tapirr

Событие прошлогоднее, но копирую для общей информации

Москва,  Благовест-инфо. О необходимости дальнейшей работы над «уяснением» богослужебных текстов, об особенностях миссионерской литургии  говорил  архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких)  в своем докладе  на презентации шестого тома сборника «Православное богослужение». Присутствие архиерея в конференц-зале Российской государственной библиотеки на презентации 12 ноября было ожидаемым: все 6-томов переводов, изданных Московским  православным Свято-Филаретовским институтом (СФИ), вышли по его благословению.

( Read more... )</font>

http://adelgeim.livejournal.com/47713.html?thread=1171553#t1171553

Копирую очень важную статью отца Филиппа Парфёнова:

Написана она по поводу событий в  Красноярской епархии, связанных с отстранением протоиерея Геннадия Фаста.

Ключевые моменты статьи:

1. думать, что само по себе крещение, независимо от веры, спасительно - это заблуждение. Спасает вера.


2. "Если же ты останешься в злом произволении своём <принимая крещение> - не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но дух не примет. "
слова свят. Кирилла Иерусалимского из «Поучения предогласительного»




После прочтения на «Правмире» интервью архиеп. Красноярского и Енисейского Антония по поводу нынешнего состояния катехизации в РПЦ и, в частности, смещения прот. Геннадия Фаста не только с поста председателя епархиального Отдела по катехизации, но теперь уже с настоятельства собора в Енисейске, где он прослужил более четверти века, становится ясным: дело катехизации населения перед крещением фактически проваливается в общецерковных масштабах. Оно останется в лучшем случае по-прежнему лишь внутри братства о. Георгия Кочеткова или по инициативе отдельных редких смельчаков среди других священников, не боящихся возможных прещений со стороны епархиальной власти. И дело здесь не только в позиции архиеп. Антония – так думает подавляющее большинство других архиереев русской Церкви.

Дело заключается в том числе как во многовековом народном взгляде на крещение, полуязыческом-полухристианском, сформировавшемся под воздействием определенной сложившейся практики крещения на приходах в позднем средневековье, который переломить, безусловно, трудно, да и невозможно в какие-нибудь несколько десятков лет, так и в определенном взгляде на спасение человека, отраженном в сознании многих православных верующих. Этот взгляд можно в самой простой форме обозначить как равенство крещения спасению, или наоборот, как тезис о том, что тот, кто некрещен, не спасется. Этот взгляд и выражен в таких, например, словах архиепископа Антония: «Бывают, к примеру, трагические случаи. Две подружки, одна крещеная, другая — некрещеная. Тянули-тянули с этим и, наконец, девочка некрещеная шла креститься, — и тут, прямо по дороге к храму, ее сбивает насмерть автомобиль. Представляете, как это страшно? Конечно, ее нужно было бы крестить раньше». Если, в самом деле, любой некрещеный заведомо не спасется (тут еще, к тому же, каждый верующий может вкладывать свое личное понимание в слово «спасение», окрашенное, к тому же, весьма эмоционально), то это действительно страшно. Но есть ли реальные основания для такого страха? Весь вопрос в том, за кого мы принимаем Бога и как каждый из нас Его себе представляет в данном случае. Хотя бы на основании Священного Писания Нового Завета.

( Read more... )

По свидетельству современного исследователя истории катехизации в древней Церкви, диакона Павла Гаврилюка, «В Западной церкви учение о первородном грехе было дополнительным стимулом к скорейшему крещению детей. Согласно этому учению, младенцы, умершие некрещеными, принадлежат к части отверженного Богом человечества (massa damnata) и осуждены на вечные муки, так как на них лежит несмытая вина Адамова греха» («История катехизации в древней Церкви»; М., 2001, с. 259-260). Но насколько это контрастирует с призывом Христа «пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 19, 16)! Обычно эти слова используют как неоспоримый аргумент в пользу необходимости детского крещения. Но при этом совершенно упускается одна простая вещь, о которой мало кто задумывается: Иисус возлагал руки на некрещеных еврейских младенцев, которых отстраняли от Него сами же ученики! Понятное дело, что крещение в то время, которое совершал Иоанн Предтеча, а вслед за ним и апостолы Христовы, было связано с покаянием израильтян, как связано оно с ним и сейчас, что к младенцам просто не могло относиться.

А вот важное свидетельство авторитетного литургиста о. Мигеля Арранца по поводу крещения и оглашения в средние века как в Византии, так и в Киевской Руси:

«Судя по древнему Евхологию, в средневековом Константинополе детей крестили лишь по прошествии нескольких лет после рождения, с тем чтобы (по совету св. Григория Назианзина ) они могли в какой-то мере понимать совершаемое над ними действо и принимать активное участие в чинах оглашения и крещения. Так было и на Руси в XI веке.

Детей воцерковляли на 40-й день после рождения — через молитвы, которые сохранились до наших дней и которые в Московском Требнике (л. 9) правильно печатаются перед крещением, а не после него. Константинопольские рукописи не содержат теперешних молитв, читаемых над родившею: чин 40-го дня был посвящен исключительно младенцам. Также не существовало главы «како младенца крестити страха ради смертного», ибо этого «страха» не было, так как непосредственно после воцерковления дети считались христианами: по определению как Евхология, так и Потребника Патриарха Филарета, они суть «некрещенные христиане»; здесь взрослые оглашенные сравниваются с младенцами, находящимися в ожидании крещения» ( М. Арранц, «Чин оглашения и крещения в Древней Руси», «Символ», № 19, 1988).

Средневековому западному сознанию было ближе скорее юридическое восприятие вины Адама, перешедшей по наследству на всех его потомков, при котором само таинство крещения неизбежно воспринималось как некое внешнее ритуальное действо, в результате которого Бог должен изменить отношение к крещающемуся человеку, будь то младенцу или взрослому.


Как пишет прот. Иоанн Мейендорф («Византийское богословие», Минск, 2001, с. 207-208),

«Библейский текст, сыгравший решающую роль в споре Августина с пелагианами, содержится в Послании к Римлянам 5:12. Павел, говоря об Адаме, пишет:

«…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили (eph ho pantes hemarton)».

( Read more... )

В общем, страх перед возможной гибелью человека, не успевшего покреститься, имеет явно нехристианскую природу и свидетельствует скорее о маловерии по поводу того, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8) и что Он в том числе и «намерение целует», по выражению свят. Иоанна Златоуста. В самом деле, мы же не сомневаемся в том, что ветхозаветные праведники, жившие до Христа, все-таки вошли в Царство Божие? Однако никто из них не был крещен, начиная с Авраама, названного «отцом всех верующих». Тогда существовало обрезание как печать вхождения в избранный народ Божий. Обрезание было прообразом крещения как вхождения в Церковь как Тело Христово: «Ибо все мы одни Духом крестились в одно тело, - Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 13). Но в связи с обрезанием есть другие весьма выразительные слова апостола Павла, а именно, в Рим. 2, 17-29.

( Read more... )

То есть, крещение может быть тождественным рождению свыше, от воды и духа, оно призвано стать таковым…, но может и оказаться пустой формальностью! А именно, в тех самых случаях, о которых, например, свидетельствует отец Геннадий Фаст: «Почти никогда не бывает так, чтобы человек пришел креститься для прощения грехов, как сказано в Символе веры. Но зато очень часто крестятся по традиции, из патриотизма, а еще чаще – чтобы была какая-то защита, чтобы в жизни везло и т.д. И уж совсем печально, когда крестятся потому, что иначе бабка не берется лечить – т.е. получается крещение не для прощения грехов, а для совершения греха».

А теперь сравним это свидетельство со словами архиеп. Антония:

В настоящее же время, кто приходит к нам креститься? Те, коих генетический фонд, продолжившийся со времен всего тысячелетия христианства на Руси, подвигает к этому, ибо это не язычники, а наши собратья, вышедшие из недр нашей общероссийской православной жизни. Как мы можем отказать в общецерковной нашей молитве за них, сподобившихся принять Святое Крещение, сознательно принявших все то, что определяет духовную жизнь их благочестивых предков? Никак не можем отказать им в этом, как и в самом Святом Крещении, дающем нам право за них молиться. Где здесь ответ на вопрос, достойна ли или недостойна русская душа Святого Крещения, как только не в Самом Духе Святом, который и маловерующего «наставит на всякую истину» (Ин. 16, 13).

( Read more... )

Мой камент:

tapirr: "Полностью с Вами, отец Филипп, согласен.

разве что кроме этого:

----становится ясным: дело катехизации населения перед крещением фактически проваливается в общецерковных масштабах.-----

Ещё не вечер. Наш Патриарх человек сильный и решительный. Но дело каьтехизации он вводит очень осторожно и постепенно. КОГДА он даст однозначные и твёрдые дерективы - пусть попробуют ослушаться архиереи с таким суеверным мышлением, как в данном случае.

Важна воля в проведении в жизнь этого дела. Дай Бог сил Святейшему.


**

Прочёл интервью.
Да, это ужасно. Переубедить тут не получится.
Повторюсь: нужен недвусмысленный приказ Патриарха, запрещающий крестить без подготовки.
Иначе будет вот такой саботаж дела Христова.

( Read more... )

http://www.syktyvkar.eparchia.ru/intersite.htm

<tr><td class="bodytext" colspan="4">

Австралийский католический епископ призвал к проведению "тотальной системной реформы" в Церкви и отмене целибата, сообщает 27 апреля "CatolicCulture".

Заявив, что "настоящий кризис, возникший в Католической Церкви в связи с сексуальным насилием, возможно, является наиболее серьезным вызовом Церкви со времен Реформации", австралийский епископ объяснил, что Церковь нуждается в "тотальной системной реформе".

"Реформа, в которой Церковь нуждается сегодня, включает в себя гораздо больше, чем просто "попытку как-то залатать дыры по краям", - пишет викарный епископ Канберры и Гоулбурна Пат Пауер. -Такие вопросы, как авторитарная природа Церкви, обязательный целибат клириков, участие женщин в жизни Церкви, все аспекты учения о сексуальности - не могут остаться в стороне. Умение слушать должно стать ключевым компонентом реформы, и временами придется слушать неприятную правду. Нужно признать, что мудрость не является особым свойством, проявляющимся в присутствии всего руководства Церкви, и что необходимо услышать голоса верующих".

</td></tr>

Один френд в рубрике "Безблагодатный огонек" (хорошее название, да?)

пишет хорошее:

Отец Филфакс и новый архиерей

    отец Филфакс был страшным модернистом и сторонником новоегипетского языка (для спецыалистов поясняю - менял понимаешь иероглифы на демотику ^____^). А новый архиерей страсть как этого не любил. И вот все хотел он посмотреть на отца Филфакса и прищучить. Приехал к нему на приход - ну как положено - иподьяконы, свита, ковры - и все зыркает - где же етот Филфакс прячется, а спросить ради политесного воспитания - не спрашивает. Вообще очень чинно себя ведет.
    Ну вот служба закончилась, и опосля облачения в уличну рясу - подзывает он отца-настоятеля и спрашивает:"Все хорошо, но вот у меня два вопроса: где отец Филфакс и что это за шланг у вас в алтаре валяется постоянно в разных неподходящих местах?"
    ОТец-настоятель пару раз глазами моргнул, потом хлопнул себя по лбу и говорит: "Так он все ермя был вместе с нами, только шлангом прикидывалса!"
    И с тех пор всякий в Египте знает это дивное и важное искуство - прикидыватся шлангом. А об искусстве прикидываться валенком - в другой раз. ^__^

Друзья, я считаю это сенсация.

Наверно, впервые в истории Русской (и Украинской) православной церкви архиереи выступают как артисты на эстраде:

"Вечером 23 марта 2010 года в Хмельницкой областной филармонии была исполнена оратория митрополита Илариона «Страсти по Матфею».

Впервые в истории исполнения оратории за дирижерским пультом стоял автор данного произведения.  (Митр. Иларион)

Партию Евангелиста исполнил архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан.

Во вступительном слове перед концертом архиепископ Ионафан отметил, что по своей форме оратория перекликается с древней церковной традицией мистерий, таких, как, например, «пещное действо». «Целью их совершения было желание молящихся погрузиться в атмосферу библейских событий. Сочинение митрополита Илариона призывает нас в преддверии Страстной седмицы отправиться в духовное паломничество в Иерусалим времен земной жизни Спасителя и пережить события Его крестных страданий и Воскресения», – сказал Владыка.

На концерте присутствовали епископы Шепетовский и Славутский Владимир и Макаровский Иларий, духовенство Хмельницкой епархии, представители областной и городской администраций и члены делегации, сопровождающей митрополита Илариона в поездке по Украине.

Зал, рассчитанный на 1100 мест, не смог вместить всех желающих. По окончании исполнения публика стоя приветствовала исполнителей продолжительными овациями.

( + 3 фото )

Выскажусь сразу по 2 аналогичным случаям:

1. Священный Синод Константинопольского Патриархата лишил священного сана и монашества бывшего епископа Амфипольского Василия (Осборна) по причине желания последнего вступить в брак. Об этом сообщил глава Архиепископии русских приходов в юрисдикции Константинопольского Патриархата архиепископ Команский Гавриил в письме от 20 февраля 2010 года (http://www.exarchate-uk.org/Exarchate/Archbp_Gabriel_letter20Feb2010.pdf), адресованном духовенству и верующим Амфипольского благочиния этой архиепископии.

«В начале текущего года [епископ Василий] попросил меня обратиться к Его Святейшеству Патриарху Варфоломею с просьбой дать ему статус мирянина, поскольку, как ему стало ясно, для его блага ему необходим семейный очаг и возможность снова жениться. Я должен проинформировать вас, что Священный Синод на прошлой неделе принял решение вернуть его в статус мирянина», — говорится в письме архиепископа Гавриила.

«Мы потеряли епископа, это правда, но у нас остался брат, которого мы должны любить и поддерживать», — подчеркивает архиепископ Гавриил. Он призывает паству Амфипольского благочиния не осуждать своего бывшего архипастыря за принятое решение, напоминая ей о том, что «митрополит Антоний учил нас смотреть на человека, а не на его поведение».

http://www.pravmir.ru/byvshij-episkop-vasilij-osborn-lishen-sana-i-monashestva-po-prichine-namereniya-vstupit-v-brak/

Не буду давать ссылок, но раздался  (в сети) истошный злорадный вой.

2. Случай Вадима Булатова. Протоиерей Козлов высказался в том смысле, что человек, пожелавший снять с себя сан (насколько я понимаю, по аналогичным причинам) не должен заниматься миссионерством.

**

И первое (реакция), и второе (высказывание Козлова и одобрение его некоторыми) свидетельствует об одной болезни нашей церкви. Болезнь называется клерикализм. Заключается она в представлении о том, что быть клириком  - это более полноценное, что ли, состояние, нежели быть "просто" христианином, "просто" учеником Христа (это не солсем точно называется словом "мирянин").

Открою страшную правду - и Козлову, и улюлюкающим по поводу Василия Осборна: быть  священником (либо монахом, либо епископом) ничуть не лучше, не почётнее, не выше, чем "просто" христианином. Христос не на сан смотрит. Он смотрит на сердце.

**

И если первой реакцией на новость о Владыке Василии было упадание со стула (не путать с упалпацтол, это  другое), то второй была мысль о том, насколько же это честно! Думаю, многие бы преспокойно жили с кем захотят и не трепыхались. А здесь - абсолютная аккуратная  щепетильность: слова не должны расходиться с реальностью.

Уважаю.

Анастасия Коскелло.

Литургическое возрождение в РПЦ: как это возможно?

Кому-то такая комбинация слов – «литургическое возрождение в РПЦ» - покажется просто «оксюмороном» - «сочетанием несочетаемого» (др.-греч. οξύμωρον буквально — «остроумная глупость»). Разве в Русской Православной Церкви имеет место какой-то упадок? И как вообще можно говорить о несовершенстве православной литургической традиции? Все эти разговоры - в лучшем случае «модернизм», а так - «обновленчество», и еще «влияние загнивающего Запада»…

Нельзя не признать, что данная точка зрения является преобладающей в современной РПЦ, - однако есть и иной взгляд на проблему, роль которого в перспективе развития этой Церкви нельзя недооценивать. Он заключается в том, что многое в современной литургической практике РПЦ отнюдь несовершенно.

Безусловно, о каком-то масштабном движении за преобразования в литургической сфере в современной РПЦ говорить нельзя. Само словосочетание «литургическое возрождение», возникшее в Католической Церкви, чуждо общепринятому православному лексикону в России. А имена зарубежных православных авторов, всерьез развивавших литургическое богословие – протоиерея Александра Шмемана, протоиерея Николая Афанасьева – известны в нашей стране лишь узкому кругу церковных интеллектуалов.

( Read more... )

Так, в большинстве приходов РПЦ в настоящее время причащается меньшая часть из присутствующих на литургии членов прихода (в маленьких общинах в обычное воскресенье может быть 1-2 причастника, или вообще ни одного). «Допуск» к причастию возможен, как правило, после частной исповеди накануне, или после общей исповеди в день богослужения, – что, впрочем, воспринимается скорее как вынужденная необходимость, нежели как норма. В целом, «индивидуальный» момент в современной православной церковности, играет значительно большую роль, чем «коллективный», «общинный». То есть, подход к причастию, как и вообще путь в храм – это в первую очередь проявление личной религиозности человека. Решение о том, причащаться или нет, он принимает, исходя из своего внутреннего духовного состояния. Для жизни общины это имеет порой разрушительные последствия. В частности, вполне естественным представляется то, что верующие, ходящие в один храм, практически не знакомы между собой и даже не улыбаются друг другу при встрече.

Впрочем, во всяком правиле есть исключения. Есть отдельные приходы, где, что называется, развита общинная жизнь. То есть, люди в них поддерживают тесные дружеские связи, после богослужений собираются на совместные трапезы, проводят общие праздники для детей, помогают нуждающимся, вместе ходят в походы и в кино.

( Read more... )

Одно «поколение» таких общин выросло в 1990-е годы под влиянием идей и практики московского священника Георгия Кочеткова, бывшего в начале 90-х настоятелем храма Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Их можно было бы назвать «радикалами» литургического возрождения. ( Read more... )

Наряду с вышеописанными общинами, в РПЦ есть также приходы, которые можно охарактеризовать как «мягкую» альтернативу «кочетковскому» движению (к которому они, к слову, настроены весьма дружественно). В отличие от «кочетковских», в этих общинах Литургию служат все же на церковнославянском, однако Евангелие и Апостол могут читать по-русски или на двух языках попеременно (церковнославянский, затем русский; реже, но все же встречается вариант с греческим языком). В них также практикуют частое причащение и не связывают его напрямую с частной исповедью. В богослужении эти приходы допускают отступления от общепринятой практики – например, священник может служить в алтаре с открытыми Царскими Вратами, а так называемые «тайные» молитвы читает вслух. Наконец, они также практикуют обычаи братского целования, общие братские трапезы после Литургии.

При этом, в отличие от «кочетковских» общин, они, как правило, не связаны с определенными братствами и вообще не склонны создавать какие-либо жесткие приходские структуры. Часто на них тоже действует система катехизации, но, по сравнению с той, что разработана Свято-Филаретовским институтом, она является более гибкой, и скорее напоминает клубы для общения и циклы «бесед», нежели «университеты». ( Read more... )

Но именно они, оставаясь в рамках традиционной «системы», постепенно, в не меньшей степени, чем «кочетковцы», подготавливают её к реформе.

Безусловно, описанная выше ситуация возможна лишь в тех епархиях, где архиерей проводит более или менее либеральную политику. То есть там, где его вмешательство во внутренние дела прихода минимально. Характерный пример – Санкт-Петербургская митрополия, которую с 1995 года возглавляет митрополит Владимир (Котляров). Владыку Владимира нередко и не без основания упрекают в том, ( Read more... )

Пожалуй, случайный посетитель мог услышать на этом мероприятии шокирующие для него вещи. Например, о том, что главный инициатор любой Литургии – не священник, не митрополит, а Христос, который призывает верных. ( Read more... )

Поэтому Евангелие – самая «антицерковная» книга на свете. Она направлена против всякой религии, понимаемой в «культовом» смысле слова. Вся основная критика Христа относится как раз к Церкви, – где часто не «суббота для человека», а «человек для субботы». Слава Богу, что есть те, у кого хватает сил этому сопротивляться. Увы, зачастую Церковь таких людей «выбрасывает», - например, как в случае с протестантизмом. Но не надо бояться, Христос сказал: «Не бойся, малое стадо»».


Сможет ли выжить церковное меньшинство в условиях тотального «единомыслия»? И если да, то имеют ли шанс его инициативы развиться до уровня общецерковных, или так и останутся приходскими экспериментами? Все это покажет время, но, в любом случае, определенно, РПЦ – не такой уж «гранитный монолит», как это порой кажется.


http://www.keston.org.uk/russia/articles/rr22/02lit.html

Просто  в догонку ссылка по близкой теме: http://www.sfi.ru/rubrs.asp?art_id=9377&rubr_id=969 Согласен с о.Д.

Приведем еще один пример откровенного «миссионерского» популизма, граничащего с поруганием святыни. В «Российской газете» от 10 января 2008 года, а также на сайте Белгородской епархии опубликованы ответы председателя Миссионерского отдела РПЦ архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) на вопросы читателей. Белгородский архиерей-миссионер заявляет: «Мы совершаем Литургию Преждеосвященных Даров вечером, как это было в древности». Да, действительно, в древности, Преждеосвященные литургии, литургии в рождественский и крещенский сочельники, а также литургии в Великий Четверг и Великую Субботу совершались после полудня. Это зафиксировано и в Типиконе.

В той же публикации архиепископ Иоанн говорит: «И в те или иные моменты службы (мы) даем комментарии: «сейчас совершается такое действие, оно означает то-то и то-то». Затем Евангелие читается на двух языках - на церковнославянском и на русском».

Вот как описывают ход «миссионерского богослужения» сами «миссионеры» Белгородской епархии (свящ. Димитрий Карпенко и др.): «По ходу совершения литургии было сделано несколько остановок, во время которых всем собравшимся в храме объяснялся смысл богослужения».

Архиепископ Иоанн: «Мы у себя в епархии перевели Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского на русский язык, и когда начали его читать в Великом посту, удивительный был эффект - в храмах в два раза, наверное, прибавилось людей. И многие благодарили за понятность и образность».



Это всё цитаты из статьи годовалой давности Обновленчество под маской "миссионерства" автор Николай Каверин.

С ненавистью обличаются широкая проповедь православной веры, Владыка Иларион и молодёжные лидеры из Данилова монастыря.


...а караван - идёт.

интересно мнение известного православного богослова митр. Каллиста (Уэра) (приводит frgeorgio@lj) :


"В 1970-х гг. я был резко против этой идеи и апеллировал главным образом к аргументу из Священного Предания. Вкратце, он состоит в следующем: если бы Христос хотел видеть женщин священниками или епископами, Он бы дал соответствующие указания апостолам, которые были бы исполнены. Но спустя две тысячи лет Церковь не в праве вводить подобные новшества. Я по-прежнему считаю этот аргумент очень сильным и серьезным. Однако он не дает полной картины. Он говорит нам, что в те времена не было женского священства, но не объясняет причину.

Почему женщина не может быть священником? В чем заключается богословская причина? Здесь можно привести и другие аргументы. Можно сказать, что священник - икона Христа, а Христос был мужчиной. Этот «иконический» аргумент использовали римо-католики и некоторые православные богословы, например, покойный о. Александр Шмеман, но к нему следует относиться с осторожностью. В каком смысле священник является образом Спасителя? Разве женщина в определенных обстоятельствах не может символизировать собой Христа? Какое значение имеет Его мужское начало в отрыве от Его «человечности»? Ведь в Символах веры и святыми отцами всегда подчеркивалось, что Христос есть человек, но не так часто говорилось о Его мужской природе, поэтому этот аргумент вызывает сомнения. Я не говорю, что он неверен, но нуждается в более детальном развитии.

Очевидно, здесь мы вступаем в пространство символики: Христос - Жених, а Церковь - Его Невеста. Если священник символизирует Христа как Жениха Церкви, значит ли это, что священником непременно должен быть мужчина? Поэтому я отношусь к числу тех, кто считает, что Православная Церковь пока глубоко не изучила эти вопросы. Не следует слепо заимствовать римо-католические или протестантские аргументы на этот счет - необходимо самостоятельно решить этот вопрос с православной точки зрения. Священство мы понимаем несколько иначе, чем римо-католики. Я бы даже сказал, что проблема целиком нуждается в более пристальном изучении. Раньше мы считали ее чисто западной, теперь же к ней следует отнестись как к своей собственной, что пока не происходит.

В основе, по существу, лежит антропологическая проблема - учение о человеческой личности. В чем состоит богословское значение мужчины и женщины в рамках человеческого рода? Пока мы всерьез не задумаемся над этим, вряд ли мы сможем ответить на вопрос может ли женщина быть священником, или нет. Это вопрос - не социологический или административный, а богословский. Он затрагивает проблему веры, которую необходимо рассмотреть досконально. Так что я принадлежу к тем православным, которые говорят: «Я не одобряю женского священства, но хотел бы подробнее изучить аргументы прежде чем заявить о невозможности подобного явления». Давайте не будем торопиться".

Взято отсюда: http://www.sedmitza.ru/text/860989.html



Суждение человека вменяемого, готового рассуждать.

Иби, начав рассуждать (а не бросаться цитатами) мы поймём, что богословских доводов против женского священства не существует. В принципе. Лишь исторические.

Особенно забавно выглядит довод "священник - икона Христа, а Христос был мужчиной". Говорящие такую нелепость забывают, что Господь был ещё и евреем, а следовательно (по этлй логике) в Христианской Церкви не может быть  священнослужителей других национальностей.

Но я бы, дорогия друзья, обратил ваше внимание на эту запись в Lj отца Даниила убиенного. Она сделана 24 .1 2009, накануне избрания нового Патриарха:

Пожелания к будущему Патриарху

Завтра начинается Собор, и тут я хотел бы высказать мои, но не только мои, пожелания к будущему Патриарху.  Сейчас много говорят о том, что Патриарх должен уметь заниматься церковной политикой, налаживать нормальные отношения с властями. Да, это важно, но не это главное. Мы называем на Литургии Патриарха, "Великим Господин и Отцом". Но отец не бывает недоступным. При всем моем сердечном и любящем отношении к покойному Святейшему, который и рукопоположил меня, и дал мне настоятельство, я хочу сказать, что одного он не сделал. Он не обеспечил свободный доступ к нему рядовых священников и даже настоятелей. Я, настоятель столичного храма, не имел никакой возможности не только ему исповедаться и получить практический совет. А это часто бывает крайне необходимо.  Но даже просто решить важнейшие церковные вопросы.

Я весьма благодарен владыке Арсению, который всегда, когда было надо, принимал меня, и давал очень важные советы, но, к моему величейшему сожалению, Святейший Патриарх не имел возможности сделать это. А очень жаль. В результате я поминал как отца патриарха Алексея, а фактически имел отцом высокопреосвященнейшего Арсения. Я понимаю покойного Патриарха. он сумел сделать то, чего не смог бы сделать никто другой. Он сохранил Единую Церковь, он дал возможность величайшему в истории востановлению. Но этого ему не хватало. Видимо не хватило сил. Бог да даст ему небесное Царство. И если Бог удостоит меня войти туда, я хотел бы по честному поговорить уже там с патриархом Алексеем. 

Но сейчас выбирают нового предстоятеля Церкви. Но часто забывают, что выбирают и нового епископа осиротевшей Москвы.  Пусть тот епископ, которого выберут в наши предстоятели, сделает все возможное, чтобы такого больше не было. Почему возникло отчуждение между епископами и священниками, и тем более мирянами? Почему епископы живут как будто в параллельном пространстве? А потому, что они         перестали исповедать и мирян, и даже священников. Я очень хотел бы, чтобы ежепостовые исповеди проводил не духовник Москвы, а ее епископ. Я хочу, чтобы любой священник, а тем более настоятель (а если необходимо и верный христианин) мог придти в патриарху и найти у него утешение или вразумление. И, самое главуное, чтобы новый Патриарх был печальником за каждого православного христианина. И пусть всем нам поможет Бог!  Божий мир да покроет грядущий Собор!  "



И тут невозможно не вспомнить также новоприставленного Святейшего Патриарха Сербского Павла, в похоронах которого принимает участие делегация нашей церкви:



Буквально все, кажется, кто упоминает почивашего святителя, говорят о том, что он ходил пешком (или, если далеко, ездил на общественном транспорте). Это для нас скандал! Хотя и Господь Иисус, и Пресвятая Дева, и апостолы Пётр и Павел ходили пешком, а не рассекали в паланкинах.

А и пусть каждый упоминает об этом! Евангелие от повторения тоже не страдает.

Да, и ещё джип с охраной за ним тоже не ездил...

( картинка: не дадим поганить город )

Если такие VIPы уже идут в бой - значит у нас есть надежда. Всё общество должно объединиться в борьбе с хищной корпорацией. Правда, ситуация осдлжняется тем, что 2 высших лица - ставленники Газпрома. Но главное - продолжать бороться - и победим.

1

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир не приветствует идею строительства в Петербурге «Охта-центра», сообщает ИМА-пресс.

Отвечая на вопросы журналистов, Владыка назвал небоскреб «кукурузным початком» и высказал пожелание к руководству города возводить подобные сооружения в новых районах. «Гордость России, северную столицу мы должны сохранить для наших потомков», - сказал митрополит. Он также отметил, что в последнее время чувствует себя неуютно в Москве из-за обилия новых огромных домов нетрадиционной конструкции.
22 октября 2007

2

Министерство культуры выступает против строительства в Петербурге башни "Охта-центр". Как передает РИА "Новости", об этом сообщил глава ведомства Александр Авдеев.

"Я как министр культуры против строительства такой башни, мое мнение разделяют и другие сотрудники министерства, - сказал Авдеев. "Мы будем принимать решительные меры, чтобы не допустить возведения небоскреба", - добавил он.

По его мнению, если башня будет построена, это испортит исторический облик города.

( Read more... )

Ранее заместитель генерального директора ЮНЕСКО Марсио Барбоза заявил, что в связи с планами строительства небоскреба "Газпрома" ЮНЕСКО может перенести Петербург в список объектов, находящихся в опасности.

Москва, 9 сентября, Благовест-инфо.

«Я думаю, причина того, что мы 19-й год подряд окружаем могилу о. Александра Меня, -- это наша любовь, наша благодарность за то, что вся его пастырская деятельность была чиста, непорочна и имела целью призыв к спасению, к Царствию Божию», -- эти слова произнес митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий у могилы известного православного священника, протоиерея Александра Меня (1935-1990). 9 сентября, в день гибели о. Александра, правящий архиерей Московской епархии традиционно возглавил поминальные богослужения.

В храме Сретения в подмосковной Новой деревне, где много лет служил о. Александр, митрополит Ювеналий в сослужении московского и подмосковного духовенства совершил литургию, а затем – литию на могиле погибшего пастыря, которая находится у стен храма. Далее митрополит Ювеналий направился в поселок Семхоз, где о. Александр был убит, совершил панихиду в Сергиевском храме и возложил цветы к памятному кресту на том месте, где пролилась кровь священника. В тот же день архиерей открыл IV «Меневские чтения» -- ежегодную научную конференцию, которая в этом году посвящена теме «Церковь и молодежь».

В своем слове на могиле о. Александра митрополит Ювеналий вспомнил недавнее атеистическое прошлое, когда, несмотря на запреты и преследования, священник приводил ко Христу множество людей. «Как яркие звезды в темную ночь освещают землю, так подвиги служителей Церкви, горящих верой, освещали души людей. И Церковь жила своей благодатной молитвенной жизнью, и те, которые больше всего на свете возлюбили Бога, служили ему со страхом и трепетом».

( Read more... )

По наблюдениям о. Иоанна, книги о. Александра Меня приводят к вере многих людей. Достаточно и священников, которые способны оценить миссионерское значение трудов о. Александра и готовы благословить продажу его книг в книжных лавках своих храмов, «если им скажут, что это можно делать».

Юлия Зайцева"
http://consigliere-rpc.livejournal.com/191591.html

Последние слова хотелось бы прокомментировать. Но не в том смысле, что, что бы быть порядочным человеком и нормальным христианином не надо просить разрешения (это и так ясно). И если священник таков, то у него в храме и "без разрешения" будут продаваться труды протоиерея Александра.

А вот в каком:

Владыка Митрополит Ювеналий (бывший  епархиальный Преосвященным Александра Меня) каждый год служит на его могиле в день его памяти. И не только на могиле, но и на месте  его мученической смерти, в посёлке Семхоз.

Говорит о нём проникновенные и добрые слова.

Является почётным Попечителем Комиссии по изданию  и распространению богословского наследия протоиерея Александра.

С грифом "По благословению Митрополита Ювеналия" вышла книга о.А. "Практическое руководство к молитве".
Это одна сторона реальности.

Другая: Митрополит Ювеналий управляет огромной Московской епархией, которая включает в себя всю Московоскую область.
В  храмах этой епархии не продаются книги отца Александра. Видимо, священники рассуждают так, как упомянутый в сообщении батюшка - «если им скажут, что это можно делать».

Но у меня вопрос - а почему им не скажут? Почему Владыка Митрополит, если он так чтит памчять о.А. не сделал ничего для распространения его трудов?

Ладно, рядовое духовенство запугано эпохой Алексия II, когда гонялись за ведьмами и еретиками, оно боится "кабы чего не вышло".

Но вот, скажем, в Подмосковье служит  один из помощников Владыки - протоиерей А.Ганаба. Он, вместе с Владыкой служил и в Семхозе в один из годов, и вообще крупная фигура в епархии. Ведь у него в храме тоже нет этих книг, верно?

А вот книга о Митрополите Никодиме "Человек Церкви" в подмосковных храмах продаётся. Это понятно - Никодим (Ротов) - наставник и Ювеналия, и Кирилла, книгу о нём редактировал сам Владыка Ювеналий. Но воля к её распространению, очевидно, была...

Ещё видео: Новая Деревня http://consigliere-rpc.livejournal.com/191138.html

Интеллектуальный уровень нашего епископата.

Партии в церкви. ЖРЕЦЫ

bocconon@lj пишет:

"Русская Православная Церковь сейчас переживает все то, что переживал Советский Союз в конце 80-х годов. Новый генсек патриарх затеял перестройку-ускорение-гласность и легализацию хозрасчета. Накануне выборов даже "Прожектор перестройки" включили на пару месяцев, тока доверили ленивому диакону, который посветил-посветил и снова ушел тусоваться. Но прожектор остался и в случае надобности молодые и злые включат и подсветят отдельные недостатки в отдельных епархиях. Ускорение мы сейчас и так наблюдаем, гласность в ЖЖ расцвела, что бы там батюшка Вигилий не сокрушался, поздно сокрушаться-то, теперь не остановишь. Набирает силу перестройка, набирает. Еще пару лет и дождемся отмены 6 статьи о руководящей роли партии епископата в церковной жизни."

tapirr:   Конечно, отмена "6 статьи" необходима.

Об этом  в моей статье.

Но. Её (отмены) не будет. (В ближайшее время, по крайней мере).

Потому что  в конце 80-х были не только вожди дем. движения, но и  слой (простых в принципе)  людей, готовых бороться, выходить на миллионные демонстрации (я сам ходил) и .т.п.

Сейчас: кто поборется? Вожди найдутся - несколько священников. Где народ церковный? Не хероносцы и прочая тьма египетская, а НАРОД, понимающий, что такое Церковь, для чего она, как и что?

Нет такого народа.

А сама партия - власть не отдаст.

Но. Я сочту перестройку успешной, если (всё таки, всё таки) будет введена катехизация  - имею ввиду обязательная - в нашей церкви. Если она будет введена, народ НАЧНЁТ формироваться. И когда-нибудь, когда он возникнет, м.б. и о соборности зайдёт речь.


ignaty_l@lj: Нет такого народа.
на сей момент нету.
очень мало.
а те, кто сейчас большинство - их лучше не будить.
итак не соображают уже ничего...


tapirr@lj:
Именно, именно.

Если нынешние будут требовать права голоса - туши свет.
Это понимает и Патриарх.
Поэтому, думаю, и прикрыл соборы (а не по злой воле).

А будет возникать народ (Народ) - сам собой вопрос и об управлении церковью встанет.

Перестройку надо начинать с себя c приходского уровня. Сперва создать общину, обрести в ней голос.

Только тогда (сформировавши дееспособные общины) можно поднимать вопрос об уровне епархиальном...

Понравился мне рассказ отца Михаила mixmaxov@lj про его жену. Вот такие судьбы. Вот такие люди:

"Люди просят рассказать немного про матушку Любовь. Даже и не знаю, как это немного. О русских женщинах можно рассказывать бесконечно, и все будет мало. Попробуйте её спросите о ней! Она скажет - а чего про меня то рассказывать, вон Антонина 95 лет. Про неё надо рассказывать!

Они, действительно, здесь в деревне героические и удивительные. Антонина три дня назад упала на улице. Мимо шел глава администрации и помог ей встать. Проводить до дома она ему не разрешила, хотя сослепу и не узнала. По забору добралась, сама. Женщины, видевшие это издалека, ей говорят - Антонина, тебя начальство на руках носит! Како начальство? - спрашивает она. Так тебя глава администрации поднимал! Что ж вы, дуры, мне не крикнули, я бы не встала, пока дров мне не привезет! - как всегда шуткой ответила Антонина. Вот такая видится впереди, лет через 40 и наша матушка.

142 рост, 39 вес. В молодости настоящая красавица. Никогда никакой косметики! Истинный трудоголик! Истеннее не бывает!
Стиль одежды - обноски. За последние 17 лет не покупала себе ни одной вещи, ни одного платья, ни одной пары обуви. Все берет из старых вещей, которые добрые люди присылают, как то украшает, и с гордостью носит. На юбилей 50 лет мы её купили дубленку. И повезли её в Москву, куда она по мере занятости ездит редко! Конечно, пошли везде, в том числе и в любимый театр Сатиры. В эту же ночь нам сожгли дом. Вернулась в одной новой дубленке. Говорит- Больше сроду её не надену, Бог из за нескромности нас наказал. Да уж, очень нескромно было, раз в жизни одеть свою, новую дубленку!

Вот так смешно и иронично и можно рассказать о всей её жизни.

В милицию попала случайно! Выглядела в это время лет на 16 -17. Мы раз с ней пошли в театр Моссовета (уже женатые) и реши пива купить. Буфетчица возмутилась - Я пиво детям не продаю! Паспортов не было и ничего доказать мы не смогли. Даже очередь начала на меня возмущаться - чего девчонку спаиваешь, а я на 2 года её младше!

Работая в Инспекции по делам несовершеннолетних, эта пигалица, добилась такого уважения у своих подопечных, что ею «пугали» в школах города. Попасть к ней на воспитательную беседу было «опасно», потому что она после тебе будет везде сопли вытирать, будет твоих учителей «мучить», родителей навещать, устраивая тебя на работу по всем предприятиям ходить. И всем все время рассказывать, какой ты хороший мальчик, и с тобой нужно только позаниматься. А после приходилось соответствовать и играть роль «хорошего» мальчика.

Дискжокеи, при её обязательном появлении на танцах, объявляли:-" Любовь Михайловна пришла!" И весь зал говорил - Здравствуйте Любовь Михайловна!

Самый смешной случай был при мне, когда прямо на улице подбежал молодой человек и встал перед ней на колени! Любовь Михайловна! Как я вам благодарен! Вы так здорово меня всему научили!

Она удивляется: -"Лешка, так я же тебя в тюрьму посадила!"

"И правильно сделали! Но как я там Вас вспоминал! Я там все, что вы рассказывали, так передумал! Теперь у меня и семья и ребенок и все хорошо!"

Она бы и не уволилась. Я настоял! Волосы за годы службы поседели, жизни никакой. 380 подопечных семей по всем району. И как дали медаль за службу, и в журнале «Советская милиция» напечатали статью про лучшего начальника Советского Союза - я сказал - Все, уходи! Своих детей тоже воспитывать надо! Так её не отпускали полгода. Ну ни в какую! Опять помог смешной случай.

( Read more... )

8 января 1993 года я приехал в Троице - Сергиеву Лавру. Приехал с видеокамерой, мечтая снять фильм про духовника и Лавру. Он про себя не дал, а говорит: "Беги в Трапезный храм и там снимай. А потом подойди на благословение и спроси, что тебе делать." Я удивился и ничего не понимая пошел в Трапезный храм. И, Боже мой! Там начинается Рождественская служба Патриарха Алексия! Я камеру из чехла, и всю службу проснимал прямо ходя за ним! Я же не знал, что надо разрешение, что надо соглашение. А никто и не остановил. После службы я, помня слова духовника, подошел к Патриарху. "Святейший! Благословите! И скажите, что мне делать?" Святейший взял за руку и сказал - "В священники иди!"

Я не осознал слов и пошел опять к отцу.

Ну, что он тебе сказал? - спросил он, так как видел в храме, как я подходил к Патриарху.
В священники иди - ответил я недоуменно.

Нет, конечно, для меня это было не первое предложение, так как до этого я был неоднократно у Владыки Амвросия, и он мне тоже предлагал. Но я у владыки отшучивался. Что в миру, с моими возможностями, больше пользы принесу. Вот и здесь я сделал вид, что не понимаю, и спросил - "А как это?"

Он встал, буквально взял меня за воротник и повел к священнику одного монастыря - На, бери на воспитание!
Позвонил Матушке домой, сказал, что буду отсутствовать какое то время, потом все объясню!
А она только устроилась в новой квартире в Москве. Мое объяснение, что надо опять куда то ехать и жизнь менять кардинально, ей было тяжело! Это я по старцам ездил, а она дома «пахала»!

Зато обрадовался Архиепископ Амвросий. -"Я же тебе говорил" - сказал он - "а ты не слушал, теперь бы уже обустроился. Куда тебе хочется?" - спросил он. -"А где есть места?" - ответил вопросом я. Он предложил шесть храмов, включая два в Иваново и три близко с Иваново. Но я спросил - "А где хуже всего сейчас?" И он назвал -"Пестяки".

Люба, когда приехала первый раз, была удручена сильно. Старая заплеслая сторожка, туалет далеко во дворе, отопление какими то корнями. После московской квартиры это было для неё тяжело!

Но согласилась и - вперед! Все делали вместе. Она, конечно, душа женского коллектива. Женщины-прихожанки её и любят и ценят и унывать не дают!

*

(В скобках. Подумал: а не выбросить ли эпизод с "я ж тебя посадила"? Потом понял, что - нет. Я же не анархист. И государство, и система защиты общества, в принципе,  должны существовать.  Я так думаю.

Другое дело, считаем ли мы СССР или РФ государством или НВФ... Но это уже другая тема - tapirr)

*

К сожалению, в истории жизни матушки Любови и отца Михаила сейчас происходят не самые приятные события. Тут (Не знаю, в чём причина гнева начальства, но, сдаётся, что тут нужна защита Патриарха)

Я на этот текст московского православного священника, игумена Петра Мещеринова igpetr уже ссылался.

Но по ссылкам не все идут, поэтому я решил привести его целиком. Тем более, что история получила продолжение - дело докатилось аж до телеканала Россия, где дали отповедь отцу Петре и протоиерею Георгию Митрофанову (подробности см. ниже)

отец Пётр пишет:

"Футурологическое

Почитал я в Сети всякие мнения, высказывания и дискуссии, вызванные в том числе и моими последними постингами. Ссылок не буду приводить – кто хочет, найдёт в поисковике.

Конечно, всё нижеследующее нерепрезентативно и субъективно; но сложилось у меня в результате сего чтения некоторое представление о будущем.

Нравственное состояние моих соотечественников нисколько не становится более христианским и церковным – во всяком случае в период, прошедший с момента выхода моей статейки про 1937-й год два года назад. Изо всех сил защищается Сталин. Почему бы это?

( Read more... )

Коль скоро нравственный тренд людей, а вслед за ним и народа, а следственно, общества и власти, таков – то, рассуждая в библейской парадигме, нам следует ждать вот чего.

Очевидно, что нам предстоит распад страны. Кавказ и Дальний Восток, Калининград, а может быть и национальные республики, рано или поздно отпадут от России. Но эти центробежные процессы только ускоряются сегодня внешнеполитическим курсом нашей власти. (Ещё раз подчеркну: власть – концентрированное выражение настроения народа, а народ – совокупность мнений, мировоззрения и дел большинства отдельных русских людей.) Сегодня мы наблюдаем явное стремление России отделиться от западного мироустройства и водить дружбу с Ираном, Северной Кореей, Венесуэлой – то есть теми странами, которые подчёркивают своё антизападничество. Но ориентация России на Китай и Азию под антиевропейское улюлюканье народа – выход из парадигмы христианской цивилизации. Получается, что мы вопим о своём христианстве, а не деле геополитически от него явным образом отказываемся. То есть – это потеря не только территорий, но и самого стержня существования отечества как христианской (или хотя бы пост-христианской) цивилизации.

Если говорить о внутренней политике, то очевидно нас ждут социальные потрясения. Самым же страшным их результатом будет вот что: как ни пакостна современная власть, но в результате озлобления народа к власти придёт полный отстой – фашистско-националистический «Шариков».

Так что будущее России трагично.

Но Бог с ней, с Россией. В конце концов, мне до неё (как, впрочем, и до всех других стран) особого дела нет – ведь у меня, как у христианина, Вид_на_Жительство в Небесном Царстве… Что будет с нашей Церковью?

( Read more... )

Всё это, я считаю, уже оформившийся тренд. Я не знаю, что могло бы заставить людей переменить свои взгляды. Значит, ждём. Недолго осталось, похоже. И Россия, и её церковная часть будут наказаны. Россия – за свою омерзительную распальцовку, ложь, нечеловеколюбие, гордость, глупость, наглость, поклонение золотому тельцу. Церковь русская (в лице многих православных) – за то, что встроилась целиком в этот вариант падшего мира сего и прониклась его смертоносными стихиями. То, что это именно так, показывает реакция этих самых многих православных на подлинно христианские, евангельские и церковные слова вл. Илариона и на любые попытки обсуждения этой темы с евангельских позиций.

Что делать? А что делать, уже поздно... Делать – осознать всё это и готовиться к разворачиванию трагедии..."


(UPD2010 ЖЖ о. Петра удалён. Копия здесь: ЖЖ о.Петра)


И вот Читаю у vadimb:


"Началось (а кое-кто предупреждал)

Кстати, на сайте Вестей нет ни слова об этом сюжете. 

Все началось с сообщения http://expertmus.livejournal.com/34282.html

последней резолюцией ПАСЕ, приравнявшей сталинизм к нацизму. Ну, что тут на это скажешь?!"

Архиепископ Волоколамский Иларион
Фото: Максим Авдеев

C удовольствием привожу это интервью архиеп. Илариона, фактически первого зама Святейшего Патриарха (на церкорвном языке это называется викарий). Он тут говорит не только о чисто-церковных делах - атомосфера в храме, миссия и т.п., но  и оценивает с христианской точки зрения такие явления как Сталин и большевизм

"Миссия в миру

Константин Мацан, автор «Эксперт»
Николай Силаев, редактор отдела политики журнала «Эксперт».

По мнению главы Отдела внешних церковных связей РПЦ архиепископа Волоколамского Илариона, церковь должна становиться более открытой обществу. Пример открытости подает лично патриарх Кирилл, но одних его сил недостаточно: нужна работа в приходах
Архиепископ Волоколамский Иларион




— Владыка, уже прошло сто дней после интронизации Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Что поменялось за это время в отношениях церкви и общества? Проявились ли какие-нибудь новые тенденции?

( Read more... )

— Сегодня существует множество молодежных движений, которые шествуют по улицам с плакатами и призывают, скажем, «дать отпор» гомосексуалистам. Участники таких акций позиционируют себя как православные. Это ли те «активные миряне», которые нужны церкви?

— Нет. Активный не значит агрессивный. Активный — это тот, для кого вера во Христа стоит на первом месте и кто всю свою жизнь выстраивает на основе христианских ценностей. Активный мирянин вдохновляется религиозным идеалом не только в стенах храма, но и в обычной жизни и старается выстраивать ее в соответствии с евангельским законом. И он необязательно должен быть миссионером в чисто техническом смысле: куда-то ходить, что-то проповедовать. Он должен прежде всего свидетельствовать о Христе своим образом жизни, своими поступками, своими добрыми делами. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославляют Отца вашего, иже есть на небесех» — эти слова Христа обращены ко всем христианам, которые призваны стать солью земли и светом мира.

А вот агрессивная позиция для церкви совершенно неуместна. Мы должны бороться с грехом во всех его проявлениях, но прежде всего в себе самих и лишь во вторую очередь — в окружающих нас людях. Бороться с грехом в других, конечно же, гораздо легче, чем в самих себе. Нашим ближним и вообще окружающим нас людям мы должны и можем помогать, но в первую очередь собственным примером, своим образом жизни.

( Read more... )

Влияние в миру

— Как вы планируете развивать систему церковного образования? Ведь, с одной стороны, именно оно позволяет готовить священников, способных вести более активную работу с миром, а с другой — светское и духовное образование мало соприкасаются на профессиональном уровне…

( Read more... )

Не прислоняться

— Как вы оцениваете взаимоотношения между церковью и государством в предреволюционные годы? Сегодня о тех временах принято ностальгировать, рассматривая их как некий идеал…

— Если бы все было хорошо в дореволюционной церкви, не было бы массового отхода от нее в революционный и постреволюционный период. Может быть, не было бы и самой революции. Мне кажется, что причины духовного кризиса, приведшего к революции, очень хорошо вскрывает в своих мемуарах протопресвитер Георгий Шавельский. Он был главой военного духовенства, был близок к царской семье, лично общался с государем. И он прекрасно знал церковь на всех ее уровнях. Его мемуары представляют собой, по сути, подборку фактов. Он показывает очень большую степень духовного разложения, которая существовала и в церкви, и в российском государстве. Он показывает ту огромную дистанцию, которая разделяла царский дом и народ, несмотря на горячую любовь членов царской семьи к народу и желание сродниться с ним, понять его. Он показывает ту пропасть, которая существовала между церковью и ее высшим руководством с одной стороны и реальным миром — с другой. Разумеется, в дореволюционном положении церкви в государстве было и много положительного. Но пытаться воссоздать дореволюционную ситуацию сейчас ни в коем случае не следует. Мы должны создавать новую модель церковно-государственных отношений, которая исключала бы те негативные явления в церковной и общественной жизни, которые привели к революции.

— Сегодня либеральная часть общества говорит, что государство становится церковным и склоняется к православию почти как к государственной религии. А не дает ли о себе знать другая тенденция, когда Православная церковь прислоняется к государству? Не видите ли вы здесь опасности с точки зрения способности церкви к самостоятельному существованию и к независимой политике?

( Read more... )



— Недавнее выступление патриарха Кирилла, посвященное победе в Великой Отечественной войне, вызвало довольно острую критику — в том числе людей, приближенных к околовластным кругам. Патриарха критиковали за то, что он оценивает победу как чудо, а тяготы войны — как расплату за богоотступничество. Патриарха критикуют также за то, что он недостаточно оценил роль Сталина и большевиков. В какой степени вы готовы противостоять подобной критике?

— Я готов ей противостоять и, более того, готов вызвать волну критики в свой адрес, высказав свое собственное мнение о Сталине. Я считаю, что Сталин был чудовищем, духовным уродом, который создал жуткую, античеловеческую систему управления страной, построенную на лжи, насилии и терроре. Он развязал геноцид против народа своей страны и несет личную ответственность за смерть миллионов безвинных людей. В этом плане Сталин вполне сопоставим с Гитлером.

Оба они принесли в этот мир столько горя, что никакими военными или политическими успехами нельзя искупить их вину перед человечеством. Нет никакой существенной разницы между Бутовским полигоном и Бухенвальдом, между ГУЛАГом и гитлеровской системой лагерей смерти. И количество жертв сталинских репрессий вполне сопоставимо с нашими потерями в Великой Отечественной войне.

Победа в Великой Отечественной войне была действительно чудом, потому что Сталин перед войной сделал все, чтобы разгромить страну. Он уничтожил все высшее руководство армии, в результате массовых репрессий поставил некогда могучую страну на грань выживания. В 1937 году, когда была перепись населения, страна недосчиталась десятка миллионов людей. Куда делись эти миллионы? Их уничтожил Сталин. В войну страна вступила почти обескровленной. Но, несмотря на все чудовищные репрессии, народ проявил небывалый героизм. Иначе как чудом это назвать нельзя. Победа в войне — это победа народа. Народа, который проявил величайшую волю к сопротивлению. Чудо победы в войне — это великое явление силы духа нашего народа, которую не сумели сломить ни Сталин, ни Гитлер.