруганием святыни. В «Российской газете» от 10 января 2008 года, а также на сайте Белгородской епархии опубликованы ответы председателя Миссионерского отдела РПЦ архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) на вопросы читателей. Белгородский архиерей-миссионер заявляет: «Мы совершаем Литургию Преждеосвященных Даров вечером, как это было в древности». Да, действительно, в древности, Преждеосвященные литургии, литургии в рождественский и крещенский сочельники, а также литургии в Великий Четверг и Великую Субботу совершались после полудня. Это зафиксировано и в Типиконе.

В той же публикации архиепископ Иоанн говорит: «И в те или иные моменты службы (мы) даем комментарии: «сейчас совершается такое действие, оно означает то-то и то-то». Затем Евангелие читается на двух языках - на церковнославянском и на русском».

Вот как описывают ход «миссионерского богослужения» сами «миссионеры» Белгородской епархии (свящ. Димитрий Карпенко и др.): «По ходу совершения литургии было сделано несколько остановок, во время которых всем собравшимся в храме объяснялся смысл богослужения».

Архиепископ Иоанн: «Мы у себя в епархии перевели Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского на русский язык, и когда начали его читать в Великом посту, удивительный был эффект - в храмах в два раза, наверное, прибавилось людей. И многие благодарили за понятность и образность».



Это всё цитаты из статьи годовалой давности Обновленчество под маской "миссионерства" автор Николай Каверин.

С ненавистью обличаются широкая проповедь православной веры, Владыка Иларион и молодёжные лидеры из Данилова монастыря.


...а караван - идёт.

ПСКОВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ В 1941—1944 гг.
Миссионерский аспект деятельности

Константин Обозный

Часть 4. Начало здесь, здесь и здесь

Бесспорно, что все эти болезни клира переносились и на прихожан. Например, известно, что на территории Православной Миссии была установлена особая норма дополнительной "выдачи продуктов питания и мануфактуры по случаю церковного бракосочетания, крещения детей и погребения умерших", которые заверялись специальной справкой от священника138. В связи с этим отмечались случаи "кощунственного отношения к таинствам святой Матери-Церкви", когда ради материальных благ могли по несколько раз крестить одного и того же ребенка139.

Оттого и было так важно учить народ "правильному разумению церковных обрядов". Специальным распоряжением Управления Миссии священникам напоминалось, что вступающих в брак (или взрослых, готовящихся к таинству Крещения) нужно "испытывать: знают ли они догматы веры, молитву Господню и заповеди; при крещении же — малолетних и иноверных восприемников не допускать, в противном случае внушать, чтобы по крайней мере один из них был возрастной и православный"140. В этом напоминании видна забота Миссии о сознательном и серьезном отношении христиан к святым таинствам. Это была попытка Православной Миссии подчеркнуть приоритеты духовной жизни и исправить некоторые ее негативные явления, накопленные в Русской церкви за последние столетия.

( Read more... )

В похожей ситуации действует и Псковская миссия, хотя здесь условия были более трудные, чем во Франции в 20—30 гг. Каждый шаг миссионеров находился под пристальным вниманием германских спецслужб. Однако препятствий в деле проповеди и катехизации не было, и поэтому Православная Миссия могла использовать и тот опыт, который уже приобрела Русская церковь в эмиграции.

Несмотря на внешние трудности, материальную стесненность, порой ограниченность физической свободы, наиболее активные деятели Миссии являлись настоящими носителями духа свободы. Этот дух Христос дает Своим ученикам, исполняющим Его заповеди (от апостола Павла до христиан двадцатого века), в том числе и главную из них — о проповеди Благовестия в мире.

Благодаря духу свободы и стал возможен подъем церковной жизни и успех православной миссии на северо-западе России времен оккупации. Возможно, именно этой свободы так не хватало Русской православной церкви синодального периода, когда "Христова истина подменяется бесчисленными правилами, канонами, традициями, внешними обрядами. За счет внешнего роста и внешней пышности умаляется внутренняя жизнь и подвиг"171.

Успех Псковской миссии стал возможен именно благодаря напряженной внутренней жизни и подвигу апостольского служения священников-миссионеров. Некоторые из членов Православной Миссии и после выезда за границу продолжали служение Слова, всем сердцем оставаясь с Родиной, с русским народом.

Например, о. Георгий Бенигсен в течение нескольких лет выступал на радио "Свобода" с проповедями для жителей России. А прот. Кирилл Зайц, находясь в сталинском лагере, в далекой Карагандинской области, не оставлял попечения о своих духовных детях, оставшихся в Пскове, поддерживая и наставляя их в своих письмах. Опыт Псковской миссии, духовная закалка, полученная в тяжелых военных условиях, послужили мощным импульсом всех последующих лет жизни миссионеров. Те, кто остался в Прибалтике, были арестованы, осуждены и сосланы в лагеря. "Это мученики Миссии. Своим подвигом они свидетельствуют всему миру, что Миссия творила подлинно церковное дело"172, за которое одни "...погибали от пуль большевистских агентов, других арестовывало гитлеровское гестапо"173.

Надеюсь, что придет время, когда имена деятелей Псковской миссии будут известны всей Православной церкви, а не отдельным лишь церковным историкам. Церковное признание их апостольского подвига (а отсюда — и наша молитвенная память о них), изучение их опыта христианского просвещения в России как раз сегодня может быть особенно важно и необходимо для учеников Христовых, призванных к проповеди Евангелия.

( примечания )

ПСКОВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ  В 1941—1944 гг.
Миссионерский аспект деятельности

Константин Обозный

Часть 3. Начало здесь и здесь

Издательская деятельность Миссии

Одним из активных направлений практической деятельности Псковской миссии стала издательская работа. На печатные издания Миссии у населения был огромный спрос. Однако полностью обеспечить ими всех верующих, окормляемых "Православной Миссией в освобожденных областях России", было трудно. Несмотря на некоторую поддержку печатания миссионерских изданий со стороны отдела пропаганды, дело это требовало крупных затрат. Другая трудность была связана с транспортировкой уже готовой продукции, ведь типография "по причинам технического характера" находилась в Риге. Тут же помещалась и редакция печатного органа Миссии, — периодического журнала, предназначенного для областей, находящихся в ведении Православной Миссии91. Ответственным редактором этого издания был И.П. Четвериков92. Журнал имел довольно обычное название — "Православный христианин". Начало его издания было положено в августе 1942 г., спустя год после основания Псковской миссии.

( Read more... )

ПСКОВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ  В 1941—1944 гг.
Миссионерский аспект деятельности

Константин Обозный

Продолжение. Начало здесь

Среди тех, кто активно помогал РСХД и РПСЕ, был протопр. Кирилл Зайц, настоятель рижского кафедрального собора, а в годы войны — начальник Управления Православной Миссии во Пскове. О. Кирилл еще до своего участия в Миссии проявил яркий дар миссионерства. Он знал и любил слово Божие и мог делиться этой любовью с другими. Силой этой любви о. Кирилл возвращал православной матери-церкви порой целые приходы47.

Показательно, что наиболее деятельные миссионеры либо учились в Париже, либо принимали какое-то участие в деятельности РПСЕ. Именно они формировали отношение к Православной Миссии как со стороны населения, так и со стороны оккупантов, о чем еще будет сказано подробнее. И именно эти люди организовали Управление “Православной Миссии в освобожденных областях России”, которое руководило деятельностью всей Миссии, действовавшей на обширной территории, населенной двумя миллионами человек и простиравшейся на всю занятую немецкими войсками часть Ленинградской области, на часть Калининской и Новгородской областей и целиком — на Псковскую область.

( Read more... )

Части статьи: 1, 2, 3, 4

Интересное явление и интересный опыт - Псковская православная миссия. Сталин и власть большевиков (не точно называть её Советской - Советы ничем не управляли) христианскую Церковь в СССР  довели  до паралича (полностью уничтожить её не удалось). И вот, когда нацисты оккупировали часть страны, для нас, православных, наступил чуть более свободный режим. Хрен редьки не слаще, и нацисты не намного лучше коммунистов, но на деятельность Церкви они обращали меньше внимания, и свободы для нас, следовательно, стало больше.

Православные священники, проповедники, миссионеры тут же этим воспользовались, поскольку это в самой природе Церкви - пользоваться любой возможностью, что бы нести людям Христа. 

Мне то время чем-то напоминает наше. Так же фашистский режим ведёт войну с народом в России. Также Церкви вдруг оказалась предоставлена большая свобода, и этой свободой она обязана воспользоваться, что бы привлечь людей к вере (от этого зависит спасение душ, и мы ответственны за это). Даже некоторые мелкие штрихи совпадают. Ср . слова из статьи: "При этом автор особо отмечает <...> некоторое ограничение начал соборности, вызванное как особенностями военного времени, так и личными воззрениями руководителя Экзархата". Соборность и в современной Церкви надо будет обязательно возрождать; надеюсь, что это в будущем. Нот начинать надо с основного  -  с миссии и катехизации.
it

Сперва цитата из свежего Холмогорова:


"Пока ЖМП был никем не читаемым изданием для официоза, появление там рекламы книги в которой предлагается скорбеть по поводу "дамбы самовольной автокефалии" Русской Церкви в XV веке, было курьезом и не больше. Посмеялись и разошлись. Если же я в докладе Святейшего читаю:

"И два слова об официальных изданиях, в частности, о «Журнале Московской Патриархии». Сегодня в журнале происходят серьезные изменения: идет поиск нового дизайна, меняется тематическая структура, стиль подачи материалов. Перед редакцией стоит ответственная задача — сохранить преемственность и в то же время наполнить журнал интересным, нужным содержанием, сделав его необходимым помощником и приходского священника, и старосты, и активного мирянина. Полагаю, что сотрудничество с официальным изданием Русской Православной Церкви важно для всех нас. Надеюсь, что при активном участии духовенства нашей Церкви будет не только существенно расширен круг авторов, но и увеличится подписка на «Журнал Московской Патриархии».

То, понятно, что после этого, к публикациям издания, которое является "необходимым помощником" священников и мирян, и сотрудничество с которым важно для архиереев, предъявляется совсем другой счет. Если мне как мирянину предлагается помощь в осознании того, что "Великая отечественная война" является "советско-нацистской", а автокефалия Русской Церкви самовольна, то я испытываю, мягко говоря, беспокойство."



Это он написал огромный пост на тему Как нам реорганизовать Рабкрин церковное управление так, что бы церковь смогла принять 100 млн (sic) человек.
И выдвигает научно-фантастическую версию, что  антикоммунизм и антисоветизм вменяемых священников, мирян и иерархов (который совки обзывают "власовщиной") является попыткой эти грядущие якобы 100 млн оттолкнуть.

Оставлю этот бред на совести автора.

Замечу по существу цитаты. 

Просто не поддавайтесь на слог и риторику. Просто имейте ввиду, что основа как как антикоммунизма и антисоветизма, так и  многих других вещей ненавистных и русским националистам-государственникам,  и совкам - это банальная, простая как палец правда. О том, например, что автокефалия Русской Церкви  (XV в.) действительно самовольна,  а "великая отечественная война" действительно была всего лишь  советско-нацистской.

it

а вот и та самая статья:


ХХ век в истории России
 
Источник: Журнал Московской Патриархии


История ХХ века не дает покоя российскому обществу. Острые споры вспыхивают вокруг многих памятных дат, общественных инициатив и даже решений государственной власти.

Не стал исключением и новый двухтомник "История России. ХХ век" под редакцией А.Б. Зубова. В работе над книгой принял участие широкий круг авторов: историки ведущих академических институтов и вузов России, философы, юристы, искусствоведы, православные священники – всего более 40 человек.

К началу 2010 года это издание в качестве учебного пособия уже используется в Санкт-Петербургской и Коломенской духовных семинариях. Идет работа над вторым, исправленным и дополненным, изданием.

( Read more... )

Авторы книги твердо придерживаются христианского принципа, что человек – мерило всех вещей. Ради человека в мир пришел Спаситель, ради человека Он принял позорную смерть. Христианское общество может быть бедным, может быть слабым, но оно не может быть бесчеловечным, не может попирать заповеди, принципиальные установления Божии. А если какое-то общество попирает заповеди – значит, оно обречено на страдания, так как оно ставит себя вне Бога, вне Церкви Христовой. А вне Церкви нет спасения, нет и счастья. В этом суть нашей нравственной оценки.

Главным словом нашей книги является слово "солидарность", единодушие людей друг с другом и с Богом. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13, 35). Солидарность не значит единообразие. Каждый уважает и ценит в другом иного, видит в ином такой же образ Божий, каким является и он сам. Когда солидарность в обществе слабеет, когда люди начинают жить своекорыстно, эгоистично, не для другого, а за счет другого – будь то человек, социальный класс, иной народ, – когда они больше берут у других, чем дают им сами, тогда общество приближается к катастрофе. Но хуже всего бывает тогда, когда это греховное состояние не осуждается, даже не терпится молча, но освящается особой идеологией сословного, классового, национального или расового превосходства.

Старая Россия рухнула из-за крепостного рабства, основанного на сословном превосходстве дворянства и принижении "подлого" народа – крестьян. Последствия крепостного состояния так и не были изжиты в нашем обществе до самой революционной катастрофы. В этой идее не было ни капли солидарности, соборности, и потому старая русская Церковь, освящая крепостное состояние своим авторитетом, потеряла доверие народа.

Но на смену одной неправде пришла другая, еще худшая – классовая ненависть, богоборчество. Это у нас. А в Германии – ненависть расовая, животная ненависть к братьям Господа по плоти – евреям, презрение к "недочеловекам" – славянам, цыганам, чернокожим. Немало неправды было и в либеральных демократиях: презрение к колониальным народам, расовая сегрегация в США. Это восстание на солидарность людей друг с другом и с Богом и погубило всех нас в ХХ веке. Поэтому оселком солидарности проверяется нами в книге каждое историческое событие, всякий общественный деятель.

( Read more... )

Сегодня наш общественный организм тяжело болен. А для выздоровления необходимо осознать свои болезни. Нужно говорить правду. Для исцеления нужна только правда, какой бы горькой она ни была, и, конечно, покаяние перед Богом и упование на Его помощь.

Окончание статья -  в первом комментарии

В связи с юбилеем мученика за Христа протоиерея Александра Меня, продолжаем тему, начало которой: 1 2

У истоков современной миссии
Аркадий Малер

"22 января 2010 года протоиерею Александру Меню исполнилось бы 75 лет.

Сама возможность этой миссии в откровенно враждебных условиях и выживание самого отца Александра до 1990 года уже были чудом, которое настолько трудно постичь, что очень многие после его убийства решили просто забыть о нем, как будто его и не было. А как только выяснилось, что сама его фигура оказалась проблемной в сугубо церковном контексте, то эти же люди тут же нашли повод объяснять свое забвение, как будто сами во всем руководствуются исключительно церковными критериями.

Количество людей, пришедших в Русскую Православную Церковь Московского Патриархата благодаря проповедям отца Александра Меня всегда больше, чем мы можем себе представить. Многие из них сейчас, полушепотом, на ушко признаются - "на самом деле, меня с самого начала в Церковь привел Мень", и отводят глаза, как будто в чем-то извиняясь. Причем, речь идет далеко не только об "интеллигенции" - отец Александр был настоящим народным проповедником, к нему стремились вполне простые люди со всех концов советской империи, потому что именно из его текстов, случайно найденных у знакомых своих знакомых, они впервые узнавали о Боге. Убийство отца Александра 9 сентября 1990 года закрывает собою необъятный мартиролог священнослужителей, уничтоженных при советской власти и, при этом, открывает перечень убийств священников пост-советской России, который через девятнадцать лет составил уже 26 имен.

Вот слова об отце Александре Мене, сказанные митрополитом Антонием Сурожским:

"Мы не смеем говорить о своей оставленности, об одиночестве, о сиротстве! Отец Александр не умер, а приобщился к Жизни Божественной, остался для своих - знаемых и незнаемых, Пастырем добрым, молитвенником, ходатаем, заступником! И зовёт он каждого, кто его любил, кто в нем видел образ истинного христианина на Путь Крестный и к славе Воскресения! «Будьте мне последователями, как и я последователь Христов!"

То, что убийство отца Александра не раскрыто до сих пор, не имеет никакого оправдания, а  объяснения этого позора звучат чудовищно. Как у первопроходца, проложившего дорогу народной миссии в современной России, у отца Александра было две проблемы - он был слишком прекрасен во всем и слишком добр к своей аудитории.

Первая проблема отражалась на том, что некоторые из его паствы видели в нем главного авторитета по всем вопросам и приходили уже не столько к Богу, сколько к самому отцу Александру. Необходимо признать, что сам он нисколько не был в этом виноват - он был очень скромен и являл собою прямую противоположность многим нашим "младостарцам", паразитирующим на человеческих слабостях. 

Он был просто, объективно прекрасен и людям было уже трудно воспринимать само христианство вне отца Александра. Одна его поклонница признавалась мне, что ей очень трудно было ходить к нему на службы и, тем более, исповедоваться, потому что "он был слишком красив как мужчина" и его службы превращались в очень яркие "зрелища", как будто отвлекающие от Бога. Конечно, подобная впечатлительность -  это личная проблема самой этой поклонницы, а избыточное внешнее совершенство любой проповеди все-таки лучшая крайность, чем её бесцветность, которая встречается гораздо чаще.

Но это совершенство стало причиной той бесконечной зависти, которую испытывают к отцу Александру до сих пор. Он явил собой исключительный пример слишком умного, слишком образованного, слишком красивого, слишком успешного миссионера, да ещё в эпоху, когда об открытой миссии в народе и мечтать было невозможно, и поэтому стал объектом не столько даже травли (потому что любая травля - это тоже реклама), а сколько даже планомерного замалчивания. " Далее - по ссылке:

Полностью статья тут.

Тут небольшая дискуссия.

В частности, я пишу:

"О.Александр был принципиальным и последовательным экуменистом (оставаясь принципиальным и последовательным православным).

Экуменизм (подлинный, а не релятивизм, не смешение "всего в одну кучу") видит различия между исповеданиями, но понимает, что НЕСМОТРЯ на эти различия - в главном сохраняется единство. Единство православия, католичества и поротестантизма. Такова была позиция о.Александра.


На то, что arkadiy-maler@lj хотел бы когда-нибудь увидеть ----статью в оправдание о.Александра Меня как безупречного догматиста и оппонента католичеству и протестантизму----

я:

"Соотвественно, он не был оппонентом им. Он искал путей нахождения единства с ними, а не путей размежевания.
Он видел в поиске такого единства исполнение заповеди Христа "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, а Я в Тебе".

Юзер Гаслов, с гордостью называющий себя фашистом (sic) и антисемитом, а также уважающий Геббельса и даже носящий юзерпик с его образиной, написал в своём Lj о

"стратегическом союзе, заключённом миссофилами, юдофилами и гомофилами".

Под последними имелся ввиду я (в Патриаршей Церкви, вообще, кажется не сильно распространены взгляды, отвергающие гомофобию, даже среди церковных "либералов").

(Запись эту он впоследствии стёр не только их своего жжурнала, но и  - какими-то неизвестными мне способами - даже из кэша Яндекса)

Поводом для появления  записи  явилось моё возмущение открытым антисемитизмом Гаслова 1 2 3

Да,  я  люблю евреев, считаю, что быть антисемитом позорно

и что Церковь должна  активно проповедовать.

Правда, я не имею ничего общего с сермяжными (они же посконные, домотканные и кондовые) деятелями типа Фролова, Малера и  т.п.

Миссия, исходящая от одиозных бесчестных людей (к тому же больше смахивающая на пропаганду) только дискредетирует Церковь.


2.

Реагируют  на это здесь:

"Гаслов лжёт не краснея.Хотя у меня создаётся впечатление,что он всё более и более теряет чувство реальности и нуждается в серьёзной психиатрической помощи.

На сей раз поводом для клеветнических нападок,напоминающих бред сумасшедшего, стала моя дискуссия с Ираклием Тапириани,в ходе которой я указал собеседнику на махровый антисемитизм "миссиофобов".

Однако,неувязочка: Ираклий Тапириани придерживается ультра-либеральных взглядов,которых я не разделяю.И среди его идеологических клише обретается ненависть к "гомофобам"  (неправда: ненависти никакой нет, лишь несогласие - tapirr). Я всегда высказывал своё возмущение господину Тапириани по поводу нехристианского духа ряда его постов. Мы всегда были оппонентами в подобных дискуссиях."

3.

А вот из совсем другой оперы:

Новости Москвы художественной

Cегодня ДР у двух френдов: у padre-ieraks@lj.



И у anglus@lj! Поздравляю.

От anglus картинка-плакат выше, мне очень понравилось ), (автор - bnktop)

И он же приводит стихи:

peternikola@lj:

Словом целясь в кость лобную,
Пощады не имея громи!
Всякую тварь миссиофобную,
Бога спецназ - миссофил!

 

Гаслова приспешники
Языком блядствуют?
Недобитая фашистская мразь!
Втопчи, солдат,
Чтоб воспрепятствовать,
Сапогом миссиофобию в грязь!



 ( Дальше )


Языком треплешь
– получи в лоб
Штык по гланды
загоним в голову
Всякому.

Кто тут миссиофоб?
Получи!
За боржоми и бабу голую!"


it:

Тут, наверно, понятно будет не всем, о чём идёт речь - это к летним дискуссям о миссии - массовой или не массовой (ссылки не буду искать, лень).

Я, по терминологии "спецназа" - миссофоб (хотя, например, у ВадимБ я во френдах, а у Гаслова - нет).

Я за проповедь христианства,  (и , в этом смысле, не согласен с davlatov@lj, считающим, что эпоха миссии кончилась. Напротbв, она только начинается), но, конечно, за проповедь от сердца к сердцу, а не за пропаганду. Причём, тут дело не в форме, а в духе. Пропаганда может быть и один на один, а от сердца можно говорить и к стадиону  (как отец Александр Мень).Т.е. важно не как, а кто и что.

Впрочем, все эти споры теперь не актуальны, они в прошлом. Потому что после Дела Подрабинека "сработал" меч обоюдоострый, и теперь ясно, кто останется с силами тьмы (пусть  и рядящиеся в православные одежлды), а кто - со Светом.

Всё.

Объятие Петра и Павла. Мозаика. Византия, XII век.



Это ответ на мысли юзера davlatov@lj. Он спорит с нынешними новоявленными "миссионерами". Мне симпатично направление его мыслей. Вот с таким определением того, что есть Царство Божие не могу не согласиться:

"Царство Божие -  способ устройства земной жизни в соответствии с божественной этикой, Царство, в центре которого стоит не национальная элита, не финансовые воротилы, а Бог."

К новоявленным же полит-миссонерам  претензия та, что они, вопреки этому, подмешивают к Вести Христа много наносного (национального, государственного, и конфессиональную исключительность, да). И их "оптовый подход", в то время, как принять Истину может только личность, и никогда - толпа (тем более, если толпе и не предлагают принять Истину, а лишь перекраситься внешне, не меняя ничего не в сердце, ни в жизни)

Но у меня и много несогласий с ним. О них речь.

"Вспомним служение апостолов. Павел считал путь, предложенный Христом, исключительно важным. Но путь Христа не единственный способ "попасть в рай" (ибо язычники "сами себе закон" и также уже спасены Христом, как и все другие люди без исключения). Апостолом предлагался не способ получить бессмертие и не волшебный ключик к райским дверям. Апостол проповедовал Царство Божие - то есть способ устройства земной жизни в соответствии с божественной этикой, Царство в центре которого стоит <...> Бог.

Апостол не проповедовал Церковь как таковую, он проповедовал новые нормы жизни в обществе. Если угодно - это была проповедь Христианской Цивилизации."


Не могу согласиться с тем, что Павел   (и др. апостолы) несут свои слушателям какую-то (пусть и Христианскую) цивилизацию. И, разумеется, не "способ устройства земной жизни" (пусть и "в соответствии с этикой"). Апостолы  несут людям одно - Христа Воскресшего. А Он неотделим от Церкви.  Где Христос - там и Церковь , где Церковь - там и Христос (я понимаю, что вы сейчас ВВ Маяковского вспомнили, но надо помнить, что марксизм был злой карикатурой именно на христианство).

Да, Христос принёс на землю Царство Бога (Царствование Бога). И проявляться оно должно, в первую очередь, в земной жизни. В этом я с davlatov@lj согласен. Но это изменение человеческой жизни  (и возникновение, возможно, новой цивилизации в дальнейшем, о чём, скоррее всего, апостолы не думали) будет только следствием того, что люди уверуют в Христа, как Посланника Бога.


 О том, что язычники "сами себе закон"  Павел - да, писал. Но эти слова относились только к тем язычникам, кто не имел возможности услышать весьть о Христе. В конечном счёте, смысл их в том, что бы не решать за Бога вечную участь людей.

Но императив для апостолов был вполне категорическим - нести им Христа. Проповедовать Его всему миру, "всей твари". И этот приказ, это повеление Мессии - навсегда. Поэтому "миссионерский период в христианстве" не окончится никогда. Поскольку этот призыв является неотъемлемой частью Евангелия.

Именно Павел говорил, что спасение даётся только верой в Христа.  "Язычники уже спасены Христом, как и все другие люди без исключения".  Да, это так.  Но спасение  (т.е. приобщение к Богу) - это не односторонний акт (нечто, падающее на нас с неба), это то, что надо принять. И если его (спасение) не принять (в акте веры) - то и не получить.

Именно поэтому апостолами совершены поистине титанические труды для обращения людей в веру (и отданы жизни). А  если бы они считали, что "язычники уже спасены Христом, как и все другие люди без исключения" они бы не пошли ровным счётом никуда и не к кому.

А ради "устройства земной жизни в соответствии с божественной этикой" станет отдавать свою жизнь уж совсем редкий чудак. Нет, они не за это отдавали свои жизни! (Хотя, повторюсь, устройства земной жизни в соответствии с божественной этикой является важной частью учения Господа Иисуса. Но только лишь одной из)


"так зачем нужно миссионерство? Одно дело рассказать о Христе дикарям, объяснить им как построить свою жизнь любви к Богу и ближнему. И совсем другое дело толочь воду в ступе, проповедуя русским людям их собственные национальные традиции и культурные ценности православия."

"О том, чему учил Христос знают все, полагаю даже китайцы и японцы имеют об этом представление. !


Тут, мне кажется, присутствует странное и печальное недоразумение. Если "полит-миссионеры" (мисситонеры- государственники) вместо того, что б дать людям Христа (или даже наряду с Ним), хотят просто навесить на них определённую бирку (а бирка не спасает, спасает только личная вера), то  davlatov@lj утверждает,  что все люди на земле уже знают, кто Такой Христос, зачем Он пришёл и почему. Не знаю насчёт китайцев и японцев (не имел счастья общаться), но, кажется, davlatov не общался никогда не темы веры с простыми русскими людьми (Я профессионально занимаюсь преподаванием, и общаюсь  с ними много).

Они не знают о Христе ничего! Также зачастую почти ничего о христианской вере не знают  (даже) люди церковные. Так что миссия (т.е. проповедь Христа) нужна и необходима и среди церковных людей, и среди всех остальных.

"толочь воду в ступе, проповедуя русским людям их собственные национальные традиции и культурные ценности православия."

Вот тут есть та же самая замена, которую делали иерархи церкви при СССР, которую делаю сторонники обзательного преподавания  Закона Божия в школе - подмена  христианской веры в Христа каккой-то "культурой" и какими-то "традициями."

При СССР говорить по Спасителя было просто опасно - и для самоPR`а - говорилось о древних традициях - иконописи до колокольном звоне.

У желающих навязать всем детям религию (напомню, что Святейший Патриарх Кирилл указал, что преподавание религии в школе должно быть добровольным, и это принято сейчас государством)  была  хитрая тактика. Они говорят: "Мы  будем давать только иконы и колокола". Но, на самом деле, под "этим соусом" они-таки да, собираются навязать православие всем - и желающим, и нежелающим.

Что же касается русского народа, то, может, 100 лет назад   православные традиции и были "их собственными национальными". Теперь нет. Ни в малейшей мере.

Но, в том-то и дело, что проповедовать им традиции (те или иные) не следует (это можно дклать, но пользы никакой). Следует проповедовать веру (или, в случае школы, давать знания о вере - тут невежество так же опасно, как и невежество в области секса, или игра с огнём).

"Почему Рим три столетия гнал Христа, а потом императоры тихонько опустились на колени перед Спасителем? Три столетия Церковь проповедовала Жизнь с Богом на земле, Царствие Божие в силе, тут и сейчас, проповедовало Христианскую Цивилизацию. Потом характер проповеди поменялся: Царствие стало небесным, жизнь с Богом - загробной… Это вполне устраивало элиты: теперь от них никто не требовал передать свою земную власть в руки Бога."

Возможно, какая-то девальвация христианства (в смысле ослабления ощущения необходимости приложения  его к жизни) и происходила. Но,  в целом, полагаю, что автор путает причину со следствием.  Широчайшее распространение христианства в империи заставило власти принять его, как гос. идеологию; но именно это нанесло вере огромный ущерб.  Христианство мутировало! Союз с государственной властью привёл к ряду компромиссов с духом мира сего, которые на долгие века отравили чистый источник, откуда люди должны были черпать воду истины (красиво сказал).

И лишь окончание константиновского периода истории  (т.е. снова отделение церкви от государства, которое мы видим  повсеместно в мире, если не формально, то по сути) позволяет нам вергнуться к первоначальному, апостольскому понимаю Вести Христовой, с её бескомпромисностью, с её ясным различением добра и зла, в том числе, в социальной жизни, т.е. в межчеловеческих отношениях.

Это не значит, что люди сейчас более готовы её услышать, или более способны воплотить её в жизнь. Но важно, что б они получали аутентичное Евангелие (Благую Весть), не его средневековые искажённые изводы (имею ввиду не книгу - текст Писания остаётся неизменным, а суть  вероучения).

Но, как показывает наша жизнь, некоторые не хотят расстаться с константиновским периодом и цепляются за него двумя руками, норовя обращать  царей, армии, нации. Иногда не спрашивая (у последних)  хотят ли этого или не хотят.

Тапириани

Архиепископ Волоколамский Иларион
Фото: Максим Авдеев

C удовольствием привожу это интервью архиеп. Илариона, фактически первого зама Святейшего Патриарха (на церкорвном языке это называется викарий). Он тут говорит не только о чисто-церковных делах - атомосфера в храме, миссия и т.п., но  и оценивает с христианской точки зрения такие явления как Сталин и большевизм

"Миссия в миру

Константин Мацан, автор «Эксперт»
Николай Силаев, редактор отдела политики журнала «Эксперт».

По мнению главы Отдела внешних церковных связей РПЦ архиепископа Волоколамского Илариона, церковь должна становиться более открытой обществу. Пример открытости подает лично патриарх Кирилл, но одних его сил недостаточно: нужна работа в приходах
Архиепископ Волоколамский Иларион




— Владыка, уже прошло сто дней после интронизации Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Что поменялось за это время в отношениях церкви и общества? Проявились ли какие-нибудь новые тенденции?

( Read more... )

— Сегодня существует множество молодежных движений, которые шествуют по улицам с плакатами и призывают, скажем, «дать отпор» гомосексуалистам. Участники таких акций позиционируют себя как православные. Это ли те «активные миряне», которые нужны церкви?

— Нет. Активный не значит агрессивный. Активный — это тот, для кого вера во Христа стоит на первом месте и кто всю свою жизнь выстраивает на основе христианских ценностей. Активный мирянин вдохновляется религиозным идеалом не только в стенах храма, но и в обычной жизни и старается выстраивать ее в соответствии с евангельским законом. И он необязательно должен быть миссионером в чисто техническом смысле: куда-то ходить, что-то проповедовать. Он должен прежде всего свидетельствовать о Христе своим образом жизни, своими поступками, своими добрыми делами. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославляют Отца вашего, иже есть на небесех» — эти слова Христа обращены ко всем христианам, которые призваны стать солью земли и светом мира.

А вот агрессивная позиция для церкви совершенно неуместна. Мы должны бороться с грехом во всех его проявлениях, но прежде всего в себе самих и лишь во вторую очередь — в окружающих нас людях. Бороться с грехом в других, конечно же, гораздо легче, чем в самих себе. Нашим ближним и вообще окружающим нас людям мы должны и можем помогать, но в первую очередь собственным примером, своим образом жизни.

( Read more... )

Влияние в миру

— Как вы планируете развивать систему церковного образования? Ведь, с одной стороны, именно оно позволяет готовить священников, способных вести более активную работу с миром, а с другой — светское и духовное образование мало соприкасаются на профессиональном уровне…

( Read more... )

Не прислоняться

— Как вы оцениваете взаимоотношения между церковью и государством в предреволюционные годы? Сегодня о тех временах принято ностальгировать, рассматривая их как некий идеал…

— Если бы все было хорошо в дореволюционной церкви, не было бы массового отхода от нее в революционный и постреволюционный период. Может быть, не было бы и самой революции. Мне кажется, что причины духовного кризиса, приведшего к революции, очень хорошо вскрывает в своих мемуарах протопресвитер Георгий Шавельский. Он был главой военного духовенства, был близок к царской семье, лично общался с государем. И он прекрасно знал церковь на всех ее уровнях. Его мемуары представляют собой, по сути, подборку фактов. Он показывает очень большую степень духовного разложения, которая существовала и в церкви, и в российском государстве. Он показывает ту огромную дистанцию, которая разделяла царский дом и народ, несмотря на горячую любовь членов царской семьи к народу и желание сродниться с ним, понять его. Он показывает ту пропасть, которая существовала между церковью и ее высшим руководством с одной стороны и реальным миром — с другой. Разумеется, в дореволюционном положении церкви в государстве было и много положительного. Но пытаться воссоздать дореволюционную ситуацию сейчас ни в коем случае не следует. Мы должны создавать новую модель церковно-государственных отношений, которая исключала бы те негативные явления в церковной и общественной жизни, которые привели к революции.

— Сегодня либеральная часть общества говорит, что государство становится церковным и склоняется к православию почти как к государственной религии. А не дает ли о себе знать другая тенденция, когда Православная церковь прислоняется к государству? Не видите ли вы здесь опасности с точки зрения способности церкви к самостоятельному существованию и к независимой политике?

( Read more... )



— Недавнее выступление патриарха Кирилла, посвященное победе в Великой Отечественной войне, вызвало довольно острую критику — в том числе людей, приближенных к околовластным кругам. Патриарха критиковали за то, что он оценивает победу как чудо, а тяготы войны — как расплату за богоотступничество. Патриарха критикуют также за то, что он недостаточно оценил роль Сталина и большевиков. В какой степени вы готовы противостоять подобной критике?

— Я готов ей противостоять и, более того, готов вызвать волну критики в свой адрес, высказав свое собственное мнение о Сталине. Я считаю, что Сталин был чудовищем, духовным уродом, который создал жуткую, античеловеческую систему управления страной, построенную на лжи, насилии и терроре. Он развязал геноцид против народа своей страны и несет личную ответственность за смерть миллионов безвинных людей. В этом плане Сталин вполне сопоставим с Гитлером.

Оба они принесли в этот мир столько горя, что никакими военными или политическими успехами нельзя искупить их вину перед человечеством. Нет никакой существенной разницы между Бутовским полигоном и Бухенвальдом, между ГУЛАГом и гитлеровской системой лагерей смерти. И количество жертв сталинских репрессий вполне сопоставимо с нашими потерями в Великой Отечественной войне.

Победа в Великой Отечественной войне была действительно чудом, потому что Сталин перед войной сделал все, чтобы разгромить страну. Он уничтожил все высшее руководство армии, в результате массовых репрессий поставил некогда могучую страну на грань выживания. В 1937 году, когда была перепись населения, страна недосчиталась десятка миллионов людей. Куда делись эти миллионы? Их уничтожил Сталин. В войну страна вступила почти обескровленной. Но, несмотря на все чудовищные репрессии, народ проявил небывалый героизм. Иначе как чудом это назвать нельзя. Победа в войне — это победа народа. Народа, который проявил величайшую волю к сопротивлению. Чудо победы в войне — это великое явление силы духа нашего народа, которую не сумели сломить ни Сталин, ни Гитлер.

Плакат "Христос - надежда" по мотивам серии предвыборных плакатов Обамы

Продолжая тему миссии.Сначала текст father-kot@lj (ну почему же в жж такой популярностью пользуются кошачьи имена?!):

"В последнее время миссионерская активность некоторых отцов и братьев достигла критической температуры. Православные ночные клубы, православные дискотеки... Я не хочу обсуждать весь этот бред поток сознания (кто желает узнать мое мнение - см. здесь), но, вообще-то, вопрос поднят правильный: как воцерковить того, кто, формально относясь к Православию, реально церковной жизнью не живет?

Я зараннее хочу оговориться: я всецело разделяю тезисы, например, моего священноигумена о том, что надо часто причащаться, желательно делать это за каждой литургией, на которой бываешь и т.д. Но те, кто этого придерживаются - не нуждаются в миссионерстве. А для других - и критерии другие.

Итак, для Москвы и других крупных городов основной проблемой стоит не столько окрестить, сколько воцерковить крещеных. Давайте рассмотрим - почему приличные и в целом верующие люди не ходят в Церковь? Причин несколько, и одна из них - банальная нехватка времени. Конечно, мой священноигумен сейчас будет страшно ругаться - мол, на дискотеки, рестораны и просто болтовню у них время находится, а на храм нет?! Но это, действительно, так. Ибо в болтовне, плясках и жратве у них потребность есть, а в хождении в храм нет. Значит, задача проста - сформировать потребность.

Посмотрим, что может оттолкнуть человека от храма?

( Read more... )"

Сначала первое маленькое несогласие. "А зайдя в храм - выйти из него уже не просто. Господь помогает." К сожалению, практика показывает, что это не всегда так. ( Read more... )

Но по первым 2-м пунктам:

"1. Непонятность службы. Сюда входит как непонимание символики самой службы, так и непонятность богослужебного языка для некоторых групп населения."

Конечно, идея с переводом на мониторе (и с многочисленными проповедями-объяснениями) хороша. Но, если уж создавать особые миссионерские храмы, то в них и богослужение может быть максимально русифицированным.

(И тогда, кствати, можно развести 2 вида таких храмов - со службами для людей, не попадающих в обычное время, и - с русифицитрованными службами.  Это могут быть 2 разных рода людей).

В отличите от самого строя службы, который должен быть сохранён,  богослужебный язык не является в православии священным (об этом свидетельствует тот факт, что православная служба переведена и служится на всех современных языках. Только русские люди, увы, лишены службы на родном понятном языке).

И 2 пункт. Мы подходим к самому главному:

"2.Непонимание того, зачем храм нужен вообще (типично - мне посредники не нужны, молиться можно и дома и т.д.). Если человек при этом все же числит себя православным, то храм воспринимается им как некий комбинат ритуальных услуг: родился - крестился, стал православным. Женился - венчался. Умер - отпели."

Вот эта - проблема - важнейшая и ключевая. И она не решается ни ночными литургиями, ни троекратной проповедью, ни мониторами с переводом. Она вообще не решается в рамках богослужения.

Путь её решения только один - систематическое (внебогослужебное) научение тех, кто переступил порог церкви, и хочет принять какое-то участие в её жизни.

Ибо "непонимание того, зачем храм нужен вообще" является только частным случаем непонимания: Кто такой Бог, что такое Библия, Кто такой Христос, что такое христианство и Церковь, зачем вообще надо идти на литургию  и т.д. и т.п. Что люди узнают это сами - надежды призрачны, потому что у нас нет никакой гарантии, что они сами  найдут нужные книги, или найдут где-то ещё эту информацию.

Для этого в Церкви с древнейших времён существовал институт оглашения (катехизации). Если его не начать (с нуля фактически) воссоздавать в нашей Церкви, (почти)никто не останется в Церкви.

Все разговоры о миссии останутся болтовнёй. Потому что ведь - что должно быть результатом миссии? Что б человек пришёл в церковь.
Но если, придя туда, он не будет научен вере и у него останется "непонимание того, зачем храм/Бог/Христос/необходимое вставить -  нужен вообще", то он из неё уйдёт.

Т.о. миссия - это первый шаг, а катехизация каждого, переступившего порог церкви - шаг второй и необходимый.

Как её воссоздавать и вести  - наверно, отдельная тема.


***

Не хотелось комментировать издёвки про "миссионерский Макдональдс" (Священник в Царских Вратах будет кричать: "Свободная Чаша"?), но, наверно, надо. (Это из той же оперы - когда говорят про христианские кафе и танцы - скептики говорят: "А может церковный публичный дом сделаем?" Смешно, конечно, только выдаёт непонимание сути разговора, а также некоторое манихейство. Но это в сторону).

Сравнение правильное. Церковь - это "предприятие общественного питания". ( Read more... )

Не дерзая сравнивать себя с пожилым заслуженным пастырем, исповедником веры отцом Павлом Адельгеймом adelgeim@lj, не могу не отметить интересную вещь:

только пару часов назад я вспомнил Мф. 23:15 в связи с миссионерским пылом  у некоторых (при желании проповедовать не Иисуса, а "идею православия") ,

как открываю и читаю у отца Павла:

"Распространять сусальные картинки церковной жизни, замалчивать её язвы и мифологизировать гораздо вреднее, чем открыто и трезво обсуждать церковные проблемы. Неутверждённые должны осознавать, куда и зачем идут. В церковь не следует затаскивать обманом. Прежде, чем заниматься миссионерством, нужно отменить в церкви крепостное право, чтобы не повторить ошибку, осуждённых Христом: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас»(Мф.23,15).

Тут уже вопрос отца Петра (Мещеринова): а куда мы приведём людей? Что дадим им в результате?..

С ужасом (но и с облегчением) понял, что когда я говорю (и авторитетные для меня люди) о миссии,

и когда о ней говорят кураевы, фроловы, малеры и, как оказалось, vadimb@lj, - это разные миссии.

То, чего хотят они:

"КАЧЕСТВО НЕ РАБОТАЕТ
А работает количество и массовость. Какие люди(плоские падкие) такие и методы миссионерства. Святые прекрасно эти методы использовали (кто не крестится я тому не князь). А если бы Господь вас туда послал тобыли бы очажки местами и через несколько лет исчезли бы. Слава Богу что не было тогда святых чистоплюев и сердечнопроповедников. Безумные идеи "спасись сам и тысячи спасутся" хорошие для христианского в массе общества тогда просто не сушествовали. Всех загоняли в храм и воспитывали понемногу
Сейчас такие же времена. Тогда Бог дал, подарил христианам мирскую власть. Пользутесь, приводите ко мне людей этой дубиной. Сейчас она не сработает, сейчас власть - это манипуляция. И Бог дает нам манипуляцию и агитацию. Берите, пользуйтесь приводите людей ко мне массами."

Я же считаю наоборот: государственная Церковь - страшное зло, окончание константиновского периода (когда вера стала частным делом) - великое благо.

И секуляризация - благо.

Теперь можно приводить ко Христу людей, личности, "души".
А эти оптовики хотят приводить народы, массы, толпы.
Желательно - в униформе


Ещё немного ужасов казённого православия:

"Не надо идеализировать апостольскую эпоху. Ясное свидетельство о проповеди "в духе" мы видим только один раз после Пятидесятниицы. Апостол Павел проповедывал в Коринфе несколько лет и все чего добился - одна община, которая вся вместе собиралась в одном доме
Ваши слова о том что русский народ ничего не решал о чем говорят?
Народ не должен ничего решать и сейчас(тогда же получилось, и князь Владимир назван равноапостольным")

А знаете, почему эта их миссия останется мёртвой?  Потому что они  проповедуют "одну идею - православие".
("Я сторонник массового миссионерства в духе многотысячных маршей "Наших" одетых в одну форму и объединенных одной идеей - православием")

А мне вот идея православия до лампочки  не интересна. Меня Христос не призывал нести "идею", или "православие".
Он призвал нести весть о Нём, о Воскресении, о Царстве Бога.

А рассказывать об этом, и одновременно загонять людей в Днепр мечём - невозможно.
Будет ложь и зло.
Будет 1000 лет христианства по форме (с колоколами, иконами и парчёй), и язычества по сути (при отдельных личностях и очагах - типа общины, основанной Павлом "в одном доме" -  представляющих подлинное христианство.)

it

UPD Сказал же мудрец, что "Русь была крещена, но не просвещена."
А теперь нас хотят второй раз загнать в ту же реку (что и князь Владимир).

Я же - за просвещение. (Не просвещённых - не крестить!)
Придти должны те, кто готов просветиться.
Из пришедших надо делать сознательных христиан (катехизация обязательная),

а не то получится Мф. 23:15.

Benvenuto Tisi detto "il Garofalo"
Обращение Павла


Поскольку сознательные и бессознательные “миссиофобы” не могут позволить себе выступать против миссии как таковой, то они часто выступают против определенных миссионерских методов, которые им кажутся неправильными. На вопрос о том, чем же эти методы “неправильны”, вы очень редко получите внятный и убедительный ответ. Как правило, всё сводится к тому, что эти новые методы “несвойственны православной традиции”, как будто мы знаем какие-то методы миссии, которые непременно свойственны именно нашей традиции. Но, во-первых, массовая миссия в современном космополитическом мире предполагает только те методы, которые наиболее адекватны ему, и они наверняка будут отличаться от “миссионерских методов” в средневековой русской деревне. Задача миссии – приводить людей в Православную Церковь, а не соответствовать какой-то “традиции”. А во-вторых, под требованиями “соответствовать православной традиции” скрывается иная, гораздо более убедительная мотивация – это неприятие той неизбежной пошлости, которая может сопровождать любое действие, рассчитанное на массовое восприятие. Да, упрощение эстетических критериев миссии возрастает при ее масштабах, это естественно и неизбежно. Поэтому нашим “миссиофобам” от high church вместо того, чтобы приводить надуманные контраргументы, достаточно просто честно признаться в том, что они не могут совместить духовный опыт своего личного прихода в Церковь с тем упрощением миссии, которое высмеивалось еще в известном фильме Кевина Смита “Догма”, и больше ничего. Но как бы ни смеяться над этим упрощением, оно неизбежно. Истина существует не только для тех, кто любит Тарковского, но и для тех, кто любит Гайдая. Да, в конечном счете воцерковление – это “вокультуривание” человека в сложнейшую и рафинированную культуру Церкви, но мы должны точно осознавать этапы этого процесса. Чтобы крестить варвара, нужно было говорить на языке варвара, а если бы с ним говорили только на древнегреческом, это Крещение бы просто не состоялось. Поэтому раздражительная реакция наших “миссиофобов” в отношении методов массовой миссии носит совершенно интеллигентский и только интеллигентский характер с его ницшеанским пафосом “я ненавижу пошлость больше, чем зло!” Накладываясь на историческую инерцию нашей церковной субкультуры с ее непониманием задач массовой миссии, этот интеллигентский пафос обретает весьма убедительную силу, и преодолеть его кажется весьма сложным. тут

Золотые слова! Вот только готов ли автор сделать логический вывод из собственных рассуждений? А именно такой: начав говорить с людьми на их языке ("на языке Гайдая") и пригласив их в храм, мы должны и там, в храме начать говорить на их языке.

А их язык - это не язык (прекрасный, древний и возвышеныый) церковно-славянский. Этот язык - русский. И именно по этому пути пошёл один из двух главных миссионеров последних десятилетий - священник Георгий Кочетков. (Другой миссионер, миссионер подлинно апостольского духа - это протоиерей Александр Мень).

Думаю, не случайно автор статьи не упоминает эти 2 имени, перечисляя всехизвестных ему современных миссионеров:

"В России проживает 142 миллиона человек, из низ большинство крещены в Православной Церкви и идентифицируют себя с Православием. Сколько мы на этом фоне знаем активных миссионеров? Сам Патриарх Кирилл, игумен Сергий (Рыбко), игумен Мельхиседек (Артюхин) (кто это? - tapirr), отец Даниил Сысоев, диакон Андрей Кураев… Дальше приходится напрягать память."

Поскольку тогда придётся признать правоту врагов миссии (давайте называть вещи своими именами), которые

( “миссиофобы”) понимают неубедительность своей риторики и поэтому приплюсовывают к ней совершенно надуманный аргумент о том, что все эти немногочисленные миссионеры, оказывается, еще и “обновленцы”, и “экуменисты”.

Кто бы сомневался, перчисленные лица не являются ни тем, ни другим (только надо исключить из перчня Патриарха - он в бытность Митрополитом просто не имел времени, кажется, уделять достаточно сил миссии и катехизации. Хотя в конце 80-х имел такие планы. Дай Бог сил ему теперь начать их осуществлять в полной мере.)

А вот  отца Кочеткова в определённом смысле вполне можно называть обновленцем. Но  только не в смысле живоцерковников 1920-х и 30 х годов. Суть деятельности тех состояла в сотрудничестве с ВЧК, а от богослужебных реформ они довольно быстро отказались и даже служить стали снова на славянском (народу тогда  славянский был привычен, и они не смогли пойти против течения. Современному бескультурному россиянину - говорю это безоценочно - напротив, нужен русский разговорный в храме).

( Read more... )